渐备一切智德经卷第三

西晋三藏法师竺法护 译

难胜住第五

金刚藏曰：又有佛子菩萨大士，已能修治第四之住；四住已成，转得前进第五住地，当行十意，乃得通达。何等为十？念于过去，诸佛之法；亦思将来诸佛之法；复惟现在诸佛之法；修戒清净；其心鲜明；消灭诸见六十二疑；晓了求道，亦行清净；所行圣慧，悉见清净；剖判一切三十七品上妙之法，亦复清净；开化众生，所行清净；是为十事。

金刚藏曰：又有佛子菩萨大士得第五住，然后乃成修善妙业，有行三十七品，心甚清净；道业益胜，所誓宽弘，因所愿力，亲近如来；慈愍群生，未曾忘舍，积功累德，合集圣慧；精进殷勤，而不懈废，善权方便，将导不逮，而常好乐，住妙晖曜；密喜如来所逮立义，己意已入佛之势力；所念专惟意不退转，如审解了是四圣谛，是为苦谛、集谛、尽谛、道谛；彼能究竟至诚名德，分别圣谛，达其原际；晓了诸相，真正圣谛；其无方便，随顺宣布，解了真正，分别是谛；因行圣谛也，剖判其事，所受圣谛；又复能行，悉解知事，正业圣谛。次复宣布，行道圣谛，敷演其意，尽无生谛，体解得入谛智道业，皆已普入诸菩萨住；成就逮近，乃至辩才，如来大慧，散去结恼，班宣圣谛。又复能化他人心念，咸令可悦，晓了随晓，究畅圣谛，已能得入一因道义，辄便晓了，达斯原际真正圣谛也。觉解己相，则能晓解诸相圣谛，解知志性之所归趣，则达五阴诸种，众衰情盖，别处所生,皆因圣谛，度了兴身众恼之患。晓苦圣谛，更历周旋，缚结拘闭，然后乃解集尽诸谛原，一切永灭诸热焚烧，然后乃解诸尽圣谛也。初无二言，所宣如义，然后乃解道之圣慧，皆已觉了，至如来慧，然后乃解真集圣谛，信明慧力，晓诸不尽，令苦无余，彼若分别谛计，如是方便，降伏生死之原，解达一切所从生处。因由斯法，虚伪愚痴，所为不真，谛解本末，益愍众生，亲近大哀，在世兴发无极之慈，已能致此慧力道财，普护群生，好乐佛慧，观本昔来，生死所趣，察其始原，众生所从，致是无明，三处恩爱，漂生死流，阴盖所着，为之动转，增益苦阴。若能解达，无有众生，无我无人，无寿无命，已离吾我，皆悉了是，如过法事，当来现在，亦复如是。慕乐虚无愚痴之业，生死周旋，而无断息，永无边际，无将护者，复无所知。彼无师友，虽有师友，不受道教，乃为无智，痴冥凡夫，眠盖所缚，不可称计。自灭诸我，方尽当尽，不复起身，亦无所生，不信佛道，转复长益。勤苦恼患，反为生死，所见漂流，不舍阴盖，不猒四大，不拔贡高，诸见疮病，不别淫怒，不消无明。窈冥之室，不竭爱欲渊池之难，不求十力导师之业，入在魔行，堕于生死返覆之海。无善之相，去于自在，如是苦患，不可称计。永而无护，无所归，无救济，无利义，一己身，无辈伴，当以修行，如是众业，积功累德，每生自克，因能修慧，已能逮解一切众生，究竟本净，乃成十力。畅无为慧，巍巍明曜，如是要慧，意已觉了，得道成就，所可造行。积功累德，皆为众生，而兴立护，愍伤群黎，普安众生，垂哀一切，欲度脱之。无娆害心，不诽谤之，劝化众生，靡不欢悦。为之导师，而令灭度，彼勤修已，住于第五难胜之地。

由得自在，心无所忘，晓达善行处处之业，志意坚强，善分别慧，其意普至，解经次叙，章句之谊，意怀羞惭，彼我皆护，其意勇猛。将养禁戒，随无所犯，意中明了，宣布处处，所当正行，周入众圣，无所戴仰。往返智慧，以宣畅义，随时散布，得神通行。诘屈方便，而显道化，修行善权，随俗而导，积功累德，常不猒足，慕求道慧，未曾懈废，奉无极慈，合集愍哀，意不怠惓，求于道业。不以闲退，精进勤勤，务佛十力无所畏慧。诸佛之法十八不共，常以善行，思惟深入庄严佛土。立若干行，合集积累诸相种好，常行精进，志求如来庄严清净身口意行，修无极业，敬尊奉戒，顺诸菩萨，重众法师，无所危害。以诸菩萨善权方便，普游世间，夙夜一心，舍他之念，常以道法，劝化众生，能修如斯。以布施业，劝导众生，爱敬利言，大利济彼，等救群黎。乃复示现色身之形，为班宣法，因而遵行菩萨如来大业，以开化众，乃复睹见生死瑕秽，称扬诸佛圣慧功勋，能行如是。以大神足，变化感动，以若干种善权之谊，唱导众生，而教化之。已能精进，如是化者，入于佛慧，心性行道，以不退转，修众德本，勤求殊特正真法矣。愍伤众生，其有游行，处于世间，书疏经典，印绶众会，计校守府，诸身种[注: 通“肿”]大，所应疗治，医药众病，寒热羸瘦，鬼神所娆，中毒狂病，若有追逐，所在疗形，合偶技术，跳越嘲说，多所欢悦，郡国县邑，江河泉池，树木华实，所生药草。金银明月，珠玉水精，琉璃所现，众宝日月，聚邑村落，居家田地，地动眠寤，所梦怪应，所入一切众身形像所在。诸相所应，所当修治，谨慎遵行，财业货物，神通无色，以无放逸，四等心行，所造专精，而无危害。愍哀众生，因修永安，彼以此行，愍伤世间，稍渐立之，诸佛正法，能化立之。难胜菩萨，道地供养，奉事无央数亿百千兆载诸佛，衣被饮食，床卧坐具，病瘦医药。在如来所，弃舍家业，出为沙门，于诸如来，听受经典，成为法师。又复重闻，逮得总持无数亿垓百千劫中，兴显德本，究竟清净；又如佛子妙宝砗磲，共合相近，转相照曜。菩萨如是住于难胜开士之地。

以此德本，修善权慧，道义遂高，加以大乘，应造功勋，所行无侣，犹如佛子村落之中，有夜光珠，普照田地如云风遍，吹浮游转诸天宫殿，菩萨如是得难胜住。以是德本善权智慧，心行普入，常处在世，无能乱者，是诸菩萨大士之业，第五地住。菩萨住此，多所悦可，若为天王，降伏一切众邪异学，有兴立者，布施爱敬，饶益等利，见众生念，未曾心离诸佛行法。乃复普忆，思念诸圣一切智业，以何方便，蒙济众生，乃至巍巍无极道堂，发意之顷，须臾精进，一时之间，逮不可计亿千三昧，见众菩萨无数百千，眷属围旋，论经说谊，于彼得度，建立誓力，咸成菩萨殊特变化，无能称计限量其德，乃至如是亿百千劫，莫能咨嗟畅其功勋。时金刚藏菩萨大士，欲重散此经典之业，便说颂曰：

第四晖曜住，甚清净如是；

其意已平等，思惟三世事。

斯心行禁戒，道德修清净；

发意顷离结，转入第五住。

而意念诸根，若闻不回转；

以有四意止，导御乐章句。

已超游五力，一切无所坏；

则勇猛周旋，因得第五住。

惭愧为衣服，清净禁戒香；

觉意成华鬘，禅思为涂熏。

遵奉智慧业，道尊自严容；

总持为苑囿，定意平等行。

四神足游步，意净为窗户；

慈心愍哀眼，殊妙见圣慧。

摄持无吾我，其意伏尘劳；

便得入第五，人中师子住。

适得入第五，特异之道地；

道业以清净，修行转复上。

若能净志性，辄求最胜谊；

怜伤猒众患，思惟离意念。

积累功德本，尊慧亦如是；

兴发无数众，照显行道地。

为佛所建立，念无慢圣意；

晓了自然解，不废四正谛。

究畅真谛谊，将养护众根；

若分别真正，辄复度诸谛。

如是消着意，并及行道谛；

等志而导明，乃至无挂碍。

以微真雅心，修治若斯谛；

智慧脱门尊，不恼无阴盖。

已修功勋本，行慧甚广远；

超度众因缘，济一切群黎。

其怀真实意，成就如是谛；

亲自畅解之，达本净无要。

慈愍无所得，尔乃为安住；

思众生劳患，求众祐道慧。

勤观其造始，本源之所从；

愚痴由闇冥，闭在恩爱种。

众生贪取阴，便成苦恼身；

已逮无吾我，察之如草木。

从劳尘致有，数数往诸趣；

犹轮转无际，众苦患戚恼。

呜呼亡失已，众人可愍伤；

愚戆之所焦，生死流不返。

五阴情犹牛，诸种邪见疮；

火然烧其心，志贵于闇冥。

堕于爱欲河，方慕求明显；

处在勤苦功，时求最导师。

以见如是难，当修无放逸；

诸所遵行业，皆用度众生。

志强性行安，游步有气势；

既勇怀惭愧，晓了成智慧。

积功德无猒，圣尊行如是；

清白法无倦，力势是其意。

是最胜福田，宣音觉意相；

所作无饱满，精进哀众生。

欲化众生故，因往入工匠；

或画师刻印，计数人疗疾。

像如鬼邪娆，由以转除病；

立之于经要，解觉乐慈愍。

合偶作赋颂，若干种戏笑；

流河及园囿，浴池树华实。

建立无数业，以用安众生；

现无量像色，众珍宝若干。

取地令动摇，则睹日月光；

众生之有相，游诸国处所。

无色财为胜，神通不可量；

欲以修愍哀，普安于众生。

于斯谓难胜，殊妙智慧业；

供养亿载佛，因听受经典。

彼等修性仁，清白行遂显；

犹紫金砗磲，磨治平明好。

其宅众宝成，宫殿转游行；

此风转之前，无有违护者。

如行世俗法，然悉为众生；

游是觉明侣，譬莲华在水。

于是处兜术，所建造豪尊；

违舍异学术，睹修欢悦事。

所行众善德，皆由最胜慧；

救护于群黎，因致十种力。

等尊逮威势，精进为无上；

见若干亿千，安住天中天。

得殊妙三昧，观察亿国土；

所愿差特故，复过是功勋。

是第五住地，若干亿品术；

御化众邪说，显已曜众生。

时诸佛子，闻班宣此诸菩萨行，从地踊上，住虚空中，欢喜雨华，明月珠宝，璎珞衣服，光明清净，供散佛上，口叹善哉。一切神明，处虚空中，百千之众，莫不踊跃。时诸天下殊妙杂宝，贡奉众祐，香华涂香,缯幡幢盖，诸魔眷属，自在天子，诸天俱来，在于其上，游步虚无，雨诸宝华，其心悦豫，供养最胜，意抱无量，口宣善哉。诸佛之子众神皆集，无数亿千，亦住于上，鼓众妓乐，其音清和，又一切妓，畅如斯音，佛响仁和，弃散恶尘，本净空寂，消众法想，犹如虚无，等无思念，行步清净，住立成就，不着于俗，永无放逸，无本平等，而悉真正，法无想念，若有晓了，诸法悉无，则成无本，无所有业，辄无所思，愍伤众生，精修救度，是为佛子法王诸子修布施行，皆舍想着，其戒坚固，心性恬怕[注: 通“泊”]，为众生忍，无尽法慧，授精进力，令诸法寂，入禅定门，净除众尘，察诸万物，信解空无，圣慧力成，为一切护。是诸佛子，高德除秽，如是声有百千，自然宣柔和音，最胜大圣。寻默然时诸天玉女，众如食息，还复天上，金刚藏叹志勇猛，化得行成第五住地，遂致究竟，莫能废哉。

目见住第六

金刚藏曰：诸佛子听！菩萨大士已能修成第五住者，辄超进入第六住地，则行十法。何谓为十？了一切法皆无有想，而普平等；诸相平坦，永无形类；悉无所生，超绝无侣；皆无所起，故曰平等；为其清净，调定真正；皆无放逸，不为驰骋；无应不应，无双无只；寂寞亘然，而无伦匹；犹幻梦影，山中呼响，水月现像等亦如化；所行道业，而无二意；是为十法。从第五地，逮第六住，作是行已，自然观是一切诸法，计校思惟，反覆察之，不令错乱近第六住。自然目见，以逮成此，则得通利，柔顺法忍。不从迷惑，尚未逮近无所从生法忍，稍以近之能致自然，入于一切诸法处所，转能进前，致于大哀，为学元首，显曜大哀，具无极悲。解世五趣，有无合散，以观如是，名第六住。乃畅世习所可由生，皆从倚已，吾我所致，以觉欲事。世无所有，怀愚意者倚，着吾我，因其无智，而成痴冥。慕乐生处，习不顺业，志务奔逸，反邪之行，积累若干，罪福兴衰。万物无常，田无益生，解是所行，心善自修，消除诸漏，至真本无；其发善德，故当还返，周旋生死报应之地，所作是田，神识是种，无明之本，则是闇冥；爱是润泽，贡高自大是其志性，长养诸见罗网众结；便因得是，自生名色；转增名色，则成诸根；诸根已成，起若干种所更习事；习事已起，便有痛痒；从痛痒故，便有喜乐，则益所受；已益所受，辄成所有；发念合成已成发念，因成五阴五阴之形；寻至五趣，渐稍生着，已生诸着；众倚悉备，由是发趣恼热烧炙一切忧戚啼哭之苦。诸不可意，致习恼患谛计彼事亦无往习自然无业本空无形，不了得习，无乱别者；皆复自然，稍习无益，故致得此；有解斯义，便无所慕。菩萨如是，乐于柔顺，观十二缘，则自思惟，以是至诚，是所生识。究竟无慧，无明之业，本为清净，成行报应。所行已成，神识在先，神识之侣，有受四阴，则致名色迷惑之事。诸衰六入，诸根境界，辄成神识。因为同伴，与诸漏更，更成痛痒，恩爱适长，益于所受。以御所受，则成漏业，从所作生兴生身阴，斯生之内，因致老羸，身阴散坏，致于死亡。与愚冥俱，甚可恐畏。此从危害，至住结网，致口言辞，其生五根，苦起意根，从其忧愁，多所戚思，因成受有，以是缘故，退生苦树，造立所作，彼自思察，由倚所作，是知所作，方当作者，计彼有作，则无所作，本末无根也，亦不可得。又复思惟，其三界者，心之所为，其计于斯十二缘起。五趣所归，如来至真之所解畅，又此一切一种一心，同时俱成。所以者何？若诸根等，心生贪欲，悉由神识生死之痴，因从无明，其名色者，心为伴侣，而立迷惑，从其名色，名色已成，为六衰入，从致所更，为痛痒侣，痛痒意爱，所以有爱，从不舍爱，发起众难，由此缘合，而致所有，因倚致生，其兴罗网，誓愿老死，从神识中，因致此有，别知名色缘对；而其名色，各各有趣，六情衰入，已睹已界，能令寂寞，更习缘故；从其更习，意念致之，生痛痒缘；从痛痒故，便复作行，善恶好丑；从恩爱缘，致乐尘劳贪淫之事；从爱缘故，致结缚狱；从有缘故，致于他生，生现在处，不可解从；生缘因发，生五阴本，致老之缘，以致老耄，诸根便熟，则致死亡。以至死者，有十二事，发缘起处，其身阴坏，而不能断，未曾永绝。从无明缘，则致众行，名色六入，习更痛爱受有生老病死愁忧啼哭。无明缘故，无有断绝，不可究畅，如是有余。无明适消，众行便灭，由是有耳，如是有余。彼以无明恩爱所爱，长益尘劳，无断绝时，及行所作，往返报应，报应展转，根无枝时，尽其余殃者，苦痛宛转，亦无休息，以无明矣。为去来今，现缚流布，宜当断绝，如是三转，三转无我，以离吾我，无明灭去，自然之业无有处所。犹如苇屋，若他清净，若苦众恼，无明之故，则有行矣，是为本宿，未曾诸痛，因其识故，乃致痛痒，是为现在之痛痒行也。从爱致有，是为将来痛痒之原，从此以上，则无所生。无明适消，众行便灭，亦为断绝，有苦三患，十二报应，从因缘起，彼从无明，致于六入，是能灭行。众行已灭，因是别致，众行如是，有余二事，自缚苦更痛痒。尚有余尽别离之苦，无明适消，诸行便灭，三苦永断。从无明故，致诸行矣，从作缘故，致众行耳，如是有余。无明适消，众行便灭，是为所有，一切诸行，有是余故。有无明行，以权方便，开解大缚，有是余故，而有轮转。彼当以故观十二缘起灭所趣，返覆察之，由从因有，勤勤倚着，御身口意，因自作缘，供养所致，无有生业，其三回转，使不复转，宿本无痛，习更三苦，修行报应诸缘起耳。假如有人，举其负责，而在解缚，观察无尽，无所有尽。彼观此缘，缘适起时，识当来事，悉当了之。无我无人，无寿无命，自然为空，寂然恬怕有所造作，因遭得报，达空脱门。心性怀此，如是灭尽，以无有余，现在之处所也。思惟专志，无相脱门，以故知之，无所慕乐，惟志大哀，教授开化宿本众生，是为心抱无愿脱门，以能奉行，是三脱门，则以消除彼我之行及见作想，去于有无诸想之着，复加进抱，大哀为无，益使精进，化诸凡夫未成道者，使得究畅。以能成就，辄达法会，转通法会，不复退还。具备和同，以进仁和，成就不退。若睹如是，所生瞋结瑕秽之病，由此合会，适以合会致此众患，犹如江水流无休息，心自念言：不用余行，永修寂然，开化众生。如是佛子！若能行此，处在无限，殃毒恶世，导御自然。观本净者，不起不灭，遵奉大哀，化顺众生，行智度无极，号无碍慧门，渐备熟悉，学至照曜，合会道明，成慧如是。正道大业，导利应时，服食道义，不与邪业而俱合会。因佥观察，自然寂灭，亦不住彼道品具足，亲自睹解，目见道地，便入于空。惟解定意，其定意名入空自然空定，究竟空定，第一空定，为无极空定意，为合会空定意，所奉行空定意，真无念空定意，为等察空定意，离业无物空定意。如是比像，逮得一万三昧门，自然目前，无相无愿，亦复如是。

转复进备，亲近逮至诸菩萨住，其心充满，性不可坏，心性了了，性行真正，其性深远，意不可转，意无休息，其意弘广，心思无限，意慕乐慧，其意集会，善权智慧，尔乃备悉。此菩萨性，遂致淳和，在如来道，永不回转，能化异学一切邪术等顺慧地，不堕弟子缘觉之地，专一增进，目见佛慧，而无等伦，舍魔劳行，得坚固志，住菩萨慧。而熟修奉空无相愿，遵承法教，随时应宜，善权智慧，不复毁散道品法行。彼住菩萨，目见道地，智度无极，益复超异，今日成就，通利应道，疾逮第三忍，名曰柔顺，是谓道法；转而顺从，彼以住此目见菩萨第六道地。见不可计亿百千垓兆载诸佛，寻时供养，下意奉事，进其衣食，床卧坐具，病瘦医药，在诸佛所，出家捐业，行作沙门，受听经典，如所闻之，奉行智慧，勤修圣达，所行求义，即能逮致，转修学进如来法藏。逮大法明，在不可数亿百千劫兆载无限，成功德本，遂显巍巍，犹如佛子上宝琉璃，洗治发明，其光灼灼，菩萨如斯，住是目见菩萨道地，其德日增，行善权智，益加显发，以此德本，转增寂然，游步无侣，犹如佛子。其月大光，照众生心，使各亘然，其四大风，所御宫殿，独而无侣。

菩萨如是，以住目见菩萨道地，德本日增，照除无数众生尘劳，拔爱欲瑕，总四魔径，独步无侣，是为佛子菩萨大士以近目见第六菩萨所逮道地。遵修住此，善能变化，设为天王，其四大者，睹之降息，独步三界而无俦匹，声闻、缘觉不敢咨问，所行德本，布施爱敬，利益等利，化众生心，不舍佛道至皆具足。念一切智，何所众生，最第一愿，势力坚强，导御开化，成其普智，发意之顷，如是比像，无极精进，须臾之顷，逮致亿百千诸三昧定。开化无数亿百千垓诸菩萨众，睹诸眷属菩萨愿力，而有殊特，有所感动莫能称计行若干亿百千垓劫，不可为喻。

时金刚藏菩萨大士，欲广解散此义所归，即说颂曰：

已能具备悉，第五之道地；

因法为瑞应，无相无所生。

不起甚清净，以为无放逸；

奉行圣慧意，便入第六住。

诸法为寂寞，静然无想念；

自然犹幻化，解脱于生死。

以致柔顺忍，法目无所乱；

其慧转殊胜，则勤修六住。

聦达住柔顺，频入明慧力；

观察一切世，从习而有报。

由愚痴盲冥，而有己人物；

欲度脱斯等，故兴修勤行。

从选择因缘，本末悉为空；

所作缘报应，和会致诤乱。

犹若有所作，便睹造所见；

选择亲近众，犹如蜂采华。

假使慧察之，本末为明冥；

思想缘罪福，得报以痴果。

从思想已故，名色为伴侣；

如是致有难，乃成五阴苦。

因其心我所，堕入在三界；

又是诸所趣，十二悉一心。

从贪淫而生，心行亦如是；

有尽亦如斯，复为心所误。

由无明痴故，造立十二苦；

愚冥之因缘，数施诸想念。

如是之所致，老病俱散身；

又一切诸患，由当尽冥坏。

从痴无明缘，因是无断绝；

思想若消灭，因缘则断除。

以起愚恩爱，而缘致尘劳；

勤苦之恼患，想念有余害。

从诸入致痴，故有生死苦；

更乐及痛痒，从苦复至苦。

有复余受身，展转复长苦；

断除众苦恼，则乃无吾我。

本无有痛痒，亦无诸想念；

其神识所更，现在而往返。

用当来爱行，故成诸苦恼；

有所消灭者，观之所永尽。

由愚痴因缘，自然成觉了；

因其患猒故，灭除众因缘。

缘其因缘故，于是断诸缘；

观诸卑贱士，自然为永空。

柔顺及愚冥，承其行业意；

逮之乃尽痴，蒙此皆断缘。

深妙之因缘，解之虚无想；

察省十事分，了其不可别。

有计诸所趣，罪福处未来；

其财业三品，从本来展转。

剖判三苦行，起灭之处所；

无所有除尽，柔顺解因缘。

因缘起如是，所入畅平等；

譬如现幻化，爱欲业若斯。

如梦之所睹，形影亦如是；

冥騃愚痴类，自然犹野马。

其解如是行，彼智乃了空；

诸缘为恍忽，奉此无妄想。

以能了如此，亦无有志愿；

惟欲愿愍伤，一切众生类。

其大志宽弘，如是行脱门；

心转加慈愍，思乐佛功勋。

勤修忧众生，实思察其无；

无诸情戚患，逮无量功勋。

承空三昧具，识本百千劫；

勇猛士如是，无相亦无愿。

建立斯道业，柔顺尊法忍；

其慧应无为，脱门为善宝。

如是性宽弘，供养于大圣；

应寂然除愦，志顺最胜命。

逮成觉意定，益增加清净；

犹琉璃紫金，雕治益光荣。