四谛论(4卷)

《四谛论》四卷。婆薮菩萨造。说苦、集、灭、道法。

辟支佛因缘论(1卷)

《辟支佛因缘论》一卷。说辟支佛观老、病、死四时改变，知一切法皆无常。苦空无我，因缘而觉故，亦名独觉。神通变现，飞空自在，不乐说法，以神足化人，作胜福田。

阿毗达磨大毗婆沙论(200卷)

《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷。梵语“阿毗昙”，此言大法也。“阿毗达磨”，此云胜法，或言无比法。“毗婆”，此云广解说，或云种种说。（出《道安法师•序》及《诸经音义》。）佛涅槃后四百年，健䭾逻国王，以诸部执师资异论，召集贤圣大阿罗汉。胁尊者、世友尊者等五百人，皆具三明六通，复内穷三藏，外达五明。集义制论凡三十万颂，九百六十万言。备释三藏，悬诸千古。穷其枝叶，究其浅深。佛法重明，微言再显。唐三藏法师，於西域具获本文，传译流布焉。（出《西域记》第三卷及本论后〈三藏偈〉。）

阿毗昙毗婆沙论(83卷)

《阿毗昙毗婆沙论》八十二卷。序云：《毗婆沙》者，盖是三藏之指归、九部之司南。司南既准，则群迷革正；指归既宣，则邪轮辍驾。自释迦迁晖六百余载，时北天竺有五百应真，以为灵烛久潜，神炬落耀，含生昏丧，重㝱方始。虽前胜迦旃延撰《阿毗昙》以拯颓运，而后进之贤𡬶其宗致，儒墨竞构，是非纷如，故乃澄神玄观，搜简法相，造《毗婆沙》抑止众说，或即其殊辩，或标之铨评，理致渊旷，文略𧰟博，西域胜达之士莫不资之以镜心，鉴之以朗识，而冥澜潜洒将洽殊方。

阿毗达磨顺正理论(80卷)

《阿毗达磨顺正理论》八十卷。众贤论师造。众贤博学高才，明一切部《毗婆沙论》。时，天亲先作《俱舍论》，破毗婆沙门所执，理奥文华，西域学徒，莫不赞仰，鬼神亦皆称习。众贤心愤，二十年覃思，作《俱舍雹论》，欲与天亲面定是非，未果而终。天亲后见其论，叹有知解，言其思力甚顺我义，宜名《顺正理论》，遂依行焉。

阿毗达磨藏显宗论(40卷)

《阿毗达磨藏显宗论》四十卷。众贤论师造。〈序〉偈云：“已说论名顺正理，乐思择者所应学，文句派演隔难𡬶，非少劬劳所能解。为撮广文令易了，故造略论名显宗，饰存彼颂以为归，删顺理中广决择。对彼谬言申正释，显此所宗真妙义。”

阿毗达磨俱舍论(30卷)

《阿毗达磨俱舍论》三十卷。天亲菩萨造。“俱”，皆也。“舍”，此云藏，则库藏之总名也。（出《诸经音义》。）此论博综群籍，备摧异说，天竺大小乘学，依此为本。（本序）论有九品：一、〈分别界品〉，说四大、六入、十八界等。二、〈分别根品〉，说眼耳鼻舌、男女、命意等二十二根。三、〈分别世品〉，广说有情世间及器世间各多差别，三界种种事相。次四、〈分别业品〉，前言世别皆由业生；此明种种善恶诸业，业由随眠方得生长。次五、〈分别随眠品〉。次六、〈分别贤圣品〉，说诸贤圣道相。次七、〈分别智品〉。次八、〈分别定品〉。次九、〈破执我品〉，谓有我执，无容解脱。

舍利弗阿毗昙论(31卷)

《舍利弗阿毗昙论》二十二卷。与舍利弗《集异足门论》，法义相涉，而体制不同。初〈十二入品〉。次〈十八界品〉。次五阴、四圣谛、二十二根、七觉、不善、善根、四大、优婆塞、诸界、诸业、四果、三乘、二觉等，人品、智品、十二缘、念处、正勤、〈禅定道品〉〈烦恼摄品〉〈绪品〉。总演一切法名、事理。

阿毗达磨俱舍释论(23卷)

《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷。天亲造。解释《俱舍论》三十卷中义理。梵本来有先后，故释论在前，本论在后。

阿毗达磨俱舍论本颂(2卷)

《阿毗达磨俱舍论本颂》二卷。天亲造。解释《俱舍论》三十卷中义理。梵本来有先后，故释论在前，本论在后。

三法度论(3卷)

《三法度论》三卷。说依三宝修行，可度生死。修财法，无畏施，可入圣道。修身口意三业，除三漏，越三涂，超三界，近三宝，除三毒，灭三苦，生三慧，入三圣位等法，故总名《三法度论》。

三弥底

《三弥底部论》三卷。说诸有情死此生彼，中有阴五道、三界舍受身等法。

阿毗昙八犍度论(31卷)

《阿毗昙八揵度论》三十卷。迦旃延子造，竺佛念等译。“阿毗昙”者，此云无比法。“揵度”者，此云聚，即法聚也。解释种种法义。谓初说世间第一法、顶法、暖法。次十二缘、九十八使、结系、四果、见谛、三界、所断烦恼、四谛、七觉意、八智等法。此论三十卷，分为八揵度，八部法类不同故。一、杂，二、结使，三、智，四、行，五、四大，六、二十二根，七、定，八、见。八揵度中，复列四十四品。一、杂，杂明诸事故；二、结使，明诸根随烦恼；三、释智慧差别；四、辩善恶邪正诸行；五、明净根智证见圣谛理；六、辨利钝根乘行业差别；七、明四禅八定差别；八、明意止欲想时节，见解各不同故。此论中，性、相、理、事，法数无边，故名法聚。亦是藏之别名，故新论作八藴。

成实论(20卷)

《成实论》二十卷。“成”，谓成就圆满。“实”，谓真实不虚。此论辩一切法义，皆真实圆成。故初〈佛宝具足品〉，〈四无畏〉、〈十号〉、〈三不护〉、〈三善品〉、〈众法品〉、〈十二部经品〉、〈清净品〉、〈贤圣品〉、〈福田品〉，如是等二百二品，类集演说。详如本论。

阿毗达磨发智论(20卷)

《阿毗达磨发智论》二十卷。奘法师译，与《阿毗昙论》本同译别。译文顺畅，即是说一切有部对法藏之根本。佛圆寂后三百年中，论师迦多衍尼子之所造也，后代传人本有广略。此《发智论》文义具足，传习之者，号为“身论”。以余论各辩一支，有异於身故。

阿毗达磨集异门足论(20卷)

《阿毗达磨集异门足论》二十卷。佛令舍利弗：代吾为众宣说法要。自一法、二法，以至十法。一、法者，一切有情，皆依食住；一切有情，皆依行住。二、法品，谓名色等，总二十七门。三、法有十，谓善、不善根各三；善、不善𡬶各三；恶行、妙行各三：三界欲恚害，三界出离。四、法有十，谓四念住，四正断，四神足，四静处，四圣谛，四想，四无量，四无色，四圣众，四沙门果。次五法，次六法，以至十法。佛叹：“善哉，善哉！汝能结集如来所说增一法门。”复告苾刍众：“汝等皆应受持读诵，能引大善大义大法，清白梵行菩提涅槃。”“集”，谓聚积。“异”，谓差别法门，名相各别异故。“足”谓周足。舍利子智慧第一，於佛所说法，十二分教中增一名数勒为一聚，广大周足故。

阿毗达磨品类足论(18卷)

《阿毗达磨品类足论》十八卷。尊者世友造，唐奘法师译。一切法众，多流类不同，此论各随品类，条贯义理，收摄一切法。周圆满足不乱故，总有五法。一、色法，二、心法，三、心所法，四、不相应行法，五、无为法。第一，〈辩五事品〉；第二，〈辩诸智品〉；三、〈辩诸处〉；四、〈辩七事〉；五、〈辩九十八随眠〉；六、〈辩摄等法〉；七、〈答千问〉；八、次〈择品〉。如是诸品中，收一切法义，无不圆足

阿毗昙甘露味论(2卷)

《阿毗昙甘露味论》二卷。一、〈施戒品〉。二、〈三界五道品〉。三、〈住食生品〉。四、〈业品〉。五、〈阴持入〉。六、〈行〉。七、〈十二缘〉。八、〈根〉。九、〈禅智〉。十、〈无漏〉。十一、〈智〉。十二、〈禅定〉。十三、〈杂定〉。十四、〈三十七品〉。十五、〈四谛〉。十六、〈杂品〉。逐品分辩法义，得道圣人名瞿沙造，欲令学者尽一切漏，得一切智甘露味故。

鞞婆沙论(18卷)

《鞞婆沙论》十四卷。说迦旃延子本誓愿，於五千佛修阿毗昙章句。分揵度品，数立章门。此论解释彼诸品法义。

随相论(2卷)

《随相论》二卷。说诸法不能自生，藉缘方起，如小儿藉扶方起。人不能自生，藉贪爱及业、父母因缘方生。如地水生谷芽，若无人功置谷子地中，芽终不生。众生作善恶业，方牵生果，各随其相故。

阿毗达磨识身足论(16卷)

《阿毗达磨识身足论》十六卷。提婆设磨阿罗汉造论。初颂曰：“阿毗达磨正法灯，心中净眼智根本，三界照明慧眼道，一切法灯佛语海。能发胜慧破诸疑，是诸圣贤法衢路，了此胜法至聪明，悟斯圣教真佛子。”

阿毗达磨界身足论(3卷)

《阿毗达磨界身足论》三卷。尊者世友造。说十大地法，十大烦恼地法，十小烦恼地法。五恼五法数性相事理各各体性差别。如地水火风四大，欲、色、无色、十八界等各不同，故名界。多界共聚集，故名身。摄义周圆满足，故名足。总通大小乘、三界、九地、五位、修断行门故。基法师序云：《界身足论》者，说一切有部发智，六足之一足也。先是婆沙八藴，阙五藴之幽趣；发智六足，无五足之玄文。元本颂有六千，后译删略为九百颂或五百颂。奘法师翻八百三十颂。文遗广略，义离增减，神功妙思，繄可殚言。

五事毗婆沙论(2卷)

《五事毗婆沙论》二卷。尊者法救造。释世友尊者所制《五事论》，为欲开发深隐义。如发伏藏，令世间欢喜受用。如除云翳，日月显照。世友制论，为有弟子怖广闻持，欲令依止略文，起明了觉，於一切法自相、共相明了故。虽略说五事，而摄一切法故。

十八

《十八部论》一卷。说佛涅槃后诸部各异所从出生。

《部执异论》一卷。说佛涅槃后诸部各异所从出生。

异

《异部宗轮论》一卷。说佛涅槃后诸部各异所从出生。

杂阿毗昙心论(16卷)

《杂阿毗昙心论》十一卷。尊者法救造。〈序〉云：“诸师释《阿毗昙》心义，极略难解。知法胜所释最为略极，广令智退。优婆扇多八千偈，又一师万二千偈，此名广也。我达磨多罗专精思惟义，贤众所应学，正要易解了。於诸论中，为殊胜具足。”显示真实义一切境界故。

阿毗昙心论(4卷)

《阿毗昙心论》四卷。尊者法胜造论。列十品，辩一切法门义理行相，令学者生解达法故。

尊婆须蜜菩萨所集论(16卷)

《尊婆须蜜菩萨所集论》十五卷。菩萨，即当来师子如来也。偈品首聚犍度第一，心犍度第二，三昧犍度第三，天犍度第四，四大犍度第五，契经犍度第六，更乐犍度第七，结使犍度第八，行犍度第九，智犍度第十，见犍度第十一，根犍度第十二，一切有犍度第十三，偈犍度第十四。

分别功德论(3卷)

《分别功德论》三卷。说三宝及诸大弟子各有第一胜妙功德。

入阿毗达磨论(2卷)

《入阿毗达磨论》二卷。塞建陀罗阿罗汉造。说有学人闻对法中名义稠林，便生怖畏。欲令彼於法相海中深洄澓处，欣乐易入，故作斯论。辩演阿毗达磨中八种法，谓色、受、想、行、识、空、择灭、非择灭，总摄一切义。

众事分阿毗昙论(12卷)

《众事分门毗昙论》十二卷。宋天竺三藏译。二论本同译别。

解脱道论(12卷)

《解脱道论》十二卷。阿罗汉优波底沙造。以十二品演说，分别因缘、戒头陀定求善友；分别行、行处、行门、五神通；分别慧、五方便。分别谛后偈云：“无边无称不可思，无量善才善语言。於此法中谁能知？唯坐禅人能受持。微妙胜道为善行，於教不惑离无明。”

法胜阿毗昙心论(7卷)

《法胜阿毗昙心论》六卷。大德优波扇多造。〈序〉云：“昔论师，解释太广太略，使学者迷惑烦劳。今离於广略，释不颠倒法相，令人觉悟真实，离诸过恶，生诸功德。”得勇猛第一义利故。

胜宗十句义论(1卷)

《胜宗十句义论》，尊者慧月造。十句义论：一者，实；二者，德；至十者无说辩。种种法义。

阿毗达磨法藴足论(11卷)

《阿毗达磨法藴足论》十卷。大目揵连造。集众法宝聚，普施群生。论首偈曰：“阿毗达磨如大海，大山大地大虚空，具摄无边圣法财，今我正勤略显示。”其总颂曰：“觉支净果行圣种，正胜足念谛静虑，无量无色定觉支，离根处藴界缘起。”《法藴足论》者，盖阿毗达磨之权舆，一切有部之洪源也，大目揵连所制。镜六通之妙慧，晣三达之智明。桴金鼓於大千，声玉螺於百亿。摘藏海之奇琬，鸠教山之胜珍。使天镜常悬，法幢永树，众邪息藩篱之望，诸子骋游戏之欢也。佛涅槃后百有余年，疊启五分之殊，解开二九之异，虽各擅连城之贵，俱称照乘之珍，唯一切有部，卓乎迥秀。若妙高之处宏海，犹朗月之冠众星者，岂不以本弘基永者欤？至如八种揵度，骛微于发智之场；五百应真，驰誉於广说之苑。斯皆揖此㳙波，分兹片玉，遂得驾群部而高蹈，接天衢而布武。是知登昆阆者，必培塿於众山；游溟渤者，亦坳塘於群澍矣！（出奘法师同译靖迈〈序〉。）

立世阿毗昙论(10卷)

《立世阿毗昙论》十卷。“立”，谓成立。“世”，谓大千世界。佛於《起世经》中，说器世间、有情世间、四洲诸天、三界诸趣、因果善恶、受生寿命、依正胜劣、地动昼夜、种种地狱、大小日月、三灾劫、住成坏空等，种种事相。与《起世经》、《楼炭经》、《俱舍论》等相参照。