佛说第一义法胜经

元魏天竺婆罗门瞿昙般若流支等初 译

如是我闻：

一时，婆伽婆住伽耶城，成道未久，与胜中胜诸比丘俱，九十九亿诸菩萨众。复有二十八亿诸天，八万六千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，六万力士。有十二亿尼干陀众，八万四千五通仙人，五热炙身，羸瘦肉尽，唯有皮骨，腹皮着脊，头发成毯，伛身曲体，着鹿皮衣、若树皮衣，手执澡罐，俱至佛所为欲诤斗。

尔时，世尊光明胜出，端严殊特超过诸仙，如黑山中须弥山王，如羊群中六牙象王，如萤火虫显于日月，如芀华中曼陀罗华，如鸟群中迦楼罗王两重端严，佛于诸仙亦复如是。

尔时，世尊入舍宝三昧，示现无量无数神通，左右皆放无量光明，出无量亿如来之身，出无量亿菩萨之身，出无量亿帝释天王、大梵天王世界尊主，复出无量百千罗汉，复出无量多千比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、诸优婆夷，复出无量转轮圣王、大转轮王、小转轮王、汉不邻那，及陀毗罗、南国土人、得咒仙人、边地处人、刹利大姓，及婆罗门、长者居士、人非人等，种种异类诸色庄严。如是一切有名字者，乃至天众，一切皆从如来身出。

尔时，大众皆生疑心，云何递相瞻视。彼大众中一切菩萨皆生欢喜，雨种种宝，乃至普雨一切庄严。

尔时，世尊起舍宝三昧，师子奋迅观察十方。即观察时，周遍十方，乃至佛眼所见境界，一切十方诸佛世界诸佛世尊，彼一切佛观察娑婆如观手掌，彼一切佛皆现神通如此世尊释迦牟尼所现无异。彼诸如来身所化出，乃至一切皆悉如是，来到世尊释迦牟尼众会之所。既到此已，皆入世尊大众会中。

尔时，此会无量菩萨，与恒河沙多诸比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、优婆夷俱，以不可说诸供养具供养世尊，既供养已近如来住。如是天、龙及诸夜叉、诸干闼婆、诸阿修罗、诸迦楼罗、诸紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，既见世尊神通事已，皆至佛所。尔时，十方诸来菩萨，无上供养供养世尊，既供养已，六波罗蜜究竟所作座上而坐。如是乃至人非人等，随自相似座上而坐。世尊所化，上去乃至阿迦尼吒诸天宫殿，下去乃至阿鼻地狱。又到阿鼻地狱处已，彼十方佛身所化出，一切皆入释迦牟尼一切毛根。此处世尊释迦牟尼身所化出，一切皆入十方佛身。

尔时，会中有一菩萨摩诃萨，名曰胜阴，从座而起，整服一厢，右膝着地，合掌向佛，以偈赞言：

人主甚希有，速示诸世间。

本未曾有此，魔军隐不现。

递相瞻说言，此事甚希有，

我何因来此，为令破坏故？

我仙今非仙，身瘦唯有皮，

尼干无有乐，不得此神通。

现神通不说，除佛法棘刺，

佛弟子朝喜，尊作佛法主。

众生希有想，心清净欢喜，

诸天众皆言，愿得佛人主。

此众会中住，文殊师利响，

无量佛弟子，相随在此会。

此文殊师利，已多佛供养，

佛于此大众，现种种神通。

此是何法相？牟尼欲何为？

此众有疑心，愿愍众生说。

尔时，如来以威神力令众会中一大仙人名光明炬，语彼胜阴大菩萨言：童子嘿然！童子嘿然！我今难问，若能解释自清净者，如一切智相应得名。若那罗延、摩醯首罗所作幻化陀毗罗咒，如是作者此非奇特，如是幻化凡人能成，不必是佛。

尔时，世尊怡然微笑，观仙众已，即告大仙光明炬言：慧命大仙，汝当难问。随汝力分，我能清净。

尔时，大仙光明炬言：我问瞿昙，瞿昙为我一一解说。一切众生从何处生？何者众生？何因缘故劫尽烧然？众生过去，何处和合而生人中？何相得知众生身中微细内我，为一肘量？为二肘量？为二指量？为一指量？为如大麦？为如小麦？为当如豆？为如胡麻？为如芥子？

尔时，世尊赞光明炬大仙人言：善哉！大仙。善哉！善哉！汝大仙人，六十劫寿恒常修行，今者如是相似问难。

诸仙众中复有大仙，如是思惟：我常林行，不觉不知此光明炬大仙命量。未有人说，沙门瞿昙云何得知？

尔时，世尊告光明炬大仙人言：大仙，谛听！善思念之，今为汝说。如汝所问，一切众生何处生者，如是之义无字无说，无明因缘，次第乃至生老死等，而生众生。又复大仙，从于因缘而生众生，所谓父母因缘而生。又复大仙，父母和合，是众生因。谓经劫起业风所吹堕女根中，此是因缘。又复大仙，谓苦圣谛、苦集、苦灭及苦灭道，圣谛所摄，名为众生。又五取阴、十八界等，名为众生。大仙当知，彼谛阴界即是众生不异于业，如是业者不异众生。大仙当知，众生不减，众生不增。

时，大仙人问言：瞿昙！若诸众生不减不增，众生何故，人天自在后时作狗，复作人天得自在耶？

佛言：大仙！如汝所言是义不然，若有自在则不属他。如是，大仙，若身自在，云何后时得不自在？大仙当知，如萤火虫起如是意：我此光明能悉普遍照阎浮提。彼萤火虫所有光明无有因缘能悉普遍照阎浮提，如是一切不调御心无实自在。又复大仙，若自在者烦恼减少，垢烦恼多，垢则自在，则不自在亦为自在，是则自在亦不自在。若垢自在烦恼平等，是则众生不减不增。

大仙人言：瞿昙！岂不断烦恼耶？

佛言：大仙！烦恼不了，我了烦恼非断烦恼。

大仙人言：若如是者，汝则自在。

佛言：大仙！如是，如是，以不实故我则自在。

大仙人言：瞿昙，此言且止且住！若瞿昙子向者说言父母和合生众生者，多有众生多相和合、多受欲乐少生众生，是义云何？

佛言：大仙！我今当以譬喻问汝。如一种子则生一树，一子一树生无量果，彼无量果有任种子、有不任者，此复云何？

答言：瞿昙！风势因缘散失树子。

佛言：大仙！诸众生果亦复如是，业风所散。大仙当知，有在藏中为虫啮食，有为业风之所散坏。大仙当知，树等少障，众生多碍。又复大仙，诸众生界从分别起。大仙当知，诸众生界心心数法，处处转行皆有攀缘，此义已说。如是大仙，诸众生界从分别起。

大仙闻已，作如是言：如是，如是，瞿昙已净此一难问。又复瞿昙，应当更说何义劫烧？

佛言：大仙！以无常故，我如是说法界劫烧。大仙当知，若地劫烧法界则二，如是有常亦有无常。若如是者，一切如来不实语说。又复大仙，若一切法皆悉无常变异不住，如来得名一切智人。

大仙闻已，为摩那婆如是说言：此名乃是如实相应一切智名。

佛言：大仙！若使如来不放劫烧，一切众生不知时节、不识劫名、不识斗时、不识善时。大仙当知，若使如来不放劫烧，若善不善业果报异，皆无知者。又复大仙，应知此是如来方便放劫尽烧。大仙当知，诸众生等信劫尽烧，畏当烧故，皆摄福德信于如来。又复大仙，譬如有蟒名曰涎呼。彼涎呼蟒，眼亦能呼，耳亦能呼，鼻亦能呼，口亦能呼。如是，大仙！如来亦尔，以布施摄，爱语、利益、同事等摄。又复大仙，譬如有人置金火中，非瞋金故置之在火，为令善熟宝相应故，若宝相应则为贵价。大仙当知，以是因缘打熟明净。如是，大仙！诸佛如来，非无因缘放劫尽烧，非有众生劫火所烧。

尔时，大仙光明炬言：希有世尊！放劫烧火，无一众生劫火所烧。

佛言：大仙！无一众生为如来烧。又复大仙，譬如十方雨微细雨，如来之数复多于是，十地菩萨亦复如是在上而住；如是住已，皆以自手救诸众生，令使解脱。大仙当知，如是众生见诸如来及诸菩萨身色端严，如是见已复见劫尽，大火烧已见自脱已，心生欢喜清净心生，如是愿言：我亦如是度诸众生！我亦如是身色端严！我亦如是身作金色！众生既起如是心已，有心解脱即时证得阿罗汉者，有见劫火心生猒离，或有证得须陀洹者，或有证得斯陀含者，或有证得阿那含者，或有证得阿罗汉者，或有证得缘觉道者，或有证得无生法忍，或有得上不退地者，或有得生四天王处，或有得生三十三天，或有得生夜摩天者，或有得生兜率陀者，或有得生化乐天者，有生他化自在天者，有生梵天、梵辅、梵众，如是次第乃至有生阿迦尼吒。如是有得转轮圣王、力转轮王、天竺小王。如是，大仙乃至刹利、若婆罗门、若长者等。大仙当知，以此方便，令见如来色身相已，自见己身生大怖畏。得解脱已，知如来恩，报如来恩，亲近如来听闻正法。既闻法已，如法修学不放逸行，以此方便，令诸众生不入恶道。又复大仙，乃至几许十地菩萨，彼眼境界所有地界，复过于此诸众生界。彼诸众生见生死过，一切无余涅槃界入。大仙当知，以此因缘放劫尽烧。

尔时，大仙名光明炬，心即思惟：此释迦子，六波罗蜜具足，大人第一胜人，不唤我字称言大仙。我自试看是一切智、非一切智，我今实知是一切智，我今应当称其实名。

尔时，大仙名光明炬，既思惟已，即白佛言：大功德聚无量智者、一切智者，更为我说彼诸众生何处和合？

佛言：大仙！当知众生无处和合，当知众生平等和合，是名和合。当知众生一乘和合，是名和合。一切皆是菩萨和合，谓在无余涅槃界处。大仙当知，众生如是无处和合。大仙当知，譬如种种小河大河，入大海已皆同一味。如是，大仙！诸众生界诸漏尽已皆解脱味，一切平等菩萨和合。又复大仙，若诸众生，生死海中而和合者，我说彼合非是和合。又复大仙，譬如飞蛾风吹和合，离风则散。如是，大仙！诸众生界递互业缚，行地狱行生地狱中地狱和合。大仙当知，众生如是递互业缚，行饿鬼行生饿鬼中饿鬼和合，行畜生行生畜生中畜生和合，行人天行生人天中人天和合。

大仙复言：一切自在一切智者世间应供，更为我说，云何得知此人中生某甲众生？何处和合而来生此？

佛言：大仙！若有众生，于地狱中和合而来生人中者，递互相见则生恶心，彼此相憎递互相见，或有头痛，或放大便，或失小便。大仙当知，此是地狱和合众生人中生相。人中若有如是相者，于地狱中和合而来，应如是知。

大仙复言：世界光明一切智者，更为我说，云何得知于畜生中彼此和合来生人中？复有何相？

佛言：大仙！若人前身于畜生中和合而来生人中者，递互相见则生瞋心，更求过短，常相伺便，欲为恼乱。大仙当知，此是畜生和合众生人中生相。人中若有如是相者，于畜生中和合而来，应如是知。又复大仙，若人前身于饿鬼中和合而来生人中者，爱乐臭气，性贪饮食，悭惜不施，于饿鬼中同处来者，见其富乐则生嫉心，希望他物。大仙当知，此是饿鬼和合众生人中生相。人中若有如是相者，于饿鬼中和合而来，应如是知。又复大仙，若人前身于人道中异处和合复为人者，彼人相见则生染心。人中若有如是相者，本于人中和合而来，应如是知。

彼大仙人问言：世尊！若天和合退生人中，彼有何相？复云何知？

佛言：大仙！若人前身天中和合来生人者，递互相见乐看不舍。人中若有如是相者，本于天中和合而来，应如是知。大仙当知，众生如是和合因相。

尔时，大仙名光明炬，闻佛说已，心生欢喜，而白佛言：世尊！若有不求一切智者，如是众生，一切所作空无所获。

尔时，世尊告光明炬大仙人言：如汝所问众生身内微细我者，大仙当听！若有分别得众生者，彼则分别众生细我。大仙当知，譬如有人生盲无眼，有人问言：何者白色？于意云何？彼生盲人不曾见色，能说如是一种色不？

大仙答言：不能说也。

佛言：如是，如是。大仙，彼生盲人眼不曾见，故不能说。我亦如是，不见众生微细内我，是故不说。又复大仙，眼非众生，如是非耳、非鼻、非舌、非身、非意得众生名。又复大仙，非五取阴得众生名，非十八界、非十二分、十二因缘得众生名。又复大仙，亦非内空得众生名，亦非外空、非内外空得众生名。大仙当知，眼念不住变异不停，如是耳鼻舌身意等皆念不住变异不停。如是，大仙，五阴亦尔，一念不住变异不停。如是，大仙，三十六种不净之物，皆念不住变异不停，如是等中无众生名。又复大仙，色物和合数名众生。若人思量分分观察，彼不得命，不得养育、富特伽耶，亦不得人摩那婆等。大仙当知，若有众生，如来不说四圣谛法，若无众生则是如来。若不知法，如和集取，如心取得。

尔时，大仙光明炬言：世尊！我光明炬，自从今日求一切智。世尊！若一大劫为一日夜，数如是日三十为月，数如是月十二为岁，数如是岁以成一劫。世尊！我宁如是无边劫中常住火坑！须弥楼山高大乃至阿迦尼吒，我宁如是无边劫中在彼山上，念念自堕投身在地。如劫火烧五处炽然，我宁如是无边劫中，常以如是五火自炙。世尊！我宁忍受如是等苦，而终不能舍一切智，求一切智因缘精进我不休息。

尔时，五通诸仙人等皆近世尊，复从座起，白世尊言：我从今日求阿耨多罗三藐三菩提，如力所堪发勤精进。

尔时，世尊即于仙人如是语已，眉间放光。其光名曰毗尼婆帝，此光出已普照十方，彼十方处一切诸佛眉间亦放如是光明。毗尼婆帝光明势力，令此大地六种震动，谓震、平等震，动、平等动，起、平等起，西高东下，南高北下。十方一切诸佛如来在上雨华散此佛会，天鼓妙声甚可爱乐，干闼婆王作五分乐，供养如来赞叹世尊，风吹天香以熏如来。菩萨欢喜，以诸璎珞掷置空中在如来上，华香、烧香、妙鬘涂香，散种种香、种种妙衣、幢盖、缯幡供养如来。诸天欢喜，于虚空中雨曼陀罗、大曼陀罗。一切大众心生欢喜，以己所着妙好衣服，用奉如来。

尔时，此处释迦如来毗尼婆帝光明，上去乃至遍到阿迦尼吒诸天宫殿，下去乃至阿鼻地狱。如是照已，围绕十方诸佛世尊，然后还来入世尊顶。

尔时，慧命须菩提，以妙伽他请如来曰：

朝日释迦子，放光照十方，

此非无因缘，唯愿为我说。

见人主奋迅，此众皆生疑，

亦有欢喜意，清净心希望。

或有人合掌，或有言善哉，

唯愿如来说，除断众生疑。

空中帝释王，梵王世界主，

心皆生欢喜，赞叹实功德。

诸天虚空中，雨种种妙华，

多有诸音乐，不击自然鸣。

尔时，世尊即告慧命须菩提言：汝须菩提，见光明炬大仙人不？须菩提是人未来月光世界，当得成佛，号毗婆尸如来、应、正遍知。此贤劫中一千如来，最后如来同时出世。须菩提！若有众生，闻毗婆尸如来名者，皆蒙威力，如如意珠须者皆得。须菩提，八万四千诸大仙人，闻此法门得不退地。须菩提！是等一切，弥勒世尊佛法之中当得十地。复三百劫，生自灯明如来、应、正遍知佛之世界。

须菩提！无量菩萨闻此法门，即时皆得首楞严三昧、音声智三昧、受胜位三昧、如幻三昧、界胜三昧、慧王三昧、海藏三昧、地藏三昧、虚空藏三昧、得光明三昧。须菩提！有恒河沙亿数诸天，一切皆得无生法忍。无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，证阿罗汉。须菩提！恒河沙数天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提！见是因缘，如来放此毗尼婆帝光明普照。

尔时，世尊怡然微笑，出自舌根遍覆己面。从舌根中出无量色、出种种色，所谓青黄赤白等色、紫玻璃色，遍至无量无边世界，然后还来入世尊足。

尔时，无尽意菩萨从座而起，整服一厢，右膝着地，合掌向佛，白言：世尊！若无因缘，如来不笑。今者世尊，何因缘笑？

尔时，世尊告无尽意菩萨言：善男子！我为饶益不信众生出舌而笑，非妄语人有如是舌。

尔时，无尽意菩萨白佛言：世尊！若善男子、若善女人，此法门中，能为他人演说一偈，得几许福？

佛言：善男子！十方世界尽佛所见佛眼境界，所有诸佛一切供养、一切乐具皆以供养，乃至诸佛入涅槃已，为作宝塔，所有功德；若复有能为他说此实义句法门一偈，得福甚多，胜前福德。善男子！若于说此胜法门者生清净心，赞言善哉，如是之人则为赞叹一切诸佛；若复有能供养之者，与供养我等无有异。

尔时，世尊普遍观察一切众会，既观察已，说如是言：我今实语！善男子，当有地处，随于何处有此法门，住彼地处，为一切佛之所观察。善男子！此法门者，于当来世阎浮提中，众生如药。若有能于如是法门，三种修行若读、若诵、若为他说，彼人则与佛在世时请转法轮，无有差别。

善男子！若能书写如是法门，彼人易得阿耨多罗三藐三菩提则为不难，一切佛藏皆能住持。善男子！行恶道者，如是法门不经其耳。善男子，若有众生，如是法门一经耳者，舍人身已，则生清净佛之世界。善男子！若有供养一千诸佛种诸善根，如是法门乃经其耳。

善男子！若善男子、若善女人闻此法门，闻已生信，受持读诵，能为他说，我说彼人菩提在手，我说彼人必得五眼，自是已后诸根不劣，临命尽时不失正念。彼人当得一切诸佛和集三昧、毗卢遮那奋迅三昧、陀罗尼藏三昧、珠印髻三昧、授记三昧、观世印三昧、无字箧三昧，得一切法胜陀罗尼、断疑陀罗尼，得第一义决定陀罗尼，得如是等无量百千陀罗尼门，当得五通随心忆念退生自在。

尔时，世尊告文殊师利法王子言：文殊师利！汝已供养多佛世尊，则能护念如是法门，复能处处广为他说。文殊师利！汝所供养恭敬给侍，几许诸佛，尊重赞叹所有善根？文殊师利！于意云何？如是善根为有边际、为无边际？可数量不？

文殊师利答言：世尊！不可数量。

佛言：文殊师利！若能于此娑婆世界五浊乱时，为他广说如是法门，其福过彼！文殊师利！若汝唯以衣服、饮食、床敷卧具、病药所须，供养尔许诸佛如来，不为他说如是法门，汝于彼佛则为得罪。文殊师利，若汝不曾供养一佛，为他广说如是法门，汝则供养一切如来。

世尊说已，文殊师利法王之子，光明炬等诸大仙人，一切众会并诸天人，及阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，欢喜赞叹。