超日明三昧经卷下

西晋清信士聂承远 译

离垢目白佛言：何谓勇猛伏三昧？

佛言：譬如转轮王，功祚无量威德巍巍而得自在，于一切法得无尽慧。方之虚空无垢清净，先睹嘉瑞三千佛土，如来形容紫磨金颜，其光方圆，与无数梵亿百那术而为说经，逮成无量行总持门，恒沙百千垓总持行，则具超越圣智，具足多所成就。

又有十事。何谓十？志一切智无所适莫，不住有为不住无为，行普慈心等于众生，行大悲心等若虚空，无弟子念无菩萨想，亦无俗志亦无道意，常以大慧顺化群黎，入一切生亦无所生，现诸佛土不舍法身，等心吾我及与泥洹；是为十事。

不以身口有所言行，心常定安不增不减，现于欲界度诸欲尘，于欲自然亦无所着一切无求，譬如莲华不着尘水；现于色界于色自然无求无望，譬如麻油不与水合，观色无色自察本无亦无所察；现无色界无色自然无后无前，譬如火焰不烧虚空，亦无增损不来不去无去来处；独步三界已越三处，譬如飞鸟飞行虚空无所挂碍；济脱三界各随本志，使疾开解得至大乘。譬如医王持若干药，各随应病而令服食，风寒热病即便疗愈。菩萨如是，以佛法药，疗治淫怒痴病，使无有余，其心清净无形无名。犹如猛健大军之主攻讨恶逆，菩萨如是，以大慈悲开化众生，诸周旋者，闇昧之人，六十二见诸邪狐疑堕罗网者，及九十六诸非正法，皆令发意，自遵六度大慈大悲众行之要，使至大乘。譬如船师御坚牢船，通度往还一切黎庶，各随彼此。菩萨如是，以勇猛伏三昧之定，度脱无数生死之恼，于声闻现随心开化；于缘觉现从本诲授，示现佛身开三道教，或现大法无极之慧大乘深法，无三恶道亦无三乘。譬如幻师于大众中自现身死火烧兽食，众人恐怖各各求哀，大馈遗之欲令复身；知得实多便从地起亦复如故，亦不有死亦无起活。菩萨如是，开化众生生死五道，或发菩萨、或为声闻、或为缘觉、或生天上，忽现泥洹，众人啼哭谓以灭尽，忽现他方；缘觉、声闻亦复如是，谓以灭度，无所复有如大火灭，亦无处所则归本无。菩萨虽现泥洹与法身合，亦无往来，还复示现随众化度，菩萨大士乃达之耳！解知法身，譬如日照现于水中乃至郡国县邑丘聚村落，日殿不行亦不转移，在于人间而明悉至不去不来。菩萨如是，现于三界亦不往返周旋也，度脱一切亦无所度，是为勇猛伏三昧也。

离垢目复白佛言：何谓超日明三昧？

佛言：其明无量，不可譬喻，过于日光。所以者何？日之光明照现在事，人、物、蠕动、百榖药木、诸天龙神，皆因日成普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心之本令开达也。但照有形不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方无边无际，三界五道靡不彻畅。菩萨大乘照于声闻、缘觉之乘，九十六径、六十二见邪疑结冥，使心霩然普发道意，业三乘者各得成就，或得生天或得人身，无不普蒙。如忉利天处须弥顶，天帝释宫紫绀宝殿炳然在上，中四天王下四方域，诸天人民饿鬼魇鬼诸神阅叉。超日明三昧亦复如是，心坚不动如须弥山主，化五道天王帝释，化生老病死，疗诸不孝淫怒痴垢使发道意，释小乘志大乘，发意受决得忍受决未发意受决，行六度无极，悉无有妄想不觉受决。超日明三昧甚深甚深！难可称量无有涯底。譬如虚空，假使有人欲量虚空，升合斗斛多少之限，空尚可量尽知其升数，超日明定慧不可称量。譬神足人度空，十里百里千里万里亿里亿万里，无央数亿百那术里，空尚可尽究其边际，超日明定慧殊于彼，无央数亿亿倍而复倍无能限量，造譬喻者所比道明，无远无近无广无狭。

离垢目问世尊曰：大圣嗟叹，当言极广甚大长远，何谓无远无近无广无狭？

佛言：有狭之故因曰有广，有近之故因曰言远，无远无近无广无狭，无可方比。假喻譬之，欲使人解无有边际，如空无际超出其外，微尘无色开入其里；无复计校，引喻了义。至大道慧，无有譬也，过诸声闻缘觉菩萨，乃至无上正真之道正觉，为上为尊为无俦匹为无等伦，自然之法无有作者亦无不造，无来无去虚无自然。晓了一切本无，晓了一切本末，以了诸本，亦无所倚亦无不倚，自然之慧皆别了之。三界自然，三界自然人物自然，人物自然生死自然，生死自然本无自然，本无自然佛道自然，解分别斯一切自然，解分别斯一切自然乃能逮得超日明定，普济三世至无极慧，是为超日明三昧。

于是，有长者女名曰慧施，与五百女人俱来诣佛所前，稽首佛足却坐一面，闻佛说斯超日明定，喜踊无量，前白佛言：我今女身，愿发无上正真道意，欲转女像疾成正觉度脱十方。

有一比丘名曰上度，谓慧施曰：不可以女身得成佛道。所以者何？女人有三事隔、五事碍。何谓三？少制父母；出嫁制夫，不得自由；长大难子；是谓三。何谓五碍？一曰、女人不得作天帝释。所以者何？勇猛少欲乃得为男，杂恶多态故为女人，不得作天帝。二曰、不得作梵天。所以者何？奉清净行无有垢污，修四等心，若遵四禅乃升梵天；淫恣无节故为女人，不得作梵天。三曰、不得作魔天。所以者何？十善具足尊敬三宝，孝奉二亲谦顺长年，乃得魔天；轻慢不顺毁失正教故为女人，不得作魔天。四曰、不得作转轮圣王。所以者何？行菩萨道慈愍群萌，奉养三尊先圣师父，乃得作转轮圣王主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德为法王教；慝态八十四，无有净行故为女人，不得作圣帝。五曰、女人不得作佛。所以者何？行菩萨心愍念一切，大慈大悲被大乘铠，消五阴化六衰，广六度，了深慧，行空无相愿，越三脱门，解无我无人无寿无命，晓了本无不起法忍，分别一切如幻如化、如梦如影芭蕉聚沫，野马电焰，水中之月，五处本无无三趣想，乃得成佛。而着色欲情淖态慝，身口意异故为女人，不得作佛。此五事者皆有本末，是为五碍。

时，慧施女报上度曰：各植诸本用获果实，本有男女及报应耶？本有五处释梵魔天转轮圣帝、大道小道乎？

上度答曰：无也。

慧施问曰：设使本无，何因而有？

答曰：因行而成。

慧施报曰：譬如画师治壁板素，和合彩具，因模作像分布彩色，从意则成。五道如是！本无处所随行而成。譬如幻师化作日月、帝释、梵天、转轮圣王、天龙鬼神、人民禽兽，随意则现，慌忽之间则不知处。生死如是！本无所有，从心所行，各各成形。至于如来，无幻无化、无合无散亦无处所，乃至佛耳！所以者何？五戒为人，十善生天，悭堕饿鬼，抵突畜生，恶坠地狱；行四等心，不解空行，生于梵天；倚空求度，散心着空，生无想天；六度无极之想不离三界，畏苦猒身，恶生死难志存泥洹，故堕罗汉；发菩萨意欲度一切，不解本无着佛身相，欲疾得佛，不得善师、不了善权，便中道止得缘觉道。斯之所行、有合有散，则不得成无上正真道也。一切无相，何有男女？

上度又问：以何等德行而成正觉？

慧施报曰：不生色行、不观不空行、不灭色行、不舍执行亦无造行。不生识行、不观不空行、不灭识行，不色生行、不识生行，亦无归行无来无去，永无处所无所住行。不倚三界，不舍五阴不受五阴，不舍俗行不想道行，是为行道得至正觉。不倚四等，不想六度无极之行，不于三脱有所倚行，达空无相无愿之法，乃为菩萨应顺法行不违正觉平等之行。如是，上度！行斯法者，宁有方面处所三界男女乎？

答曰：无也，尚无造者何所成立？

以是之故，吾取佛者有何难耶？取无所取成无所成、觉无所觉无取无舍，乃号为佛。亦无名号，假有字耳！

佛言：善哉善哉！慧施！诚如所云。一切无处随行而成，不合不散不兴不衰，无见无闻、无念无知、无言无说，乃成正觉。

于时，慧施则转女身化成男子，踊在空中，从上来下稽首佛足，得不起法忍。

时，五百女人欣然踊跃，以偈颂曰：

本每自观察，谓男有常种；

强弱各有品，女固不得移。

今日蒙佛恩，乃知无坚固；

五道如幻化，随行而各成。

三界为心造，不了本无谛；

自计有吾我，缚着堕污泥。

譬如捕鱼工，以钩钓取鱼；

非是己所有，自谓我应获。

三界如寄居，四大非我所；

解诸法如梦，则无有取舍。

惟佛见加哀，恩慈垂覆盖；

令转女人身，值超日明定。

得佛成国土，教化诸天人；

众生皆度脱，疾获无上真。

佛告五百女：当如所愿疾获尔志。诸女欣然即成男子。

于是，佛授慧施及五百女决：却后十劫皆当为佛，名曰慧见如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰除冥，劫曰光明。佛住百亿万岁说法，恒沙菩萨得不起法忍，一生补处亦复如是，诸阿罗汉不可称计。尔时，人民被服饮食，当如第二忉利天上。

时，诸众会闻佛授决，满百千人皆发无上正真道意，无数菩萨得不起法忍，八万比丘漏尽意解，十万天人远尘离垢诸法眼生。地即大动，空中散华其堕如雨，箜篌乐器不鼓自鸣，亿百诸天于虚空中皆叹颂曰：

甚哉深法！难直难闻。伟哉吾等！

宿有余福，今乃值闻，何其快哉！

佛复告慧施：人在世间生死之缚，但用不解深法要故计吾我人，犹如猩猩诱诳以酒，知不能释为人所获。世人若兹，绸缪五阴六衰之患，恒计吾我，不知苦空无我非身，犯则有殃不自抑制，而为三毒五盖所缚，不得解脱反真谛道。如木生火不觉自烧，不了空行计吾我人，亦复如是，自误堕冥入三恶道。譬如剧贼劫抄寇害，自谓健快。俗人着色痛想行识，没溺秽垢罪蔽阴盖，不解大法殊妙深义，有痴恩爱则生为人。十二结缚六十二见，疑网遮罗迷惑诸邪九十六径。研精诸法分别空无，如幻如化如梦芭蕉、野马水月呼声之响，不计吾我。知色自然，痛想行识自然；痛想行识自然，四大自然；四大自然，三界自然；三界自然，泥洹自然；泥洹自然，乃得无所从生法忍，不在生死不处灭度，则应大乘深妙之慧。譬如有人体得重疾欲自疗治，当服顺药反服毒药，谓攻身病害腹伤脏，不即更服除毒之散，寻能杀人悔无所及。学道之士亦复如是！本发道意为菩萨行，奉四等心慈悲喜护，遵行六度而皆有想有所求望，便堕声闻缘觉之乘；假使适成不乐因出，得至大乘踌躇不了，便住中者即堕小乘。譬如庶人之食，如是转轮圣王食之为毒药也。譬如甘露上味是药，多所疗治众人之病。菩萨如是！以大乘法，多所疗治于一切人生老病死淫怒痴厄众想之患。

佛说是时，千天人发无上正真道意，五百天子得不起法忍。

于是，有菩萨名曰慧英。问文殊师利：何谓菩萨博闻多智？

文殊师利答曰：从无央数恒河沙等劫，积累功德不以为猒，闻四等心亦不猒足，修四恩法亦不猒足，行六度无极亦不猒足，空无相无愿亦不猒足，大慈大悲亦不猒足，进五神通亦不猒足，教化众生亦不猒足，为大乘教亦不猒足，现声闻缘觉普化一切亦不猒足，示现泥洹住泥洹中还生死界亦不猒足，不去不来无所不至，譬如虚空无所不至，不出不入无所不达无所不遍，是故名曰博闻多智。不以过去为计数，不以当来有限碍，不以现在有处所。无去来今三世之限，于三涂等无三界想无泥洹念，无道无俗不附不舍，是者乃谓博闻多智。于所闻亦无所闻，于所见亦无所见，于所言亦无所言，于所度亦无所度，是故乃谓博闻多智。

慧英又问：何谓行者？何谓成就？

答曰：发菩萨意行四等心，大慈大悲无极之慧，布施摄人，戒忍精进一心智慧以救众生，行稍渐进，是谓行者；行过于空无相无愿，不见吾我不睹三世，不见泥洹及与生死，是谓成就。

慧英菩萨又问佛言：人生从何所来？去至何所？老病死何所从来？去何所至？色痛想行识从何所来？去至何所？地水火风空，眼耳鼻舌身心本从何所来？去何所至？

佛言：皆无所从来去无所至，缘合则有缘离则灭，如幻如化如画如鼓、如雨如电皆从因缘。有缘有生无缘无对，生死如是，等无有异也。

慧英又问：何谓无所从来无所从去因缘合成？

佛言：作人行者则得为人，作天行者则得为天，作地狱行则入地狱，作畜生行则受畜生，作饿鬼行则为饿鬼。无五行则无五道，无五道已则无出入，名曰人本。无有三界：欲界色界无色界，无心意识故无三界，名之人本。未有人物有色无见。何谓有色无见？地色水色火色风色，定者谓地，清者谓水，明者谓火，摄者谓风。天地未然未有三界，是四色者而常自然，无有作者自然动起，惟道能名乃至补处能名。斯者无像之像亦曰心色。阿惟越致见心色，阿惟颜见四色心，如来见未有四色之心本也。于三界中而不然者是为心色，名曰心本，故曰非不然。于菩萨法故曰为然。无心色志三界自然，自然如空乃名曰道。于是诸法无合无散。所以者何？假使合者则人本也，假使散者则生死也。见生死苦、泥洹之乐，则名声闻。处在中间无益一切，名曰缘觉。无合无散不处泥洹不得生死，乃名之曰法身。法身无形普入一切，亦无所入无所不入。

佛说是语时，五千天人得无所从生法忍，无央数人皆发无上正真道意。

于是，阿难问世尊曰：欲发道意为菩萨者，以何为本？

佛言：当精进不懈分别空慧，欲度一切，不见吾我及与寿命，是则为本。

又复问曰：宁有迟疾？

佛言：亦有亦无。

又问：何谓亦有亦无？

佛言：有者从进不怠，积植功德，布施持戒忍辱精进一心智慧善权方便，慈悲喜护四恩空行，得致无上正真之道，不从放逸懈慢而得，斯谓有也。无者，道无处所无形无名，譬如虚空，不从造作而可获也。无所造作无心意识，无内无外亦无中间，无取无舍乃应入道，斯谓无所入。所以者何？乃往历劫数难计会，有转轮王名曰自在。王有千子勇猛杰异，国典七宝主四天下，治以正法不加刑罚。尔时有佛，号曰宝妙如来、至真、等正觉、明行足、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。时，佛说法，初语亦善、中语亦善、竟语亦善。分别其义微妙具足，净修梵行所演弘普。时，会菩萨无数亿众，声闻缘觉不可称限。

时，转轮王供养侍佛积有年岁，千子宝臣大众翼从，俱诣佛所，稽首足下却一面坐，佛为广说菩萨之行，多所安隐多所救护，于一切人为第一尊。王及诸子宝臣翼从之众，皆发无上正真道意，夙夜精进不敢倦息，供养如来一切所安。于是千子悉于佛前自试功德，各各探策谁前作佛，得上策者余降不如次第作佛，懈怠薄德最当在后。寻如所言各各探策。有一太子最后得策，穷久下第乃得作佛。则时愁戚不能自胜，便自投身如太山崩，吾身云何最后作佛？

佛告之曰：勿得忧戚，道无有限亦无远近，能分别解了空无之慧便在前耳！于时，太子闻佛所说即时踊跃，寻发无上正真道意，得不起法忍，行大慈大悲，解一切法如幻如化影响、如野马、梦芭蕉、水中之月，千人之中第四作佛，号曰释迦文如来、至真、等正觉。其余诸子次第得佛。最后当作佛者名曰楼由。

佛语阿难：欲知尔时转轮圣王者，锭光如来是也。失策太子，便解空无精进不懈，先得佛者则吾是也。其余诸子，斯贤劫中千佛兴者是也。当知斯义，道无远近，解空别妙知自然法乃得佛疾。

尔时，诸会莫不欣然，普发弘愿为菩萨行，五千菩萨逮得不起法忍，万人得柔顺法忍。

于是，日天王与无央数百千天人，来诣佛所稽首佛足下却住一面，前白佛言：以何等行，为日天王行照四天下？何缘为月，照夜除冥？

佛告日王：有四事法得为日王。何谓为四？常喜布施，修身慎行奉戒不犯，又志然灯于佛寺庙，若于父母沙门道人植光明德；是为四。佛时颂曰：

常乐兴布施，奉戒不犯禁；

然灯于佛寺，若于父母前。

好喜佛正典，不诽谤经法；

敬沙门道士，因斯得为日。

身出千光明，普照四天下；

诸窈冥之处，莫不蒙晖曜。

佛告日王：又有十事，为日天王。何谓十？身不杀、盗、淫，口不两舌、恶口、妄言、绮语，意不恚、嫉、痴；是为十。佛时颂曰：

恭己自摄护，而不杀盗淫；

不两舌恶口，妄言及绮语；

心不怀嫉妒，无瞋恚毒害；

离六十二见，日光照四方。

佛告日王：又有四事，得为月王。何谓为四？布施贫匮，奉持五戒，遵敬三尊，冥设锭光君父师寺；是为四。佛时颂曰：

布施诸贫匮，常奉持五戒；

然灯于佛寺，恭敬侍三宝。

心存念诸善，蠲却世诸恶；

自护身口意，得月光照冥。

于时，日天王白佛言：惟愿大圣，枉屈尊神到宫小食，令诸导御虚空神天皆蒙大恩，闻深妙法悉发道意，所度无量。

时，佛默然已，受其请。日王见佛已许就请，绕佛三匝忽然还宫，办百种食若干甘美，床榻坐具校饰鲜洁，为佛敷座高四千里。于是日王住于宫殿，遥重请佛倾侧悚息，以颂赞曰：

布施于一切，所有无所吝；

亦不望相报，得佛度十方。

智慧如虚空，所化无挂碍；

一切皆蒙恩，时到惟屈尊。

慈心加众生，未曾怀危害；

悲哀未度者，施诲以法宝。

威神照群黎，救脱贫匮路；

惠以七宝财，时到惟屈神。

睹众生迷惑，五道之苦勤；

常以加大哀，慰免诸恐惧。

开化以法教，示道诸不及；

种至空无慧，时到惟屈神。

其光逾日月，威德超须弥；

智慧超虚空，双比不可喻。

日月照众冥，但能成万物；

佛照五道人，悉令获五眼。

虚空尚可度，海水知几滴；

须弥十方地，亦可知斤两。

如来智慧圣，功祚弘巍巍；

无限普超彼，时到愿屈神。

尔时，世尊告大众会：时至悉严，就日王请。则皆受教。佛与大众涌在虚空，至日王宫坐师子之床。众会坐毕，王后太子诸天眷属稽首于地，即以至心供养世尊，手自斟酌百种之膳，饭讫澡毕更取卑床，自坐佛前恭肃听法。

佛告日王：一切三界所受形貌皆从心意，心意无形而有所造随行立身，豪贵贫贱皆归无常，如泡起顷寻复灭坏，一切世间所有如是！当信道德正真可怙，余不可恃，弃捐众行奉行法行。何谓法行？无生之行除诸所生，真谛之行所存殊胜，入道之行无所忘失，布施之行无所荣冀，持戒之行普得诸愿，忍辱之行不乱众人，精进之行未曾动转，一心之行意行常达，智慧之行以圣眼睹，慈心之行忍一切苦，悲心之行等意众生，喜心之行以法开化，护心之行安慰一切，神通之行六通已达，惟空之行无恚害心，消灭之行度诸群黎，四恩之行合聚教人，博闻之行从受成道，不起之行而观自然，道品之行不获有为，本无之行无罪福报，缘起之行了知无明明不可尽，众劳之行解人物自然，诸法之行了空之慧得平等觉，伏魔之行无能倾动，三界之场虽处不堕，师子之行善胜无畏，力无惧行所向无畏；三达之行无有挂碍，一心觉场大智普具，教一切行无所不周；化六十二见行济众生罗网，九十六径诲入一道。

如是日王！菩萨以应斯行则顺道行，以顺道行则应大慈，以顺大慈则应大悲，以顺大悲则应大铠，以顺大铠则师子吼，以师子吼则应化幻，以顺化幻则入五阴，以顺五阴则随时入，以随时入无所不变，以在所变无去无来。度无所度净无所净，明无所明觉无所觉，乃为正觉。

佛告日王：欲达去来今现在事，十方诸佛法身平等，常当信乐分别此义；欲知生死十二因缘从所兴发三趣之患、五盖之覆，当解此义信奉行之；欲了十二部经典之要，开三达教越于三脱至三达智，当解斯义。犹郡国县邑、丘聚村落、百榖草木药果之树，皆因地生。菩萨入斯慧无所不化，皆成立之，至于无上正真之道，声闻缘觉皆依因之。

佛说是时，日天王皇后太子眷属诸天，其心自然皆得不起法忍，十亿天人发无上正真之道。

尔时，世尊即从座起而立空中，与无央数百千之众释梵四王诸天翼从，而叹颂曰：

天人不解了，从来难计量；

迷惑于五趣，如鱼着钩饵。

三界犹如梦，恍忽不见处；

生者不自觉，为意识所使。

堕于四颠倒，甚可愍哀怜；

自计身有常，不信于道真。

一切从空生，反恶闻空慧；

如人从亲生，更不孝父母。

貙者化为虎，不觉为人时；

寻还害家中，不别其亲疏。

人本从空出，憎无亦如是！

迷乱于阴入，犹醉者裸驰。

貙复变为人，乃识家亲属；

以分别本无，乃解一切空。

空者不念空，空亦不见空；

以达无所生，乃能解自然。

欲求菩萨行，度脱众生类；

当了一切法，自然如化幻。

分别斯慧已！周旋不以难；

则入深妙法，权慧开导人。

佛说是时，无数亿天虚空诸天，皆发无上正真道意，不可计菩萨得不起法忍，佛还维耶离柰氏树园。

尔时，城中有大长者名曰解法，供养先佛无数百千，植众德本不可称限，稽首诸佛礼敬难量，咨受法言，于无上正真之道志不退转，不起法忍出于智慧，所度无极善权所济不可计议，与眷属俱来诣佛所，稽首毕一面坐，叉手白佛：供养世尊得何功德？

佛告长者：奉华散佛，所生端正，衣食自然；烧香气熏，身体香洁名德远闻；其然灯者，天眼明慧不处窈冥；幡彩施者，在在富乐财宝无限；上缯盖者，致得屋宅覆盖不露；音乐倡妓乐佛塔寺，得天耳聦；履屣车乘施者得轻举能飞；一心向佛得知宿命；慈察众生知一切心；以法施与得诸漏尽；以食施与常值法会；以衣施与得三十二相八十种好。我灭度后其有供养形像舍利，德皆如是！稍稍顺法，因斯得度无为之道也。