佛说长者女庵提遮师子吼了义经(似秦什师文意)
开元拾遗附梁录失 译人名
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，与无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨摩诃萨众俱。
尔时，去舍卫城西二十余里，有一村名曰长提。有一婆罗门，名婆私腻迦，在其中住，其人学问广博，深信内典敬承佛教。
时，婆罗门欲设大会，至祇洹所请佛及僧，佛则受其请，婆罗门还家。
又克其时，佛与大众往诣彼村，至婆罗门舍。尔时，长者见佛，欢喜踊跃，不能自胜，即率诸眷属来至佛所，各各礼佛，恭敬而住。其婆罗门有一长女，名庵提遮，先适与人，暂来还家侍省父母。其女容貌端正，其度高远，用心柔下，其怀豁然，能和夫妻，侍养亲族，事夫如禁，其仪无比，出于群类。
父母眷属皆出见佛，唯有此女独在室内。其女自以生来，父母莫测其所由，故名之庵提遮。尔时，如来即知长者有一女，在室内未出，亦知其不出所由。其若出者，利益无量大众，及诸天人。
佛即告长者言：汝之眷属出来尽耶？其婆罗门束手长跪佛前，以此女不出之状，将之为耻，默然未答。
佛则知其意，仍告之言：中时向至可设供耶！
时，婆罗门即承佛教起设供养，大众及其长者、眷属中食已讫，唯有此女，未及得食。
时，如来钵中故留残食，遣一化女将此余食，与彼室内女庵提遮。
时，化女人以偈告曰：
此是如来余，无上胜尊赐，
我当承佛教，愿仁清净受。
其女庵提遮，即以偈叹曰：
呜呼！大慈悲，知我在室已，
今赐一味食，寻仰睹圣旨。
复以偈答彼化女曰：
我常念所思，大圣之所行，
未曾与汝异，何事不清净？
其化女闻庵提遮说偈已，即没不现。其女庵提遮，以心念诵偈曰：
我夫今何在？愿出见胜尊，
愿知我净心，速来得同闻。
尔时，庵提遮净心力故，其夫随念即至其所。是女庵提遮见其夫已，心生欢喜，以偈叹曰：
呜呼！大胜尊，今随济我愿，
不辞破小戒，恐当不同闻。
其夫见庵提遮说偈言已，还以偈责曰：
呜呼！汝大痴，不知善自宜，
劳圣赐余食，守戒竟何为？
时，女庵提遮即随其夫往诣佛所，各自礼佛及诸大众，恭敬而立。时，女庵提遮以偈叹曰：
我念大慈悲，救护十方尊，
欲设秘密藏，赐我净余食。
大圣甚难会，世心有所疑，
谁可问法者，发众菩提基？
尔时，舍利弗即白佛言：世尊！此是何女人？忽今来至此，复说如是法偈，言得余食。
佛告舍利弗言：此是长者女。
复问曰：从何而来？何因至此？
佛告舍利弗：此女不从远来，只在此室。虽有父母眷属，其夫不在，以自诫敬顺夫因缘故，不从父母轻尔出游现于大众。
尔时，舍利弗白佛言：是女以何善因故，生此长者家，其容若此？复以何因缘故，得如是士夫禁约，若此不能自由见佛及僧？
佛即告舍利弗：汝自问之。
时，舍利弗问其女曰：汝以何因缘，生此长者家？复以何因缘，得如是人为夫？禁戒若此不能自由见佛及僧？
其女庵提遮，以偈答曰：
我以不恶生，生此长者家，
又不执女相，得是清净夫。
我在内室中，以为自在竟，
是分未曾越，圣知赐我余。
呜呼今大德，不知真实由，
丝毫不负越，故名大自在。
我虽内室中，尊如目前现，
仁称阿罗汉，常随不能见。
大圣非是色，亦不离色身，
声闻见波旬，谓是大力人。
呜呼今大德，随圣少方便，
不知本元由，于我生倒见。
尔时，舍利弗默然而止，私自念言：此是何女人？其辩若此，我所不及。
佛即知其意，而告之曰：勿退于问答生于异心，是女人已经值无量诸佛，所说是法药，勿疑之也。
尔时，文殊师利问庵提遮曰：汝今知生死义耶？
答曰：以佛力故知。
又问曰：若知者生以何为义？
答曰：生以不生生为生义。
又问曰：云何不生生为义耶？
答曰：若能明知地水火风四缘，毕竟未曾自得有所和合，而能随其所宜有所说者，以为生义。
又问曰：若知地水火风，毕竟不自得有所和合为生义者，即应无有生相，将何为生义？
答曰：虽在生处而无生者，是为正生，故说有义。
文殊又问曰：死以何为义耶？
答曰：死以不死死为死义。
又问曰：云何以不死死为死义耶？
答曰：若能明知地水火风毕竟不自得有所散，而能随其所宜，有所说者，是为死义。
又问曰：若知地水火风，毕竟不自得有所散者，即无死相，将何为死义？
答曰：虽在死处其心不亡者，是为正死，故说有义。
文殊师利又问曰：常以何为义？
答曰：若能明知诸法毕竟生灭变易无定如幻相，而能随其所宜，有所说者，是为常义。
又问曰：若知诸法毕竟生灭无定如幻相者，即是无常义，云何将为常义耶？
答曰：诸法生而不自得生，灭而不自得灭，乃至变易亦复如是，以不自得故，说为常义也。
又问曰：无常以何为义？
答曰：若知诸法毕竟不生不灭，随如是相，而能随其所宜有所说者，是为无常义。
又问曰：若知诸法毕竟不生不灭者，即是常义，云何说为无常义耶？
答曰：但以诸法自在变易无定相，不自得随，如是知者，故说有无常义！
又问曰：空以何为义？答曰：若能知诸法相，未曾自空，不坏今有，而能不空空、不有有者，故说有空义。
又问曰：若不空空、不有有者，即无有事，将何为空义耶？
其女庵提遮，则以偈答曰：
呜呼！真大德，不知真空义，
色无有自性，岂非如空也？
空若自有空，则不能容色，
空不自空故，众色从是生。
尔时，文殊师利又问曰：颇有明知生而不生相，为生所留者不？
答曰：有，虽自明见，其力未充，而为生所留者是也。
又问曰：颇有无知不识生性，而毕竟不为生所留者不？
答曰：无！所以者何？若不见生性，虽因调伏少得安处，其不安之相常为对治。若能见生性者，虽在不安之处，而安相常现前。若不如是知者，虽有种种胜辩谈说甚深典籍，而即是生灭心。说彼实相密要之言，如盲辩色，因他语故，说得青黄赤白黑，而不能自见色之正相；今不能见诸法者，亦复如是。但今为生，所生为死，所死者而有所说者乃于其人，即无生死之义耶！若为常无常所系者，亦复如是。当知，大德！空者亦不自得空，故说有空义耶！
尔时，佛告文殊师利：如是，如是！如庵提遮所说，真实无异，日可令冷，月可令热，是庵提遮所说，不可移易。
时，舍利弗复问其女曰：汝之智慧辩才若此，佛所称叹，我等声闻之所不及，云何不能离是女身色相也？
其女答曰：我欲问大德，即随意答我。大德！今现是男不？
舍利弗言：我虽色是男，而心非男也。
其女言：大德！我亦如是，如大德所言，虽在女相，其心即非女也。
舍利弗言：汝今现为夫所拘执，何能如此？
其女答曰：大德！能自信己之所言不？
舍利弗言：我之自言，云何不自信？
其女答曰：若自信者，大德！前言说我色是男而心非男者，即心与色有所二用也。若大德自信此言者，即于我所不生有夫之恶见。大德自男，故生我女相，以我女色故，坏大德心也；而以自男见彼女者，则不能于法生实信也。
舍利弗言：我于汝所，不敢生于恶见。
其女答曰：但以对世尊故，不敢非是实言也。若实不生恶见者，云何说我言：汝今现为夫所拘执耶？是言从何而来？
舍利弗言：我以久离习故，有此之言非实心也。
其女问曰：大德！我今问者随意答我，大德既言久离男女相者，大德！色久离耶？心久离耶？时，舍利弗默然不答。
尔时，庵提遮以偈颂曰：
若心得久离，毕竟不生见，
谁为作女人，于色起不净？
若论色久离，法本不自有，
毕竟不曾污，将何为作恶？
呜呼今大德，徒学不能知，
自男生我女，岂非妄想非。
悔过于大众，于法勿生疑，
我上所言说，是佛神力持。
时，庵提遮说是偈已，其比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天及人一千余人，得阿耨多罗三藐三菩提心。有五千众，于中得无生法忍者、得法眼净者、又得心解脱者，其无量声闻众，而于佛法自生惭耻者无量。
尔时，佛告舍利弗：是女人非是凡也，已值无量诸佛，常能说如是师子吼了义经，利益无量诸众生。我亦自与是女人同事无量诸佛已，是女人不久当成正觉，是诸众中，于是女人所说法要，即能生实信者，皆已久闻是女人所说法故，今则能生正信，是故应当谛受是师子吼了义经，勿疑之也。
佛告阿难言：汝当受持此长者女庵提遮以师子吼说了义问答经章句次第，付嘱于汝，汝当谛受。
阿难白佛言：唯然，世尊！今悉受已。
尔时，大众闻女庵提遮说法已，心大欢喜，踊悦无量，各自如说修行。