大哀经卷第五

西晋三藏竺法护 译

知众生本行品第十七

佛告：族姓子，如来见己及他众生，知于往古不可称计本所行业，一世、十世、百世、千世、百千世无数世不可计载，百千亿世天地成败劫立劫尽，亦不可计无能限量天地及劫之返数也，而悉知之靡不彻了。本于某处名字种姓、居止饮食、颜色形容、寿命长短，所更苦乐善恶之事，于某处没、生于某处，于某处没复生彼处，言语学问音辞章句，而悉说之。己身本末一切众生，皆以了了为众生讲。如来咸知，众生因所从来本末根原，所更苦乐随其应时，察其本末而为说法。识其过去心所执怀，心所抱缘使其挂碍，或无朽废所因兴缘，本为何从而有是心，如来皆知。其一人心所行如是，因其行而起阴蔽，如来能悉颁宣无数恒河沙劫所行本末，亦复观察一切十方众生心之本末等无差特，说其本际当来亦然，心之所缘如来所睹，而演本无有过于此而无穷极。是为如来知其往古过去众生之心不可思议不可称量，佛之圣智不可称计。如来察于众生之行，心怀恐惧扰扰不安，周旋生死，某在某处，某从某来，某本植德本志在佛道，或为声闻、缘觉之乘，缘其种德承佛圣慧，悉识念之。是为如来而知众生所植德本因缘之报，应其根原而为说法，而令听者立不退转，各从本行心所信乐，使得其所。是为如来第八之业。

佛于是颂曰：

其劫之数，无底亿垓，世之庭燎，悉识往古，

又察己身，及知众生，所观了了，如掌中珠。

名字种姓，颜像亦然，住此终没，而周旋处，

因何所缘，而受其身，其平等乘，演说彼法。

其有过去，无量无底，众人之心，所想念法，

所可由从，而其发心，最胜大慧，而皆知之。

其中间心，往古过去，因人所行，安住悉知，

恒河沙劫，称量本末，咨嗟讲说，不得涯极。

当来无底，本际之原，而为颁宣，往古所行，

其无俦匹，慧不可尽，世尊如是，圣慧如海。

若有众生，立德求佛，设于过去，奉敬最胜，

住佛神足，力无所畏，悉念于此，前世所作。

世尊皆知，众生所念，如其往本，所种众德，

悉识于此，住三乘者，成不退转，解脱净道。

安住别识，过世善行，一切众生，无能思议，

是为大圣，第八之业，以化众生，所度无底。

彻视品第十八

佛告：族姓子，如来至真，以净天眼过于凡俗，皆见众生生者死者、微妙瑕秽、善恶祸福、好颜丑姿、趣安趣苦，如其众生所兴祸福报应之果，如其本末悉知斯实。其人如是，身行恶、口言恶、心念毒害，谤毁贤圣坠于邪见，以此邪见所行事业，寿尽身坏，堕于恶趣危害地狱苦恼之中。于是民人其身行善、发口言善、心所念善，不谤贤圣随其正见，则因正见所行快事，寿尽身散，便趣安处快乐世生。如来于彼则以天眼，如其方面观诸佛土，等如空界无边无际，思其法界而不可得亦无所着，超过一切诸所句迹。其有众生受形类者，敢有现世皆见终没而复生者。其诸佛土今现在者，皆见有外散坏合成。又复所现诸菩萨众，悉复睹见此尽终没，来就其生而复出家，或复所现坐于树下，成最正觉转于法轮，舍其寿命而取灭度，声闻解脱灭度，皆复见此缘觉之法，显示神足而为众生作祐。或有众生形不现者，外道异学五通仙人眼所不睹，声闻、缘觉及诸菩萨所不能逮，如来至真则以天眼悉睹此类。如来见于众生所有微神，眼如车轮，多于三千大千世界其不现者不可称载，众生之界如是无量，浩浩昊昊无有涯底。如来天眼巍巍如兹，悉睹一切诸佛国土众生种类本末原界，何许众生佛所应化而随律者，从其人本修行佛戒，寻立其前便化其人，余人在边犹不见知。是为如来第九之业。

佛于是颂曰：

如来之天眼，清净无垢秽，

严治无量劫，功德威神曜，

睹见于十方，诸佛土众相，

所有及与无，诸所可兴衰。

彼所有众生，有色并无色，

归于善恶趣，生上下中间，

退没来受胎，行恶堕苦恼，

积德则安乐，最胜悉知此。

其诸菩萨众，一切诸佛土，

游步所作行，出生弃家去，

若在佛树下，降伏魔官属，

诸佛皆知此，天眼悉睹之。

若佛为法王，逮上最正觉，

所可转法轮，度脱诸天人，

为作尊佛事，或复放寿命，

若复现灭度，佛亦悉睹彼。

其听导师法，思惟而修行，

致尊清净业，兴立无恼热，

自闻于经道，毁呰于生死，

已度至彼岸，最胜悉见之。

其外道声闻，缘觉及菩萨，

天眼之所睹，不究见生界，

如来之天眼，清净无垢秽，

普见于众生，微妙身神处。

所现如车轮，众生细妙身，

多于三千界，诸天人民形，

生死若干种，众生界如此，

悉知天人想，普为现佛道。

如来所开化，众生根通利，

世雄在前住，为说尊上法，

余人在其边，不见如来化，

是为导师业，天眼之势力。

诸漏尽品第十九

佛复告：族姓子，如来至真皆尽诸漏，以无漏心而修解脱，以智慧度已证神通而遵其行，生死已断建立梵行，所作已办知名色原。如来于彼以无漏慧，清净无垢鲜洁显曜，蠲除一切诸所止处挂碍之蔽。诸声闻众诸漏所尽，而有限碍未至止处。其缘觉者所尽诸漏，若有限碍于大哀行而无辩才。如来至真所尽诸漏，众行普会而悉备足，皆除一切诸所止处，执怀大哀，辩才勇猛而无所畏，威神巍巍无能谛察，一切世人所不能逮，一心一时而佥平等。如来至真亦无罪业挂碍止处，威仪礼节亦无缺漏，犹如虚空而本清净，一切诸魔及诸外道所不能当功德名称。是为如来诸漏尽慧，不与一切尘欲挂碍而俱合同。是无漏慧住于坚固，为诸尘漏众生之类讲无漏法，除诸所着而说经典，从不诚思而出生矣！众生由此而成众漏则受阴入，是故汝等观察而审，如来则为兴喻示本，而现其前如应说法，令知尘欲虚伪无实，使知如审以了真谛无受法者。是族姓子，如来至真第十之业。

佛于是颂曰：

其导师者，为无漏慧，明阐广普，清净无量，

所以十力，以势超殊，堪住于此，笃信遵道。

诸漏尽慧，谓声闻众，不除止处，缚在挂碍，

人中之上，为众导师，已除止处，独无限碍。

其得缘觉，亦复如是，无有大哀，及与辩才，

有佛世尊，诸漏已尽，以无尽慈，辩才无量。

清净尊人，住无尽慧，知其众人，诸漏所因，

缘其好此，而与众生，不能晓了，斯应顺迹。

最胜则为，愍哀此三，讲无常法，苦空非身，

今此诸法，本从无出，了是若干，致遵佛道。

亦无有人，及与寿命，号名为人，所作亦然，

一切众生，倚此若干，世尊兴愍，故说解脱。

又其安住，不以懈倦，亦复未曾，减损佛智，

是故最胜，常怀殷勤，心恒怜伤，颁宣经道。

佛业如是，伦匹若兹，是为十力，降伏外道，

十力所住，建立势强，转无称量，殊胜法轮。

四无畏品第二十

佛告：族姓子，如来至真，有四无畏谛住勇猛所作业者。吾为至真等正觉，自了知此，诸天、世人、沙门、梵志、魔王、释、梵，不能障塞如来之法，言不晓了成最正觉，未之有也。何故如来名等正觉？了一切法悉为平等无有偏党，其凡夫法及与佛法，则悉平等故成正觉。其所学法及不学法、缘觉之法，与菩萨法，至诸佛法悉亦等之，故曰正觉。其计世俗及于度世、有罪无罪、有漏无漏、有为无为、有数无数，此二诸法亦悉等之，故成正觉。彼何故等？以空故等，故曰为等。诸见自然以无相等，相自然故。以无愿等，三界自然故。以无相等，所相自然故。以无行等，行自然故。以无起等，所起自然故。以无依等，所依自然故。能如审等，三世自然故。以慧明等，无明恩爱自然之故。以泥洹等，生死自然故。又族姓子，如来至真，于一切法如是平等，故成正觉，是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉，如是建立住于大哀，便为众生，若干方便种种因缘，各为如应而分别说，则归命法因法而生，寻时灭尽苦恼之原。其此非师自称为师，不尊称尊，未成正觉自谓正觉。是故如来于此俦类独无所畏，超绝无侣而无伦匹。是为如来十一之业。

佛于是颂曰：

于诸法平等，由已成正觉，

是故平等觉，如来而普视。

其凡夫之法，佛法则亦等，

所学不学法，及诸缘觉乘，

诸有世俗法，及与度世法，

诸善不善行，泥洹一等类。

解空及无相，弃捐于诸愿，

无生无所行，等见于此事，

等明如是业，所说亦如兹，

因此度众生，是为大仙法。

佛复告：族姓子，如来自知诸漏已尽，彼诸天人天上世间，无能讥谤如来至真敢言诸漏不尽者。所谓如来诸漏尽者，如来已脱爱欲之原，心解诸欲无所挂碍。又佛心者已度诸漏，蠲除一切尘劳之行无所挂碍，是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世，以是圣慧第一真谛，无敢当前能遮蔽法雨，当令除灭秽修之行使其造证，是故曰尽。无有不尽，未曾生尽，以此名为尽。如来所尽，谓真谛者无所复尽，已无所尽此则无为，其已无为彼则无受，无在不在。此无处所，是谓兴立，成诸如来住无所生，是诸法住如法界住。此为应慧，如是应者，则无所应亦不灭度亦无所成，如是像法则不可得，诸漏形色亦不除漏。如来大哀住权方便，皆为众生而演经典使除诸漏。是为如来十二之业。

佛于是颂曰：

最胜已尽诸漏欲，未曾复有贪挂碍，

人尊皆脱诸生死，已断瑕秽无有余。

安住皆弃诸无明，未曾可得愚痴冥，

人中师子诸余见，是故无碍无欲尘。

安住所说随其时，皆尽诸漏无生死，

究察诸法无所有，岂能使尽复令长？

其所尽者无伴党，若已尽者假名尽，

其有尽者二有为，计彼又无于三相。

住于此界无取作，佛以圣慧度彼岸，

晓了是已应说法，是为安住十二法。

佛复告：族姓子，如来悉了蔽碍尘欲诸挂碍法而无挂碍，天上世间诸天人民，无能堪任毁于如来言不应法。于彼何谓废退于法？又有一事令法废退，何言毁于如来为不为一？谓心愦乱不能专精。复有二法：一曰、不惭，二曰、无愧。复有三法：一曰、身行恶行，二曰、口出粗辞，三曰、心念毒害。复有四法，二行于四至不可至：一曰、𢤱悷，二曰、瞋恚，三曰、触忌，四曰、愚痴。复有五法：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、贪淫，四曰、妄言，五曰、醉酒。复有六法：一曰、无恭恪心，二曰、秘惜经典，三曰、轻毁禁戒，四曰、不随定意，五曰、不怀法念，六曰、憍慢法师。复有七法：一曰、自大，二曰、憍慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、过诸贡高，七曰、无能及我。复有八法：一曰、邪见，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪业，五曰、邪治，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。复有九法，谓九害恼：一曰、我所敬者而轻懱之，二曰、今现轻懱，三曰、将来当侵，四曰、我所增者而敬爱之，五曰、今现钦敬，六曰、将来钦敬，七曰、曾侵毁我，八曰、今现侵我，九曰、将来侵我，缘是之故起恼害心。复有十法，谓十恶业：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、淫泆，四曰、妄言，五曰、两舌，六曰、恶口，七曰、绮语，八曰、无明，九曰、斗诤，十曰、邪见。是为所行从不顺念，见应顺法而不爱乐，堕于颠倒立在阴盖，依倚邪见恩爱之弊，则失正法违远妨废。身口心行如来悉知，如其所知知诸蔽碍，所说如审，如是法者致于蔽碍当除此法，已能除去故为说法，令诸众生去诸阴盖超然则出。是为如来十三之业。

佛于是颂曰：

诸最胜晓了法，其习此不得脱，

着心怀不能舍，谓不知羞惭者。

身口意亦如是，初未能将护斯，

贪瞋恚痴恐惧，犯杀生偷窃人，

犯人妻妄语醉，六失行七憍慢，

说于八邪脱门，皆妨废解脱迹。

若不能制其意，乃及十不善句，

由不舍不顺念，是等类未解脱。

见随逐颠倒者，而依倚放逸议，

不当习如是法，可成兹人中尊。

佛复告：族姓子，如来晓了贤圣所行，寻造平等尽诸苦恼，众生习善因是得生，若造平等便灭患害。假使诸天世间人民，不能障蔽如来正法。谓于至尊，不应众圣之所宗奉不任大道，佛永无畏。何谓所宗？谓一乘道净众生心。复有二法：一曰、寂然，二曰、所愿。复有三法：一曰空，二曰无相，三曰无愿。复有四法，谓四意止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四曰、意法意。复有五法：一曰、信根，二曰、精进根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。复有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念众，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。复有七应法：一曰、意觉意，二曰、法觉意，三曰、精进觉意，四曰、欢悦觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。复有八应法：一曰、正见，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正业，五曰、正治，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。复有九应法：一曰、第一禅，二曰、第二禅，三曰、第三禅，四曰、第四禅，五曰、虚空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想无想而为正受，九曰、灭于一切诸痛思想正受。复有十应法：一曰、离杀生，二曰、离盗窃，三曰、离贪淫，四曰、离妄言，五曰、离两舌，六曰、离恶口，七曰、离骂詈，八曰、离绮语，九曰、离瞋恚，十曰、无邪见住于正业。是谓应行，离于所生，是为诸善三十七品，合集戒品，成于定品，合于慧品，究竟解品，通达度知见品，成贤圣谛离于所生。复次，所谓离于所生，谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者，彼无法品无二不二、有权无权、有进或退、若生不生、无受无舍，道所越度诸不平等二事之行。诸法无二，则如审慧修所依生，如来以此无所生行为众生说，若能行此，众生归斯寻尽苦恼。是为如来第十四业。

佛于是颂曰：

近斯清净，至不可量，人所依倚，逮致清净，

最胜普闻，而悉知之，已知经典，乐说甘露。

至于众善，无数诸法，道品清净，为佛世尊，

勇猛习此，而得解脱，十力所演，无有所处。

如应顺念，灭尽尘劳，方便等法，无忧丰茂，

不依于法，不倚非法，逮平等脱，精进平均。

其缘善德，而依道法，恍惚虚无，如虚无念，

犹如幻化，如梦所见，彼则得度，生死所趣。

是为十力，所行之业，人所获致，于所周旋，

是以大哀，而度脱之，兴隆慈愍，于无等伦。

十八不共法品第二十一之一

佛复告：族姓子，如来至真而无缺漏，智者愚者，未得未误失所行正法。所以者何？如来至真身行无阙，则为至真平等之觉，威神巍巍端正殊绝，威仪礼节视瞻举动，顺于等行，被服法衣，手执应器，行步进止往来周旋，经行坐立倚卧出入，郡国州城大邦县邑聚落，足不践地，千辐相文自然轮现，柔软殊妙香洁莲华而现于地，如来之足践于其上。其有虫蚁含血之类，遇如来足昼夜七日而得安隐，寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸不衬其体，随岚之风不能动衣，其傍众生皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。

又族姓子，如来至真，有所演辞未曾有短，智者愚者，不能得便求瑕阙者。所以者何？如来至真所言以时，演辞至诚如实无虚，应仪合法顺如律教，所言平等言行相应，语无违失靡不应时；口所说者，皆悦一切众生之心；无有复重，义理美要成就庄严；口演一音，悉应众生志性所念，各得闻知欣然解达。是故名曰如来至真言辞无短。

又族姓子，如来至真，心之所念言无误失，而令智者及与愚者求得便者，心念法失。所以者何？如来常定无有不寂，怀众生类得其心本，断除诸失而为说法。是为如来十五诸业。

佛于是颂曰：

其尊大人，无有阙漏，身行口善，胜心所念，

其世吼护，无短无罪，愍哀入中，怜伤等现。

欲求佛失，一切悉无，以此经法，示人令寂，

使皆弃此，诸瑕阙行，是为最胜，十五之业。

佛复告：族姓子，如来至真无有粗教，所宣音响而令诸魔及与官属，并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声，离诸倚着。如来叹说，一切众生咸皆而受，不以为有，亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅，口言无短而令所行人得其便，不与世诤。是故如来无有音响，常顺空行。如来无我亦无所受，复无贪业离一切趣，是故如来无有诤讼。设无音响，因此蠲除众生音响，而为说法。是为如来十六之业。

佛于是颂曰：

若闻咨嗟，不以欢悦，若闻毁呰，亦不愁戚，

除诸所着，亦无倚望，本修善行，行无所着。

最胜谛修，常顺空行，无我无受，彼无憎爱，

如其所住，讲说经法，是为至诚，所说尊业。

佛复告：族姓子，如来常念未曾忽忘亦无愦乱，意不迷慌而违远法也。如来常定，为一切智诸通之慧，则以脱门定意正受。以无能忘，普见一切众生心行之所住处，观察其本，便以应义而为说法，不违法义辩才开明，随顺无逆。其不忘者，去来今慧无所挂碍，咸见三世因其己身，及以其心未曾忽忘，慈愍十方一切众生亦复如是，殷勤念济而为说法。是为如来第十七业。

佛于是颂曰：

导师所念，未曾忽忘，顺从法禅，脱门为行，

一切众生，志性所行，应其所乏，而为说法。

所分别了，未曾忘失，达于三世，应无所犯，

设无所忘，应其说法，是诸大圣，所行之业。

佛复告：族姓子，如来至真，心常静然无有不定，坐起行步、卧寐饮食、言辞寂然常以一心。如来至真三昧微妙所度无极，越于彼岸，禅思一心初无阴蔽，普察众生诸有形类。行定者不定者，永无敢睹察如来思惟念所见心也。除其如来神圣所建，作其威灵乃能见耳！设如大圣常定一心三昧亦然，不可上下为人说法不复观察。所以者何？常见一切众生心故，佛之圣慧巍巍如是，不可攀逮，玄如虚空，无有表里，靡不通达。是为如来第十八业。

佛于是颂曰：

佛无进退，心常永定，行步住止，坐卧寐食，

言辞寂然，无能乱者。最胜常定，莫敢迷惑，

八方上下，终无得便，亦无敢知，其心所定，

因其所定，为人说法，常演道义，是最胜业。