阿差末菩萨经卷第一

西晋三藏竺法护 译

闻如是：

一时，佛在如来所游居土，于宝严净巍巍道场，悉是正觉之所建立，大德庄严而依积累神妙行业，成佛报应诸菩萨宫，宣扬无量如来变化，入无底慧游于殊胜，心怀悦豫，剖判普等，所修圣行，咨嗟当来，无际功勋名称无限，平等正觉以成佛道，善转法轮，开化无数诸学门徒，而于诸法常得自在，知众生性晓了诸根度于彼岸，随时方便除诸挂碍，佛事无处住无所住。与大比丘众六百万人俱，心行和安，消灭尘劳恩爱众蔽，则是如来为法王子，修深奥法因正法生，威仪礼节进止光光，为大众祐亲归如来。复与无极诸菩萨俱，其数甚多不可称限，一切大圣神通以达，逮得总持辩才无碍，神智妙达不可举喻，一心念顷游无量国，供养十方诸如来众，明识所奉听法无猒咨受奉宣，常怀勤修训诲群黎权智普备，所度无极立无盖门，皆越妄想无应不应，近一切智诸通慧地。其名曰：天明菩萨、选战菩萨、照藏菩萨、除慢菩萨、勇步菩萨、眼观菩萨、离言菩萨、除冥菩萨。如是等类诸菩萨会者，浩浩皓皓不可思议德皆如是。

尔时，世尊入诸菩萨所愿成行，其法名曰无阴盖门，净诸开士严妙道场，正觉法力具无所畏，圣慧之室游于诸法而得自在，摄总持印，晓了辩才，所入道门以大神通普至启明，讲畅分别不退法轮等御诸乘，通一法界无所破坏，颁宣众生诸根意性，敏达坚要决一切法，降伏魔场随应顺法皆能开化，尘劳结着迷惑邪见六十二疑，阐无碍智明解无际，所劝助业寻为发遣，入于诸佛平等道慧，无施无望无处所门，演说诸法如审真谛，等处有想及与无想，晓了深奥十二缘起，积功累德不可称限，庄严诸佛身口意行，志得由身所知无尽，修四圣谛，教授声闻身心寂静，化缘觉乘逮一切智，具阿惟颜兴大乘学，入一切法恣已独步，叹咏如来功勋之德，随时宣示委靡抚恤训诲以渐，导阐法藏显其处所，除斯微翳开示明曜。世尊陶演讲释法教，使普流布周于十方。

于时，东方自然出现大金色光。其光照此宝净道场，及曜三千大千世界靡不周遍。大明暐晔皆蔽此上，日月释梵及四天王，所有威曜悉不复现；大神妙天诸尊巍巍，天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，光明悉歇；诸明月珠㷿光宝珠，大火庭燎悉亦消灭。如来至真无极大光，诸阿惟颜菩萨身明独显现耳！其余一切所有光明皆没不现。此大千国迥远悬绝、窈隐闇冥，日月光明虽为广大，威神巍巍不能及逮，照于彼乡悉蒙光晖。其明不碍树木、墙壁、须弥大山、雪山、黑山、目邻山、大目邻山、铁围山、大铁围山，其明通过照于三千大千世界，至无择狱极于上方。地狱、饿鬼、畜生中者，其身皆荷此道明曜，众苦悉除，恼痛休息，身心为安，各相庆贺自谓遭时。于佛左侧宝净道场，寻自然生六十亿垓七宝莲华。其香芬馥普悉流布，闻莫不欢。其华柔软大如车轮，光色炜晔叶无数亿，百千宝成，其形正圆。而斯华上施交露帐校饰珠盖，其华所演甘美好香，悉遍三千大千世界。此三千国诸天人民所有名香，值斯华香悉亦消索。天上世间所游居类，荷此华香咸乐法香不好爱欲。

于时，贤者舍利弗，睹如是像无极光明清净莲华，惊喜无量，即从座起，行诣佛所，长跪叉手问世尊曰：今者所睹为何瑞应？现如是像显大光明，清净莲华不可称计，自昔以来未曾见闻？

佛告舍利弗：有一菩萨名阿差末，从东方来，与六十亿菩萨俱，与眷属围绕，欲至此土故前现瑞应。佛说未久，阿差末菩萨应时现身，与六十亿菩萨俱进，则以菩萨无极威神，显大神足，开士变化震动佛国，奋大晖曜雨众华香，亦复俱作百千妓乐，至于宝净广普道场，往诣佛所，住上虚空如处于地，叉手自归，以一音声请告三千大千世界，则以义偈，赞世尊曰：

圣雄舍贪欲，鲜洁无垢染，

其慧除幽冥，施以清净眼。

断三垢劳倦，消尽众瑕玼，

永灭诸尘劳，今故稽首佛。

弃去所破坏，掴裂愚痴网，

圣主有十力，畏者悉降伏。

超越于众会，检寂三放逸，

独步如师子，所游无恐惧。

其离垢光明，无所不照曜，

普念于一切，济度众瑕秽。

无明在蔽隐，消除诸闇塞，

其光所照曜，如日出于云。

见众人孤苦，则为兴愍哀，

蠲除老病死，无救为设护。

导师诱众生，弘慈常愍哀，

其所修行业，如医疗诸疾。

尊舍利御众，化无明愚戆，

闻已他人患，度之如船师。

化无数尘劳，所兴众妄想，

其所游居处，无着如莲华。

了一切诸法，本净是寂寞，

口所演音声，悉从因缘生。

无本横造作，由习而致此，

愍世怀慈哀，降训于众生。

归命如虚空，见一切如此，

处在于世法，不动如大山。

众生因无觉，习行不要业，

虽游习居家，皆度生死难。

道眼甚鲜明，犹如青莲华，

其威神巍巍，如月之盛满。

一切世间人，咸共咨嗟德，

舍恼不乐俗，以故稽首佛。

于是，阿差末与六十亿菩萨，颂此偈赞佛已，从虚空下稽首佛足，绕圣七匝，却坐莲华。

时，舍利弗承佛威神，而前问言：唯然，世尊，阿差末菩萨为从何来？其佛所号？国土何类？世界远近去是几所？

佛言：汝自以此问阿差末，当见发遣。

时，舍利弗问阿差末：仁族姓子，所来处去此远近？其佛所号？世界云何？

时，阿差末报舍利弗：耆年续有去来想乎？

舍利弗曰：唯族姓子，吾想以断。

阿差末曰：唯舍利弗，其想断者志不怀二，何缘兴念而发此问从何所来？唯舍利弗，其有来者为合会迹，假使去者为别离迹。若令不会无别离者，彼无去来，其无去来为圣道行。唯舍利弗，其有来者自然造相，若有去者罪福尽相，计罪福者为自然相。若于罪福尽诸相者则无有相，无往相者圣道所趣。唯舍利弗，其有来者谓所愿相，若有往者离于所愿，其所愿相离所往相，则圣道相。唯舍利弗，其有来者为起生相，若有往者则为灭相，除生往相不起不灭，无所往者，则圣道相。唯舍利弗，其有来者为训诲门，若有往者教授尽索，生无教授无尽之门，则趣圣道。唯舍利弗，若有往来则堕于俗，无有去来乃谓为道。唯舍利弗，以消去来，除于当来及诸境界，乃趣圣道。唯舍利弗，其有来者为现在相，若有去者为是离相，至于现在及去离相，则趣圣道。唯舍利弗，其有来者，为是报应起灭之相，若有去者尽报应相，无有报应不起不灭，至于无相，乃趣圣道。唯舍利弗，其有来者，随俗缘合而致径路，若有去者，谓是音声言教文字为径路也，设除音声文字因缘径路，则趣圣道。

时，舍利弗问阿差末：唯族姓子，吾今以此仁有辩才故欲相问。所以然者？欲得听采本所未闻。犹族姓子，关尹主者，应得推问出入往反，设有重货，若复空行，欲得责税故宜难诘：卿何所赍？以时输税！唯族姓子，吾亦如是鄙等徒类为声闻种，依倚他音而得解脱，合与缘响常宜咨受。诸正士等以用护斯将养大乘，从是出生声闻、缘觉。以是之故，善哉族姓子！为分别说所从来处？去此远近？如来国土号字云何？

阿差末曰：唯舍利弗，如来在前，便可启问！当为发遣，众会被蒙决诸疑网。

时，舍利弗前问佛言：阿差末菩萨所从来处去是远近？其佛所号？国土何类？其闻名者无央数人，启发道意被大德铠。

佛言：舍利弗，谛听善思！彼世界名有称功勋，及如来号若有闻者，勿得怀疑，悉共信之。

如来至真无所挂碍，亦无阴盖，一切敏达靡不通畅。咸言受教。

佛告舍利弗：东方去此度十江沙，诸佛国土满中诸尘，过若干刹有世界，名阿尼弥沙，彼有佛号三曼颰陀如来、至真、等正觉，现在说法。不眴世界无有声闻、缘觉之名，世尊圣众纯诸菩萨，于往古世造行已备，布施调意，安庠圣喆，禁戒博闻寂无放逸，止足功勋建立闲静，以忍辱力心不怀害，坚固精进积功累劫，每自克励，普皆禅思脱门三昧而正受矣！以神通慧而自娱乐，以无极智光明之曜随时分别，颁宣一切章句义理，所怀慈心等如虚空，其哀坚强愍于众生，知其志性而开化之。其喜悦者，为雨甘露道法之味，雪除一切瞋恨怨结。其行护者离此二乘，以空无相立无愿法，拔济尘劳众魔秽浊危害之患。明识众生根本所趣十二缘起，观察其疾应病与药；执御斯心平等恒一，如地水火风无有憎爱；降弃一切众邪异学，若干法战坚跱幢幡，犹如勇将大军之师折伏严敌。入于深觉诸佛正法，十力无畏，离二品会，顺从因缘有无之业，超越诸见中间之行，弃捐吾我及人寿命有无处所，反真向伪倒见之本。诸经典门，如来法王法印印之，所演辩才无所挂碍，于无央数亿百千劫所畅音辞，无能障塞不使通流。以佛神足感动变化无量佛国，周旋往反终而复始，晓了随时，蠲除一切恐惧瞋恚、憍慢自大，所演音声如师子吼，亦如雷震。察于众生上中下行，坚固亲友永立究竟灭度之地，兴无极云感法雷震，畅慧解电雨甘露水，宣道法珍不断三宝。志性清净如明月珠表里通达，正觉照曜相好殊胜，则以禁戒而自庄严，以百千德而文饰体，以诸佛法至阿惟颜一生补处。奉遵修行，笃信众生开化解说，随其志性令各得所。觉意总持为师子座严净道场，明识超入四无所畏，皆现诸佛所兴事业正觉圣体，取舍进退其心强勇而得自在，转于无上法轮之宝。

尔时，众会闻诸菩萨功勋之德，欢喜踊跃，不能自胜，明心生焉！则取天上青黄红白上好莲华及诸意华，佥供养佛，散阿差末诸菩萨上，同俱举声称扬威德：我等善利为获福庆，乃能遭值此等正士得睹邀遇，稽首归命而供养之！其有众生，得闻此党诸菩萨名德不可量，因斯所闻悉当兴发菩萨大心。于时于彼三万六千诸来会人，咸发无上正真道意。

佛语舍利弗：阿尼弥沙土者，无地狱、饿鬼、畜生众恶诸苦也，无奉戒来亦无犯禁，不闻见女人。所以者何？皆由化生莲华交露。无有悭贪，亦无淫恚，离于痴畏，悉都无此三毒之名，何况余乎？其土人民无上中下好丑差别，普等无殊，亦无是我及非我所，复不饮食。所以者何？法喜为食，解义为浆，常自坦然，了不念渴亦无饥想，亦非我故，亦无他故，亦无众魔恐难之患。又其佛土甚极广大，一日月照六十亿四方之域。所以者何？诸菩萨本愿之所致也，由是之故共一日月。又其土地无有丘墟高下邪倾，普悉平正，皆绀琉璃，皆以众宝而杂厕间。其地柔软如天綩綖，以十八事庄严国界。斯树悉宝行伍相当，常生华实，冬夏恒茂，无沙砾石众秽之瑕。黑山、雪山其土诸山，皆以诸宝杂合而成，犹如须弥。于彼佛土，天上天下适等无异，舍于世业以法为财，土无王者，唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也，欲咨受经往诣佛所，观之无猒不以为倦。所以者何？其心忻然，应时逮得佛心定意，寻则近至无所从生法忍，由是之故，其土号曰不眴。

何也？谓得佛心定意。不以色相，不以种好，亦复不以本宿行故而致是德，亦不希望作是致是。所以者何？不念过去当来之者，亦复不念今现在世，亦不由从五阴、六衰而致之也。何谓为五？其五阴者，谓思六根。其六根者，谓眼耳鼻口身意所别。其六衰者，知色声香味细滑法。不用见闻心意识此众业之所致也，不以巧伪生灭之所致也，无等无邪亦不造意无所希望，亦非以是、亦非不是之所致也，亦不从一、二、三之所致也，不因心意识，亦不以晓内外众念望想是非之事而致之也，亦不色痛想行识之所由致，亦不用戒定慧、意解度知见。十力不护、四无所畏诸佛之法，不可以意想知之，不用见闻故之所致，不以想相亦无我想，不以五阴、六衰生灭之处，亦无所住、亦无不住，无色痛想行识之处，亦不眼色、耳声、鼻香、舌味、身软、心法之所致也，亦不得处。所以者何？不可以目而见众相，不可想处见不见，不起不灭，其不终者则不有始。斯住处者，因缘所为乃致于是，消除归灭尘劳之秽。所以者何？用爱欲故，故曰当灭，由斯之故断于因缘。用吾我故是以当灭，其净咸明不增不减，亦复不念是安是苦，作是计者不离于欲，亦不用念而以为烦，诸想本脱故行备悉，以能备悉达如无身，色何可得？无有痛者，何从有痒？常住如法，若不想道则非俗业，设无所闻，何从有识？无所见者亦无所得，无所得者何谓脱矣！亦复不得意念普思心所惟法，亦不赍持无所生矣！不睹来者，不见往生，本不可得犹如诸法皆等无异。譬如有人上向瞻空，其目所睹，不能别知何所是空、何所非空。佛意如是，菩萨得如佛心定意时，知诸佛法，众相种好悉具足成道慧备悉。如来所宣，诸菩萨等皆能解畅，则寻启受讽诵通利，普能周备晓了诸佛法。

佛告舍利弗：普贤如来，其所颁宣初无二言。何谓为二？一不讲着，二不说断，悉修平等无有适莫。何谓为无？未曾有念从人咨受，亦不自念己有所知。斯诸菩萨适见佛已，辄则具足六度无极。

佛言：云何具足？舍众色想无所希望，是则具足施度无极。不想佛身达之本无，则以备悉戒度无极。所以者何？不自想故以得成就三十二相，计于诸法假有号耳，相无有尽因是所起，是故名曰忍度无极。一切诸法普不可见，亦无所闻，所以者何？菩萨大士，见善不悦，见恶不戚，心无适莫，是故名曰进度无极。心不想念，不可想者而寂恬怕，是故名曰寂度无极。解色相空，不以此相而怀自大，是故名曰智度无极。

佛言：其诸菩萨在彼土者，因便具足六度无极，逮得无所从生法忍，遍察十方诸佛国土。众菩萨学少有能逮不眴刹土普贤所诲诸菩萨者。

舍利弗谓阿差末菩萨：快哉！仁者，彼之佛土，诸菩萨众功勋难量。

阿差末寻问舍利弗：贤者欲见不眴国土普贤如来乎？

舍利弗报：唯欲见之，及众会者皆当被蒙，咸荷福庆功德转增。

时，阿差末即于座上，三昧正受而现神足。所入三昧其号名曰遍见诸佛土，使诸会者及舍利弗，皆得尽见不眴佛国普贤如来，莫不忻然为未曾有，咸共起住，佥为彼佛稽首作礼。佛之圣旨使舍利弗及众会者，于衣裓上自然有天华香，则取东向散彼佛上。其华至彼，于其国土在于佛上，遍诸菩萨普周佛界。彼土菩萨自问其佛：今此众华微妙殊特，为所从来光光若斯？

普贤如来告诸菩萨：此之瑞应，是阿差末今到忍界，奉养咨受释迦文佛。十方菩萨咸往会彼。所以者何？讲大乘故。

彼土菩萨复问佛言：此间显变，何佛威神之所恩化？

彼佛告曰：释迦文佛十方菩萨咸往会彼。所以者何？讲大乘故。

彼土菩萨复问佛言：此间闻之？

彼佛告曰：释迦文佛演畅分别大会缘品。

时，彼菩萨复问其佛：其忍世界去是远近？

佛言：西方去此如十江沙，诸佛国土满中诸尘，设举一尘着一佛土。如是尽取一一诸尘，次布西方诸佛世界，众尘悉索，过若干土，乃至忍界释迦文佛游居教处也。

彼土菩萨复白佛言：唯愿欲见能仁大圣兴隆道化。

时，普贤佛演身光明，通照十方，彼诸菩萨及众会者皆睹此土。彼诸菩萨寻时皆起遥自归命，为释迦文佛一心作礼。彼众菩萨遥见忍界满中菩萨无空缺处，怪之惊喜自问其佛。彼佛告曰：十方佛国诸菩萨众不可称载[注: 通“戴”]，问当颁宣大会缘品故往启受。

舍利弗问阿差末菩萨：谁字仁者名阿差末？

答舍利弗：用诸法故曰不可尽。所以者何？一切诸法亦不可尽。

舍利弗言：愿以不可尽法而解说之。

阿差末言：本发意时亦不可尽。所以者何？悉遍诸欲淫怒痴醉而无所缚。所以者何？不与罗汉及缘觉乘而俱同尘故，发心以来坚固其志不可转移。所以者何？不为邪业之所迷没，一切众魔不能坏意，有是心者，其诸功德悉为成办，游于无常而独总揽众之元首。所以者何？有计常者则生死业。所以特尊解道有常，名曰为尊，出无常故，从发心来其心坦然无所缚着。所以者何？未离诸佛功德业故，所修事业无能得短。所以然者？一切众恶悉尽索故。其心永安，不可动故，其心无侣。所以然者？希有逮故。心如金刚。所以然者？皆知一切诸法之故所不可尽。包裹诸法道慧之故，从发心来强若金刚，等众生故，其心质直而无谀谄，故号曰正而无偏颇。从发心来常怀鲜明，所以然者？本清净故。以去众垢悉消诸冥，其慧显曜，窈隐皆明。从发心来沐浴众秽，所以然者？其信甚固无所舍故。发心甚大无有边涯，所以然者？心若虚空。发心旷然，所以然者？含受众生当因度故。发心无尽，所以然者？其慧玄旷无所挂碍。从初发心无所不入，所以然者？大慈无极亦无尽故。其发心行无能断者，所以然者？功德愿故。发心甚安极可爱敬，所以然者？为诸众生所喜乐故。发心特尊与众超异，所以然者？一切外学、声闻、缘觉之所奉敬。其所发心无能知意，所以然者？非诸凡俗之所及逮，犹如农夫不能达知圣王之事。发种类心，所以然者？各各所从本种之业皆获其果，一切诸法常存在故。从初发心以为道本，所以然者？由是所致得大安故。发心以来而自庄严，所以然者？成功勋故。发心以来与众殊别，所以然者？达圣慧故。发心以来甚为微妙，所以然者？用广布施普及众生。发心以来建立至愿，所以然者？具足戒禁。其发心以来而无等侣，所以然者？无所不忍。其发心来无能抑制，所以然者？用精进行无懈废故。其发心来无所慕乐，所以然者？寂度无极致定意故。其发心来无所归趣，因其晓了智度无极。其发心来永无所住，所以然者？用极慈故。其发心来根株坚强，所以然者？用行悲哀故。其发心来常怀悦豫，所以然者？于诸众生怀等心故。其发心来虽遇苦乐不以为动，所以然者？护一切故。其发心来为诸如来所见将养，所以然者？用顺十方诸佛教故。其发心来欲度一切五趣众难，所以然者？兴隆道化。其发心来不舍三宝无所违废，所以然者？将顺佛戒成圣众故。

阿差末菩萨复谓舍利弗言：一切智心，宁可尽乎？

舍利弗报言：不也。犹如虚空不可穷极，其一切智心不可尽极，亦复若斯。如来禁戒亦不可尽，所以者何？戒是根源，故不可尽。如来定意由无有尽，智慧、解脱度知见无根，故不可尽。计于十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，斯则是根，此亦心本故不可尽。取要言之，一切诸佛法为元首，由斯心行故不可尽。三宝无断，因是之心故不可尽，犹如一切众生四大。何谓四大？地水火风亦不可尽。计是智慧用一切故，咸复晓了不可思议众生心行，本愿不断故不可尽。所以者何？修奉道愿故不可尽。皆无所生靡不恍惚，一切诸法根源无穷，故不可尽。