大方等大集贤护经卷第四

隋天竺三藏阇那崛多及笈多等 译

称赞功德品第八

尔时，贤护菩萨，及宝德离车子，善商主长者，伽诃岌居士子，那罗达多摩纳，水天长者与五百徒众等，闻佛所说皆大欢喜，即以五百上衣服奉覆世尊，复以多种供具供养世尊，心乐法故各以己身奉承如来。

尔时，世尊告阿难言：是贤护菩萨，常于彼等五百徒众，而作义师说诸法要，教化慰喻令彼欢喜。以欢喜故，彼辈即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心，除诸烦恼无复盖缠。时五百人一心合掌，恭敬顶礼退住一面。

尔时，贤护即白佛言：世尊，菩萨摩诃萨具足几法，而能得此念佛三昧也？

尔时，世尊告贤护言：贤护，若菩萨摩诃萨具足四法得是三昧。何等为四？一者、不着一切外道语言，二者、不乐一切诸爱欲事，三者、常不远离头陀功德，四者、常猒三界诸有生处。贤护，是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。复次，贤护，若有善男子、善女人，读诵受持是三昧典，或时复能为他解说，现前即获五种功德。何等为五？一者、一切众毒不能损害，二者、一切兵仗不能破伤，三者、一切诸水不能漂没，四者、一切猛火不能焚烧，五者、恶王县官不能得便。所以者何？由是三昧慈心力故。贤护，若彼善男子、善女人，一心勤求是三昧时，读诵受持是三昧时，思惟修习是三昧时，为他解释是三昧时，若有众毒及以兵仗、一切水火、恶王县官，能伤害者无有是处。

复次，贤护，假使世间坏劫之火，世界焰赫天地洞然，若彼受持此三昧典，诸善男子及善女人，设令堕落大劫火中，三昧威神彼火即灭。贤护，又如罂水能灭小火。如是，贤护，假使持经诸善男子及善女人落彼火中，三昧力故大火随灭，若不灭者无有是处。复次，贤护，若彼善男子、善女人受持经时，若彼恶王、若恶县官、若劫贼、若师子、若虎狼、若蛇毒，若能作障碍者无有是处。又设彼等行是经时，若被夜叉、若罗刹、若饿鬼、若鸠槃荼、若毗舍阇，乃至一切非人能为障碍，亦无有是处。又若彼男子女人读诵经时，正思惟时，为他说时，入三昧时，行梵行时，若失衣若失钵，乃至有诸障碍事者，无有是处，惟除宿殃不可转者。复次，贤护，若彼受持三昧经典诸善男子、善女人辈，若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心，复有诸余种种患难，乃至命难、梵行难者，亦无是处。复次，贤护，若彼男子女人于此经中，得如是闻，得如是见，得如是知，如是具足已，若不值佛，若护正法，破和合僧，背佛菩提者，亦无是处。贤护当知，即彼持经男子女人，如上诸事莫能为碍，惟除宿殃不能转耳！

复次，贤护，彼善男子、善女人若是经者，常为一切诸天称赞，亦为一切诸龙称赞，又为一切夜叉称赞，又为一切干闼婆等之所称赞，又为一切阿修罗等之所称赞，又为一切迦楼罗等之所称赞，又为一切紧那罗等之所称赞，又为一切摩睺罗伽之所称赞，又为一切人非人等之所称赞，又为一切四大天王之所称赞，又为一切忉利天王之所称赞，又为一切大梵天王之所称赞，如是乃至常为一切诸佛世尊之所称赞也。复次，贤护，又彼诸善男子、善女人持是经者，常为一切诸天爱敬，如是乃至常为一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之所爱敬，又为一切四天大王之所爱敬，如是常为一切忉利天王乃至一切大梵天王之所爱敬，如是常为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊之所爱念也。复次，贤护，又彼诸善男子及善女人以经力故，常为一切诸天守护，如是常为一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人之所守护，又为一切四天大王，如是忉利天王乃至大梵天王之所守护，如是常为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊，悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中现持法者。

复次，贤护，又彼诸善男子、善女人，以经威力故，一切诸天皆欲见之，如是一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人等皆思欲见，又彼一切四天大王，如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见，如是一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊各欲见之。复次，贤护，又彼诸善男子、善女人以经威故，一切诸天常至其所，亲见其形令彼观睹，如是一切诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆见其形随宜利益。又彼一切四天大王、忉利天王乃至一切大梵天王等皆亲临视，如是一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊，非但昼日或于梦中为现形像，自称名号摩顶慰安称扬劝发也。复次，贤护，又彼诸善男子、善女人，虽未曾闻诸余经典，以是三昧威神力故，自然有人来至其所，乃至梦中为其宣说，令彼得闻忆持不失也。复次，贤护，我若说彼诸善男子善女人，暂持三昧微妙经典所得功德，设经劫数终不能尽，我之智辩虽复无穷亦不能说，何况彼辈闻此三昧依教修行如法而住也！

尔时，世尊为重明此义，而说偈言：

若人有能解释斯，诸佛大寂胜三昧，

假令我今说功德，犹彼恒河取一沙。

若能为他说三昧，水不能溺火不烧，

刀仗毒害所不伤，王贼恶官不得便。

若能读诵三昧经，不畏一切恐怖事，

如彼大蛇诸大毒，此等经力能灭除。

若有受持是经典，不畏一切诸恶人，

夜叉罗刹及诸龙，彼徒终无得其便。

若常守护供养者，便在兰若为朋类，

师子虎狼诸兽等，犀牛豺豹及野干。

若能护持此三昧，彼有威力不可当，

远离一切恶心人，及诸夜叉啖精气。

若能解说此三昧，彼无诸病及障灾，

所生报眼终不衰，言词清妙有大辩。

若人证知深寂禅，身体雄健无众病，

一生永绝诸恶色，后终不畏地狱道。

若有能读三昧典，诸天守护及龙神，

夜叉罗刹与怨仇，彼虽恶临不惊惧。

若能为他说斯经，天龙夜叉皆欢喜，

诸天昼夜常歌叹，一切世尊爱若子。

若人为他常转读，一切法中无有疑，

彼诸容色无等伦，岂于菩提有退减？

若能转教诸众生，遭值恶王人民乱，

时年亢旱谷俭贵，终无受弊及饥荒。

若人解说此三昧，所有功德不思议，

假虽魔娆诸众生，不能动斯一毛发。

我前说彼持经人，众患恐怖及烦恼，

彼终不能加损害，惟除往业先定殃。

若有护持于此经，是则于吾为长子，

我已称赞于彼等，当来之世亦复然。

若能护持如斯法，自当恒发欢喜心，

咸共宣通勿放舍，我今为汝如是说。

饶益品第九

尔时，世尊复告贤护菩萨言：贤护，我念往昔过于无量阿僧祇劫，时有一佛，号无畏王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出兴于世。当尔之时，有长者子名须达多，与二万人俱诣彼佛无畏王所，到已顶礼彼世尊足，敬礼毕已退坐一面。时须达多即便请彼无畏如来，广宣如是三昧深义。贤护，尔时彼无畏王如来、应供、等正觉，知长者子有深信心，乐欲听闻如是三昧，应时随顺而为敷演。贤护，时须达多于彼佛所，闻三昧已读诵受持，思惟其义即如说行。既修行已，还[注: 通“旋”]即于彼无畏王如来法中舍家出家，剃除须发，服袈裟衣，经八万岁思惟住持如是三昧。又复在彼无畏王如来所，闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所，闻说斯法亦皆能持，于诸佛所种诸善根，能广成就不思议已，然后舍命即得上生三十三天同受果报。即彼劫中还复值遇第二如来，而彼如来从刹利生出家成道，名曰电德如来、应供、等正觉。而复于彼电德如来法中，出家修行经八万四千岁，还复思惟如是三昧。而更值遇第三如来，彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道，号曰光王如来、应供、等正觉。复于彼如来所出家修行，亦于八万四千岁中，常得思惟如是三昧。贤护，时彼长者子须达多，自是之后过百余劫，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。贤护，汝应当知，尔时彼长者子须达多者岂异人乎？即彼过去然灯如来、应供、等正觉是也。贤护，是故当知，彼长者子须达多者，以有如是爱乐法故，复有如是求法行故，能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。

复次，贤护，汝今当观是三昧王，为诸菩萨及众生辈，而作几许大弘益事？所谓当得一切诸佛智地故，复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护，是故汝等当应勤求如是三昧，常乐听闻、读诵受持、思惟修行。既闻受已，当复为他读诵受持、解释义理，令他勤求、咸得闻受、正念思惟、如说修行。所以者何？贤护，若能勤求、读诵受持、正念修行、广宣流布是三昧者，不久当得证诸佛智、诸如来智、大自在智、不思议智、不可称智、无等等智、一切智智，乃至得彼不共他智故。贤护，若复有人能善宣说，彼应正言：今此三昧即是一切诸菩萨眼、诸菩萨父、诸菩萨母，能与一切诸菩萨辈诸佛智者。贤护，如是说者是为善说时善说是三昧也。贤护，若复有诸男子女人能善说时，彼当正言是三昧者，即是佛性，即是法性，即是僧性，即是佛地，是多闻海，是无尽藏头陀，是无尽藏头陀功德，是无尽藏诸佛功德，是无尽藏能生深忍，是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。贤护，是为彼能善说时说是三昧也。贤护，若复有人能善宣说彼三昧时，彼应正言：是三昧王，能破一切诸法黑暗，能作一切大法光明。贤护，是为彼能善说三昧也。

贤护，汝宜观此菩萨念佛现前三昧，为诸众生作大利益。乃至一切诸菩萨辈，住于此土，遍见十方一切世界诸佛世尊，到诸佛所恭敬礼拜，听闻正法，供养众僧，亦不贪着。贤护，以是义故，诸菩萨等，若欲成就三昧王者，常当专心精勤观察彼四念处。贤护，云何菩萨观四念处？贤护，菩萨摩诃萨常当专心观察身行，毕竟不见一切诸身；常当专心观察受行，而亦不见一切诸受；常当一心观察心行，而亦不见一切诸心；常当一心观察法行，而亦不见一切诸法。贤护，如是等事谁能信者？惟彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸菩萨等。贤护，是中一切愚惑凡夫，于彼念佛现前三昧，常当思惟诸佛世尊不得生着，又亦思惟诸佛世尊说如斯法而亦不着，又亦思惟我听闻法，一切所为皆不得着。何以故？贤护，诸法皆空，本来无生故。贤护，诸法不可念，无念处故。贤护，诸法远离，绝心想故。贤护，诸法不可执持，真如无得故。贤护，诸法无染，如虚空故。贤护，诸法清净，远离众生故。贤护，诸法无浊，因缘灭故。贤护，诸法无为，富伽罗不可得故。贤护，诸法即涅槃相，本性清净故。贤护，诸法无所有，一切物不可得故。

贤护，是故诸菩萨等，若欲思惟此三昧者，不可异相而能得入，无得相故得见诸佛，正念诸佛和合相应，亦得思惟助菩提分，念闻正法思量分别选择菩提分，而不见自身亦不证诸法。所以者何？贤护，是中不可以色相故而得见佛，不可以声相故而得闻法，不可以希望心成就檀波罗蜜，不可以乐着诸有具足尸波罗蜜，不可以悭吝秘法而得涅槃，不可以深着补伽罗想而获多闻，不可以攀缘诸行而能远离诸事，不可以乐着住处而得证果，不可以随顺贪爱离诸过非，不可以常乐斗诤成就诸忍，不可以常行恶业而得善果，不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧，亦不可得诸菩萨忍，亦不可以嫉妒取着而得空三昧，亦不可以行爱欲而入奢摩他，亦不可以懈怠懒惰证诸圣道，乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。贤护，是故我今以此三昧付嘱世间诸天王辈，受持守护，亦付于汝，当来宣布勿令断绝。

于是世尊说斯法时，有八那由他欲、色界诸天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千人，亦发阿耨多罗三藐三菩提心。然而斯辈皆于未来过恒沙劫，尽得成就阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号，名正解脱如来、应供、等正觉，住世教化寿命亦等。

贤护，以斯初发菩提心故，尚得如是无量功德，具足成就阿耨多罗三藐三菩提，况复我昔行菩提时供养我者，彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也？贤护，复有无量无边众生，闻说此法得净智眼。复有八百诸比丘等，于诸漏中心得解脱。

尔时，世尊为重明此义，而说偈言：

谁当受持此三昧，彼于福聚不可量，

斯等戒行无尘垢，本心清净犹如镜？

谁当受持是三昧，多闻深广无边涯，

智慧自然无缺减，功德盛满若明月？

谁当受持是三昧，得睹诸佛不思议，

智慧观察希有法，不思议人皆守护？

谁当受持此三昧，曾见无量诸世尊，

彼佛说法难称量，皆当奉承修供养？

谁能受持此三昧，彼为世间作灯光，

大悲如斯拔众苦，所有世尊悉供养？

谁能受持此三昧，未来无数诸圣尊，

若有菩萨欲见者，清净信心修供养？

谁能受持此三昧，彼胜得利难思议，

善能下生于人间，常得出家善求食？

谁能护持此三昧，彼受多福不思议，

复能住持于将来，获斯功德最后利？

具足五法品第十

尔时，贤护菩萨从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌而白佛言：世尊，唯愿世尊及比丘僧，明日食时临顾我家受我供养，怜愍我等诸众生故。世尊默然受贤护请。

时，彼贤护知佛受已，顶礼尊足，右绕三匝，于是辞还。遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所，到已顶礼波阇波提比丘尼足，而即白言：愿阿梨耶，及诸尼众怜愍我故，受我明朝所设微供。尔时，摩诃波阇波提比丘尼默然受请，贤护知已顶礼辞还。

时，彼贤护复诣宝德离车子所，语宝德言：宝德，汝来！汝之所有亲戚眷属朋友知识，及此会中优婆塞众，乃至一切王舍大城，及以自余城邑聚落诸新来者，为我请曰，受我明朝所设饭食。尔时，宝德离车童子受贤护言，即告会中诸优婆塞亲戚眷属等曰：仁辈当知，彼贤护菩萨令我告汝：明日食时受我微供。

尔时，贤护菩萨，宝德离车子，及善商主长者，伽诃岌多居士子，那罗达多摩纳水天长者，并及一切诸余眷属朋友知识等，顶礼佛足已，还彼贤护菩萨舍宅。到已佐彼贤护经营，即于其夜约来家人，办具诸种精妙上馔，所谓世间凡可食啖，色香美味百物备有。乃至外国远来贫穷乞丐，亦为办具种种精膳而供给之，与诸大众一等无异。所以者何？凡诸菩萨心无憎爱不敢轻他，于诸众生皆平等故。尔时，娑婆世界主大梵天王，乃至忉利天王释提桓因，四大天王提头赖吒等，及彼善德天子与诸眷属，咸为人身赞助其事，欲令贤护菩提果报速成就故。尔时，贤护与诸眷属善友知识等，扫洒其家乃至王舍大城街巷道路，处处皆悉悬妙幡盖，广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香布散其地，复烧世间第一名香而为供养。

时，彼贤护如是庄严王舍大城及妙食已，于明旦时，与诸眷属诣世尊所，头面礼敬而启白言：世尊，我事已办，愿知此时。

尔时，世尊于晨朝时，为贤护故着衣持钵，与彼无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人大众，左右围绕，向彼贤护菩萨舍宅。于是贤护发如斯念：我家隘小不受多众，自非世尊威灵加护，令宅宽广尽为琉璃，令诸城内一切人民莫不明见，亦令今此天人大众随意受用无所乏少，不亦快乎！

尔时，世尊知彼贤护心所念已，即以神力令其家宅严丽宽广，所有众具变成琉璃，亦令城内一切人民皆得睹见分明显了，足令大众随意用之。

尔时，世尊入贤护宅，随其床座安详而坐，亦令一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、人天大众，随其部类次第而坐。时，彼贤护及宝德离车子、善商主优婆塞、伽诃岌多长者子、那罗达多长者子，既见世尊，与彼四部天人大众皆安坐已，于是贤护躬以自手，持最妙食奉上世尊。世尊受已，然后授与诸四部众，及与一切天人大众种种上妙香美味食，咸令自恣悉皆丰满。如是一切饭食斯毕，澡手漱口乃至洗涤钵器持举皆竟，贤护于是别置小座，在世尊前头面顶礼，然后退坐一心瞻仰。尔时，世尊即为贤护菩萨及宝德离车子、善商主优婆塞、伽诃岌多长者子、那罗达多摩纳等，乃至四部天人大众等，如应说法令其解知，开导慰喻令其欢喜，然后与诸比丘、比丘尼、天人大众归还本所。

时，彼贤护菩萨后食毕已，将诸眷属善友知识，及百千众左右围绕，至世尊所恭敬礼拜，退坐一面胡跪合掌，而白佛言：世尊，菩萨摩诃萨具足几法，当能证此现前三昧？

佛言：贤护，菩萨若能成就五法，则便得此现前三昧。何等为五？所谓：一者、具甚深忍灭除至尽，二者、实无所尽无有尽处，三者、本无有乱灭除诸乱，四者、本无有垢灭除诸垢，五者、本无有尘断离诸尘。贤护，是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故，而能得此现前三昧。复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、深猒诸有不受诸行，二者、一切生处念菩提心，三者、所生常见诸佛世尊，四者、终不耽着阴界诸入，五者、终不爱着受欲乐事。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常当思念无边际心，二者、常能善入禅定思惟，三者、分别思惟一切诸法，四者、于诸众生无有诤心，五者、常以四摄摄受众生，所谓布施、爱语、利行、同事。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、于诸众生所常行慈心；二者、于一切时念修圣行；三者、常行忍辱，见破戒者恒生敬心；四者、于自和尚阿阇梨所不说己能；五者、于一切处不敢轻他。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法，则能证是现前三昧。复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常依圣教如说修行，二者、清净意业灭身口恶，三者、清净戒行断除诸见，四者、常求多闻深信诸善，五者、常念如来、应、等正觉。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法，则能获得现前三昧。

复次，贤护，菩萨摩诃萨复有五法能得三昧：一者、常行大施，能为施主不起悭贪，心无嫉妒弘广心施纯直无谄，于诸沙门及婆罗门、贫穷孤独一切乞人，无所爱惜，无有胜上可重之物而不施者，所谓一切微妙饮食、名衣上服、第一房舍、诸种敷具、灯烛华香，凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报，怜愍一切无疑惑心，既施之后终无变悔。二者、常为施主而行法施，所谓常为众生说如斯法，所谓第一、最上最胜、最妙最精。修行如是大法施时，能出一切无碍辩才，文义次第相续不断，如来所说甚深法中，皆能安住成就深忍。或时被他诽谤骂辱、捶击鞭打，终无瞋恨秽浊毒心，亦无惊惧种种苦恼，而心无畏常怀欢喜。三者、若闻他说此三昧时，至心听受书写读诵思惟其义，广为他人分别演说，令是妙法久住世间，终无袐藏使法疾灭。四者、常无嫉妒远离诸恼，弃舍盖缠断除尘垢，不自称誉亦不毁他。五者、于诸佛所常重信心，于诸师长常行敬畏，于知识处常生惭愧，于诸幼稚常怀慈怜，乃至受他小恩尚思厚报，何况人有重德而敢辄忘？常住实言未曾妄语。贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法，则能获得如是三昧。

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

若于深法心欲乐，猒离一切诸后有，

智者不愿一切生，若能如是得三昧。

不用一切诸外论，乃至语言不听受，

永断世间诸五欲，若能如是证三昧。

清净持戒住梵行，所生不念诸女人，

深猒五欲真佛子，若能如是证三昧。

常行大施不求报，亦无住着悔恨心，

一舍已后不重缘，唯当摄念思诸佛。

怜愍众生行施时，决定除疑无变退，

安住调柔而修施，若能如是得三昧。

若于财施为大主，无有憍慢嫉妒心，

行一切施常踊跃，若能如是得三昧。

又于法施为上导，善解微妙修多罗，

能知甚深寂灭法，若能如是得三昧。

安住甚深诸法中，善能堪忍无嫉妒，

虽被挝骂无恼恨，若能如是得三昧。

或时闻说此经典，书写读诵巧广说，

唯为法住利世间，若能如是得三昧。

于诸法中不秘吝，不求利养及名闻，

但为绍隆诸佛种，若能如是证三昧。

远离睡眠与衰恼，除断嫉妒及盖缠，

不自称赞轻毁他，能灭我相得三昧。

正信诸佛及法僧，常行诚心无欺诳，

不忘一切诸恩报，彼证三昧无艰难。

若能真说无妄言，凡有所行亦不失，

所作虽微获报广，彼于证法无障碍。

若人有能具斯法，清净持戒诸有恩，

彼得菩提尚不难，何况甚深微妙定！

授记品第十一

尔时，世尊告贤护菩萨言：贤护，我念往昔过于无量阿僧祇，复过无量阿僧祇劫，初于然灯佛世尊所闻此三昧，闻已即证如斯三昧，见诸如来常现在前。从是已来，经于无量阿僧祇诸世尊所，皆受是经修行供养。彼佛世尊授我记曰：摩纳，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。贤护，汝辈亦当专精一心思惟修习如斯圣法，非是凡夫所见境界，甚深寂静众相灭处。如是学已，未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提，无有艰难如我不异。汝等当知，若有安住是三昧者，自然当得近大菩提。

尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：

我昔遇彼然灯佛，见已即得三摩提，

从是常睹诸如来，具足功德大名称。

汝但多集诸功德，一心专念即得成！