胜思惟梵天所问经卷第五

元魏天竺沙门统大乘论师菩提留支 译

尔时，无尽意菩萨白普光如来言：世尊！我等已闻入净明三昧门，当以何行行此法门？时，普光佛告无尽意菩萨言：善男子！有二法行，汝等当行：若如实说法，若圣默然。时，二菩萨从佛受教，头面礼足，绕佛三匝，绕已而出，趣一园林有妙池水，自以神力化作宝楼于中修行。

时，有梵天名曰妙光，与诸梵俱，七万二千来至其所，头面礼足，问二菩萨言：善男子！普光如来说如是言，汝等善男子大众集会当行二事，若如实说法，若圣默然。善男子！何谓如实说法？何谓圣默然？二菩萨言：梵天！汝今至心善听，我当少分为汝说之；如汝所问，唯有如来乃通达耳。于是二菩萨以二句义，为诸梵众广分别说。时，诸梵众七万二千，皆得无生法忍，妙光梵天得普光三昧。

时，二菩萨于是七万六千岁中，以乐说力无碍辩才，答其所问，如实说法、若圣默然，不懈不息分别二句，互相问答，而不穷尽。于是，普光如来在虚空中作如是言：善男子！汝等勿于文字言说而起诤讼，凡诸言说皆空如响，如所问答亦复如是。汝等二人皆悉获得无碍辩才及无尽陁罗尼，若于一劫，若于百劫，说此二句辩不可尽。善男子！诸佛之法是寂灭相第一之义，此中寂静毕竟寂静，无字无义不可言说，所有言说皆是无义。是故，汝等诸善男子当依于义莫依名字。时，二菩萨闻佛教已默然而止。

善男子！以是义故，当知菩萨若以辩才有所说法，于百千万劫，若复过于百千万劫，不可穷尽。善男子！于意云何？彼二菩萨岂异人乎？勿作斯观，无尽意者，今文殊师利是；益意菩萨，汝身是也；妙光梵天，胜思惟是。

尔时，平等行菩萨白佛言：希有世尊！诸佛菩提为大饶益精进众生，如说行者得出菩提。世尊！众生懈怠，其有不能如说行者，虽复值遇百千万佛无能为也，是故当知，从勤精进得出菩提。

尔时，文殊师利问平等行梵天婆罗门大婆罗子言：善男子！汝知菩萨云何修行名勤精进？

答言：文殊师利！若菩萨能得圣道，名勤精进。

曰：云何修行能得圣道？

曰：若于诸法无所分别，如是行者能得圣道。

曰：云何名为得圣道已？

曰：若行者于平等中见诸法等，是则名为得圣道已。

问言：善男子！所言平等可得见耶？

答言：不也。何以故？文殊师利！若平等法可得见者，则非平等。文殊师利！若能不见诸法平等，是则名为见于平等。

尔时，胜思惟梵天问文殊师利法王子言：善男子！诸法平等可得见不？

答言：梵天！不可见也，若见平等非平等见。

梵天言：文殊师利！若行者于一切法平等相中，不见诸法，是则名为得圣道已。

问言：梵天！何故不见？

梵天答言：离于二相，是故不见。文殊师利！如是不见即是正见。

问言：梵天！于世间中谁能平等见？

梵天答言：诸佛如来。

问言：梵天！云何能见？

梵天答言：文殊师利！如色真如不异作，受想行识真如亦不异作。文殊师利！如五阴平等名为见平等。

问言：梵天！何者是世间？

梵天答言：灭尽是世间。

问言：梵天！若彼灭尽是世间者，世间之相尽以不耶？

梵天答言：世间之相不可尽也。

问言：梵天！以何义故，说言世间是灭尽相？

梵天答言：世间毕竟是灭尽相，以是义故，相不可尽。何以故？以是尽故不复更尽。

问言：梵天！佛可不说诸有为法是尽相耶？

梵天答言：尽法相者彼常不尽，是故佛说一切有为相不尽也。

问言：梵天！何故数名有为法耶？

梵天答言：以其尽故名有为法。

问言：梵天！有为诸法为住何所？

梵天答言：有为法住无为性中。

问言：梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差别？

梵天答言：有为之法与无为法，文字言说有差别耳。何以故？文字言说即是有为是无为故，若求有为无为法相则无差别，以彼法相无分别故。

问言：梵天！何等法上有此言语？

梵天答言：得无为法，则不分别法上言语。

问言：梵天！何等言语名为义耶？

梵天答言：所谓为他令心取相说彼言语。何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论、不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。

问言：梵天！诸佛如来云何得名？

梵天答言：诸佛如来非色非相非法得名。

问言：梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？

答言：不也。文殊师利！何以故？以色身如及法体如，彼二如法非一非异。诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。

问言：梵天！诸佛如来得何法故，号名为佛？

梵天答言：文殊师利！诸佛如来皆以通达一切法性清净真如，如彼真如如是而证。诸佛如来如是得名，是故号为正遍知者。

尔时，平等行梵天婆罗门大婆罗子白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨，住大乘中而说言住？

尔时，世尊以偈答言：

菩萨不坏色，住于菩提心，

知色如菩提，是黠慧菩萨；

如色菩提然，平等入如相，

不坏诸法性，是黠慧菩萨。

不坏菩提义，则为菩提义，

是菩提义中，亦无有菩提，

正行第一义，是名住菩提，

菩萨黠慧人，如是解菩提。

愚于阴界入，而欲求菩提，

阴等是菩提，不别有菩提。

黠慧诸菩萨，于上中下法，

不取亦不舍，是名住菩提。

黠慧不分别，法非法为二，

亦不得不二，是名行菩提。

若二则有为，非二则无为，

离是二边者，是名行菩提。

是人过凡夫，亦不入法位，

未得果名圣，是世间福田。

观察世间法，处中若莲华，

遵行最上道，是名住菩提。

世间行何处，菩萨彼处行，

一切诸世间，悉没何等法，

黠慧如实知，于中得解脱，

黠慧则不畏，没于世间渊，

不怯心劣心，行于菩萨行。

菩萨黠慧人，善知法性相，

是故不分别，是法是非法。

黠慧菩萨行，无法可舍离，

亦无法可起，是名菩提相。

一切法无相，犹如虚空相，

黠慧者不念，是相是可相。

菩萨常护法，以住于平等，

平等即是法，以不分别法。

世有佛无佛，一切诸法空，

黠慧诸菩萨，不舍彼法体，

现见佛诸法，所有法体相，

为于众生说，以住真如故。

诸魔不能测，于诸行甚深，

黠慧不取法，遍知诸法故，

求知佛智慧，而不住于彼，

智不有住处，非不住异处。

诸佛慧无碍，不着法非法，

若能不着此，究竟得菩提。

其诸乐善人，布施转高尊，

舍一切所有，而心不倾动。

诸法不可舍，亦复不可取，

一切世间法，我本不可得。

如实知诸法，非缚非解脱，

佛说是施主，无所见法故。

是等诸菩萨，不计我我所，

是故行施时，不生贪惜心，

诸所有布施，皆回向佛道，

布施及菩提，不住是二相。

无作无起戒，常住戒法中，

亦不作念言，我住是持戒，

黠慧知戒相，不生亦不作，

是故菩萨戒，清净如虚空。

观身如镜像，言说如响声，

心则如幻化，不以戒自高，

其心常柔软，安住寂灭性，

悉灭一切恶，通达于善法。

持戒及毁戒，不得此二相，

如是见法性，则持无漏戒。

已到忍辱岸，能忍一切恶，

于一切诸法，其心常平等。

诸法念念灭，其性常不住，

于中无骂辱，亦无有恭敬，

若节节解身，其心终不动，

知心不在内，亦不在外故。

身怨及刀杖，皆从四大起，

黠慧悉现见，名为忍辱人，

于地水火风，未曾有伤损，

通达于此事，常行忍辱法。

菩萨行如是，众生不能动，

勇猛勤精进，坚住于大乘。

是人于身心，而无所依止，

虽知生死本，其际不可得，

为一众生故，庄严大誓愿。

法本不生灭，何处有灭相？

本际不可得，颠倒见起灭，

法性常尔住，故不可思议，

若能知如是，不生亦不灭。

菩萨念众生，不解是法相，

为之勤精进，令得离颠倒。

诸佛常不见，众生决定相，

而不舍发心，是名精进人。

思惟一切法，皆知如幻化，

智慧不得坚，观法如虚空。

从虚妄分别，贪着生垢染，

为斯开法门，令得入涅槃。

为彼行精进，而不坏于法，

离法非法故，常行真精进。

是等行远离，以得无诤定，

独闹俱不住，而常畏世间，

乐住于闲居，犹如犀一角，

游戏诸禅定，明达诸神通。

心常住平等，等空闲聚落，

平等无分别，常尔名寂静。

常解知寂静，无漏无分别，

信法得解脱，故说名寂静。

来去皆平等，彼常住平等，

不灭于平等，故说住平等。

自住平等法，以此导众生，

不违平等行，故说常定住。

志念常坚固，不忘菩提心，

而能化众生，故说常定者。

常念于诸佛，真实法性身，

远离色身相，故说常定者。

常修行诸法，如诸法法体，

而无有忆念，故说常定者。

常不舍念僧，知僧是无为，

离于数寂静，善思惟黠慧。

十方佛国土，悉见于诸佛，

而于眼色中，终不生二相。

诸佛所说法，一切能听受，

而于耳声中，亦不生二相。

能于一心中，知诸众生心，

自心及彼心，此二不分别。

忆念过去际，如恒河沙劫，

是先及是后，亦复不分别。

能遍至无量，不思议佛所，

而于身心中，无有疲倦相。

分别知诸法，乐说辩无尽，

于无央数劫，开示法性相。

智慧到彼岸，以解阴界入，

常为众生说，无取无戏论。

善知因缘法，远离二边相，

知是烦恼因，知亦是净因。

信解因缘法，则无诸邪见，

法皆属因缘，无有定根本。

黠慧无我见，佛见与空见，

世间涅槃见，皆无如是见。

以智慧光明，知一切法性，

无闇无障碍，是智者行道。

是业名大乘，不思议佛乘，

悉容受众生，是大乘菩提。

一切诸乘中，是乘为第一，

如此大乘者，能出生余乘。

余乘有限量，不能受一切，

唯此无上乘，能悉受众生。

若行此无量，虚空之大乘，

于一切众生，无有悭吝心。

有智者住此，无垢之大乘，

此乘如虚空，无色不可示。

若有诸众生，乘此大乘者，

当观是乘相，宽博多所容。

无量无数劫，说大乘功德，

及乘此乘者，功德不可尽。

若住此大乘，彼人离诸难，

得值诸无难，此是智慧人。

闻是妙经典，乃至四句偈，

不堕于恶道，得到安隐处。

爱敬此经者，是天亦是人，

以舍是身已，常生人天故。

于后恶世时，若得闻是经，

我皆与授记，究竟成佛道。

若后恶世时，手执此妙典，

即是住真法，能转此法轮。

若人持是经，能转无量劫，

生死趣往来，得近于佛道。

若能持是经，智慧大精进，

是人极勇猛，能降伏诸魔。

然灯授我记，令得无生忍，

爱乐此经者，我授记亦然。

若佛不出世，无度众生时，

爱乐此经者，作佛所作事。

说此偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，二千菩萨得无生法忍，五千比丘不受诸法漏尽心得解脱，三万二千人远尘离垢于诸法中得法眼净。

尔时，文殊师利法王子白佛言：世尊！如我解佛所说法义，若有人发菩提愿者，是为邪愿。何以故？一切诸法若有所得悉皆是邪。若有人计有得菩提而发愿者，如是之人诸所作行皆为邪行。何以故？以彼菩提不住欲界，不住色界，亦复不住无色界故，若彼菩提无有住处不应发愿。世尊！譬如有人愿得虚空，彼人宁有得虚空不？

佛言：不也。

如是，世尊！菩萨亦尔，发虚空相菩提之愿，当知即是发虚空愿，是菩提无愿，出过三世非是受相，若菩萨起于二相发菩提心，作如是念，异彼生死而有菩提，异彼菩提而有涅槃，然彼菩萨非菩提行。

尔时，胜思惟梵天问文殊师利法王子言：文殊师利！云何菩萨摩诃萨行菩提行？

答言：梵天！若菩萨行一切法，而于诸法无所行者，是为菩萨行菩提行。何以故？梵天！过诸所行，是名菩萨行菩提行。

又复问言：文殊师利！云何菩萨行过诸所行是行菩提行？

答言：梵天！远离一切诸攀缘相，离于眼耳鼻舌身意诸缘之相，是名菩萨出过一切诸境界行。

又复问言：文殊师利！言出过者，以何意故如是说耶？

答言：梵天！不过平等。何以故？梵天！诸法平等即是菩提。

又复问言：云何菩萨起菩提愿？

答言：梵天！当如彼菩提。

又复问言：云何菩提？

答言：梵天！菩提者非过去非未来非现在，是故菩萨三世清净观起菩提愿。梵天！如过去未来现在诸法本来不生，若本不生则无修行，如是起愿，彼人无有处所发愿。何以故？如是发愿行菩提行，得一切种一切智智。

又复问言：何义名为一切智智？

答言：梵天！一切悉知，是故说为一切智智。

又复问言：以何等法是一切智？

答言：梵天！无别异相。以何等处无众生相，如彼众生如是而知，是故名为无别异相。

又复问言：云何名为无众生耶？

答言：梵天！言众生者但有名字，离名字性则无众生，离彼众生则无名字。是故名字不异众生，众生之性不异名字。若有菩提异众生者应有二相，以如菩提众生亦尔，以是义故，不异众生有菩提也。以不异故菩提平等，菩提平等则我平等，如是平等而得菩提，彼法无异。以是义故，彼无异也。我常平等如彼无我，是故无我无异于我，如彼虚空无有异相，如是平等一切诸法无有异相。

尔时，胜思惟梵天谓文殊师利法王子言：文殊师利！当知如来是实语者，以如实解如是法故。

文殊师利法王子言：梵天！佛于诸法无所修行。何以故？如来犹尚不得诸法，何况修行？

梵天问言：文殊师利！如来岂可不知诸法是有为法、是无为法、是世间法、是出世间法耶？

文殊师利问言：梵天！于意云何？颇有人能修行虚空知虚空不？

答言：不也。

问言：梵天！所说虚空，虚空颇有生灭不耶？

答言：不也。

文殊师利言：梵天！如是诸法犹如虚空，如彼虚空无有生灭，一切诸法亦复如是，不以说故便谓诸法有生有灭。梵天！如此说法无有所说，一切诸法而可说也。以一切法不生不灭故无可说，若所说法不生不灭无可说者，说亦如是无法说也。何以故？如彼法说以何等识说彼诸法，彼识亦尔。以是义故，言说诸法真如法住，无真如住而真如不住。

尔时，四天王、释提桓因、大梵天王娑婆世界主集在会中，即以天华散于佛上，而作是言：世尊！若善男子、善女人闻文殊师利法王子说如是法有信解者，当知是人能破魔军及诸怨敌。何以故？以法王子文殊师利善说诸法离一切相。若有善男子、善女人得闻如是甚深法门，不惊不怖能信解者，当知是人必定不从小功德来。若是经典所在之处，当知其处佛所住持。若有得闻如是甚深法门之处，当知其处佛转法轮。随是经典在所住处，若聚落城邑山林旷野，塔寺僧房经行之处，诸魔外道贪着之人所不能行。若多供养过去诸佛，乃能得闻如是经典。

于是，经中我等获得智慧光明，而不能得仰报如来、文殊师利、胜思惟梵天之大恩也。我等常于所从闻经说法法师生世尊想，能以血肉而供养之犹不报恩。我等诸人于是法师生世尊想，我等诸人常当随侍说是法者，此善男子常为诸天之所卫护。世尊！若人书写如是经典，若读若诵若解说时，无量诸天为听法故往至其所。

尔时，世尊告四天王释提桓因、梵天王等诸大众言：善哉！善哉！诸善男子！如汝所说，如是，如是。若有三千大千世界满中七宝，布施福德以为一分，闻是法门所得功德，其福胜彼。诸善男子！置是三千大千世界，有人若如恒河沙等十方世界满中七宝，布施福德以为一分，闻是法门所得功德，复过于彼。

诸善男子！若有欲得诸功德者，当听是经，若有欲得身色端正，欲得财富，欲得眷属，欲得自在，欲得具足天乐人乐，欲得名称，欲得多闻、忆念坚固、正行威仪、戒定智慧、解达经书，欲得善知识，欲得乐说辩才，欲得三明六通，欲得一切善法，欲得与诸众生一切乐具，欲得涅槃者，当听是经、敬信是经、受持读诵、如说修行、广为人说。

诸善男子！若有人能行是经者，我不见其有不摄受如此一切诸势力者。诸善男子！我今语汝，若人所从闻是经者，若是和尚，若阿阇梨，我未曾见世间所有供养之具能报其恩。以是法门出于世间，世间供养所不能报。何以故？以是法门过于世间，世间财物所不能报；是法无染，染污之物所不能报，不可得以世间资生饮食卧具所能报恩。

诸善男子！说是法者余不能报，唯有一事谓如说行。若有人能于此法门如说行者，是人名为能报佛恩；是人亦名恭敬于师净毕报恩；是人不空食人信施，是人名为顺如来教；是人名为越度众流；是人名为过诸险道；是人名为建立胜幢；是人名为能破敌阵；是人名为师子之王，无所畏故。

是名象王，能降魔故；是名牛王，外道论师无能坏故；是名医王，疗众病故；是人名为无所怖畏，能说如是甚深法故；是人名为能具足舍，能舍一切诸烦恼故；是人名为持清净戒，究竟一切诸善法故；是人名为得大忍辱，以得远离我我所故；是人名为大精进力，于无量劫心无倦故；是人名为具足禅定，心常系念住一处故；是人名为有大智慧，善解言说诸章句故；是人名为有大功德，以无量福严身相故。

是人名为有大威德，能蔽日月诸光明故；是人名大力，持佛十力故；是人名大云，能震法雷故；是人名大雨，灭烦恼尘故；是人名归依，以至涅槃故；是人名大救，救生死畏故；是人名灯明，离无明闇故；是人名归趣，魔所惊怖者之所归依故；是人名究竟大道之众生；是人名得位，以坐道场故。

是人名得法眼；是人名见真如；是人名知空；是人名为安住大悲；是人名为安立大慈；是人不舍一切众生；是人名为背于小乘；是人名为向于大乘；是人名为除舍颠倒；是人名为至于平等；是人名为入于法位；是人名为安住道场；是人名为破坏诸魔；是人名为住一切智；是人则能转于法轮；是人能作佛所作事。

诸善男子！我若一劫，若余残劫，称扬彼人、赞叹彼人，说其如说修行功德，不可穷尽，如来之辩亦不可尽，所有功德亦不可尽。

尔时，会中有一天子，名不退转，在大会坐。

时，不退转天子白佛言：世尊！世尊所说随法修行，随法修行者，云何说名随法修行？

佛言：天子！如我所说随法行者，谓不修行一切诸法，是名修行一切诸法。何以故？若人修行一切诸法，彼法不作亦非不作，若法不作亦非不作，是则名为随法修行。如是行者，则不行善不行不善，不行有漏不行无漏，不行世间不行出世间，不行有为不行无为，不行生死不行涅槃，是则名为随法修行。若不修行一切法者，名为修行，以世间人有法相者不如实行。若有法相彼人则无如实修行，若人不能住于法中，不如实行一切诸法，以一切法无有对故，如是说名如实修行。

尔时，不退转天子白佛言：世尊！若能如是如实行者，是人毕竟如实修行。何以故？实法行者名为毕竟，如实修行非是住于邪行道者，住正道者有随法行。世尊！行正行者无有邪法。何以故？诸法平等无差别故。

尔时，胜思惟梵天问不退转天子言：善男子！汝住如实修行中耶？

答言：梵天！若使世尊所说法中有二相者，我则住于如实修行；今以说法无有二相，是乃名为如实修行。梵天！而我如实住彼行中，以常不作亦不戏论，如真如法，如是修行如实之法。我住彼法如彼法行，是故我说住于修行。

梵天言：天子！我常于此佛国土中不曾见汝。

天子言：梵天！我亦于此佛国土中不曾见我。

梵天言：天子！此佛国土非是分别，无所分别我见不见。

天子言：梵天！我亦如是，亦不分别，无所分别曾于佛土见与不见。

问言：天子！何人能见未曾见耶？

答言：梵天！谓诸凡夫一切未曾见圣法位，若能入者是则名为先所未见而能见也。是法位如，非眼识见，亦复非是耳鼻舌身意识所知。但诸圣人如彼真如，如是而见，如眼耳如，乃至意如及法位如，亦复如是。若有能作如是见者，是名正见。

尔时，释提桓因白佛言：世尊！譬如商主入于宝洲，眼所见者皆是宝物，如是成就不可思议诸功德者，有所乐说皆是法宝，皆示实际。以是，诸善男子不着我见不着众生见，故是诸善男子有所乐说皆不颠倒。是诸善男子有所乐说，能清净本际，不见后际，不见现在际。是诸善男子有所乐说，若无信者能令生信，若已信者令得解脱。是诸善男子有所乐说，若憍慢者能令降伏，无憍慢者令如实知。是诸善男子有所乐说，一切诸魔不能得便，其有闻者过诸魔业。是诸善男子有所乐说，若有未生诸善法者则能令生，若有已生诸善法者能令不灭。是诸善男子有所乐说，现在烦恼已生能断，未生烦恼能令不生。是诸善男子有所乐说，若有未发菩提心者则能令发，已发心者能令不退。是诸善男子有所乐说，能令一切诸法不断，摄取一切诸法不灭。是诸善男子有所乐说，能令满足一切佛法。

世尊！以是乐说能善降伏一切外道。何以故？世尊！一切野干师子王前不能胜身，何况出声？世尊！一切外道诸论议师，亦复如是，不能堪忍堪作无上师子王吼。

尔时，不退转天子问释提桓因言：憍尸迦！所言师子吼，师子吼者为何谓耶？以何义故名师子吼？