大法炬陀罗尼经卷第六
隋北天竺三藏法师阇那崛多等 译
三法藏品第十二
“尔时，放光如来复告毗舍佉言：‘毗舍佉，如我所说三种业藏，若善思义，则能得入一切法门。毗舍佉，若人愿乐成就此法，当勤精进。何以故？懈怠之人终不能到。所以者何？是人不能具足爱乐如是正法。是故应当依善知识深心勤学。毗舍佉，譬如妙宝，或玻璃珠，或琉璃珠，并余净宝置池水边，能令其水同于宝色。何以故？以此宝珠清净力故，遥相映发，能令彼水随逐宝色。如是！如是！毗舍佉，一切众生近善知识，其事亦尔。又彼水中随投余物亦作宝色，此宝威光能变余色，异此宝外不能变也。毗舍佉，今此三种方便业藏亦复如是。若人自学，若教他学，一切人天无能坏者。毗舍佉，此三种藏乃是诸佛如来言教，一切所有吐发语言、音声、词辩、论难、解义及诸譬喻，皆悉从此三教藏生。毗舍佉，若人受持三藏义者，终不为彼外道邪论之所破坏。假使满阎浮提无量众人，一切皆是聦明外道诸大论师，一切悉来种种问难，终不能屈。毗舍佉，置阎浮提满中论师，假使此四天下满中众生，乃至皆能论议问难，亦不能屈。复次，毗舍佉，置四天下，假使遍满三千大千世界众生，一切皆是大论议师，若佛经典及外道书籍尽能受持，彼等咸来，一时问难，悉皆能答，无有滞碍。何以故？由佛法中先经学此三方便故。是故毗舍佉，有诸法师，若在家，若出家，但能受持此三法藏，一切问难随意能答。何以故？此法即是无量无边智根本故。毗舍佉，此法希有，不可思议，名一切世间难坏经典，我今略说，汝尚不解，何况多说。毗舍佉，其有久习智慧方便，乃能分别此三业藏。何以故？佛智深大，众生心小不能容受。如此大智，若能解知，则得断除一切众生无量疑网。又毗舍佉，若人虽能持此三种业藏言教，若不知方便，则不能知入之方便，云何而能解释此也？’”
佛告阿难：“彼放光如来、应供、正遍觉如是说已，时毗舍佉复问放光如来言：‘世尊，如此三种业藏根本，云何得生？从何所来？去至何所？’
佛言：‘毗舍佉，我还问汝，随汝意答。毗舍佉，于意云何，如此风界从何而生？为大、为小、为狭、为宽？为长、为短、为粗、为细？从何而来，去至何所？何姓？何家？何村？何落？何城？何国？乃至如是生处分齐形量大小、去来依止皆可知不？’
毗舍佉言：‘不也，世尊。如此风者，不可得知，无处所故；不可得见，无相貌故；乃至家姓、生处皆不可知。世尊，如此风者，从虚空生，无所依住，无有方所，遍一切处。’
‘如是毗舍佉，风从空出，无有方所，家姓、生处实不可知。如是！如是！三种业藏言教方便亦复如是，无有方处，无所从来，亦无所去，无生无灭。何以故？佛法无量，唯佛智知。摩那婆，此三业藏实不可知，终无有能得其边际及以数量。若一劫，若减一劫，若百劫，若百千劫，若百千亿那由他劫，乃至无量无边不可数劫，亦不可知。唯佛世尊乃能知此三种业藏，随其根性而为说耳。摩那婆，是故汝等应当知，此三种言教无有住处，无有边际。何以故？诸佛菩提无有住处，亦无依止，乃至行业因缘体性无所从来，亦无至处。若能知此，即知业藏无有住所，无量无边。’
尔时，毗舍佉婆罗门复白放光佛言：‘世尊，云何业缘？’
佛告毗舍佉：‘于意云何，初入胎时名为何等？’
毗舍佉言：‘世尊，是谓水界，名迦罗逻。’
佛言：‘此迦罗逻过初七日复名何等？’
‘名頞浮陀。’
佛复问言：‘是頞浮陀过七日已复名何等？’
‘名蜱罗尸。’
佛复问言：‘是蜱罗尸过七日已复名何等？’
‘名曰伽那。’
佛复问言：‘此伽那者过七日已复名何等？’
‘世尊，是迦罗逻、頞浮陀、蜱罗尸，及伽那等，过是已后，名之为受。’
佛言：‘毗舍佉，当知此受本来无实，唯有虚妄，虚妄因缘和合而生，因由此故，一切身分支节得生，所谓：五疱生故皮肉生，皮肉生故筋骨生，筋骨生故髓脑生，髓脑生故发毛生，发毛生故甲齿生，甲齿生故一切身分支节等生。如是一切身分支节，皆无所从来，无有住所，悉从因缘和合而有。如是五阴、十二入、十八界、相貌形色、大小长短，皆亦无所从来，无有住处。彼若实有，应有去来。如是一切无有住处，悉不可知，既无有名，云何可说。毗舍佉，若以父母因缘和合，当于是时，识支托胎成迦罗逻大，名为藏者。如是毗舍佉，若彼父母不和合时，是则无有迦罗逻大，乃至无有皮肉、筋骨及诸髓脑、发毛、爪齿一切身分，云何得有色形、长短、五阴、十二入、十八界、十二因缘住处往来也。又若此识不与一渧精水和合处胎中者，形色等物皆不得成。又若不与十二因缘相和合者，乃至老死亦不得生。若无生成，云何而得有名有说。如是毗舍佉，但以十二因缘相续力故，色、受、想、行、识等和合而生。如是毗舍佉，此三种言教方便业藏，无有方所，无有边际，亦无去来。当知此法无生无灭，无有根本，不可穷极。复次，毗舍佉，应当知是三种言教方便业藏何等名为三种藏也。一者、人言教藏，二者、天言教藏，三者、非人非天言教之藏。婆罗门，所言人言教者，彼等皆以语言相。应当知是名人言教也。毗舍佉，所谓天言教者，事相异故，得有见闻，如实不异，生如是心。如是思惟方便知已，能得禅定、天眼、天耳及天心智，皆由一心摄念力故，则得如是清净智生，是名最上清净天言教也。毗舍佉，所言非人非天言教藏者，大慈悲生摄三言教，出三乘道及一切法，是故名藏。此教方便，依大悲果，遍一切处，观于恶道，诸众生等唯有众苦，一心拔济，无异思惟，故名大悲。利益彼故，故言言教。毗舍佉，此三业藏所生住处，诸佛菩萨常一心念作彼护持。’”
法师相品第十三
“‘复次，婆罗门，更有加持力因常精进生，云何名为加持力因精进生也？若有沙门、婆罗门，欲得具足如来辩者，皆由勤心精进所致，而能于一时间说百千万亿修多罗章句，无有穷尽。何以故？以彼善能成就口业，因加持力得无碍辩。以是辩故，于一切问答不可穷尽，无有断绝。譬如高岸峻流下注，虽欲遮止，终无断绝。彼流下时，乃至小水尚难断塞，岂况大河！如是毗舍佉，若有法师，于此三种言教业藏修习辩才，乃至一日，若闻，若诵，或复思惟，彼精进故，随宜演说，犹无断时，诸余问难宁能沮坏。毗舍佉，譬如泉流但入于河不至海者，无有是处。若人久修精进，于此陀罗尼中休废者，无有是处。我今少说，如大海中取一微滴，岂能损减。我今说此大陀罗尼精进辩才法门少分，亦无损减。如是毗舍佉，汝应当知得彼三种业藏辩才，能照一切诸法根底，于诸问难不可穷尽。何以故？以此法门无边际故。复次，毗舍佉，其有得是精进加持辩才藏者，当问难时，或他毁辱，应生欢喜，起大慈心，不见骂辱，不观自他，无有我所，亦无怖惧。何以故？一切内外诸有畏恶悉灭无故。毗舍佉，是为法师口业成就。
复次，毗舍佉，若诸法师处座说法，或有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，四众围绕。如是众等，或经久学，或有始闻，或有信心，或不信者，其中众生若睹女人形貌端正，生染着心，忘失法念。尔时，法师应善观察，以巧方便调伏彼人，明示罪相，令其觉悟，内生惭愧，勿令彼瞋。何以故？若彼瞋恨，起不善心，是人或时毁辱法师，诽谤经典，障碍佛法，过患转增。是故毗舍佉，若诸法师欲行呵责调伏事者，应先自除欲、瞋、痴、慢，然后教诃，令他除断。若自不断，令他除者，无有是处。是故法师要先自行，然后正人，不应先取他人之过自亏己德。何以故？毗舍佉，一切众生欲缚深厚，贪境现时，不顾自身，若舍方便先行呵责，唯增瞋垢，如火烧薪，瞋恚盛时，痴更增长，三毒烦恼一时俱作。而诸众生三毒盛发，不闻外言，不忆己事，善法恶法一切不知，假或暂闻，不能纳受。毗舍佉，彼诸众生三毒发时，犹如盲人，不识道路平夷艰险；亦如聋人，不闻音声粗鄙精妙；又如醉人，不醒方所东西南北。如鬼着者，不安其处，猖狂妄言。一切众生毒火烧心，不觉善恶，亦复如是。毗舍佉，如是众生烦恼盛时，法师应为说对治法不净观等，令彼速疾得无漏智，烧彼众生三毒诸结。如是毗舍佉，是为大智辩才法师，能于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四部众中，方便开导，令皆欢喜，灭彼众生诸烦恼病。复次，毗舍佉，若诸法师欲说法时，应先观察众生根宜，然后随顺而为演说。若知众生闻于布施获利益者，法师即应先说布施，令彼欢喜。当知此时，不应更说诸余法门。或复有人乐欲持戒，法师则应为说持戒，亦不得说余深法也。如是众生，或时乐行忍辱、精进、禅定、智慧，乃至乐闻种种法门，即皆为说，令速开解。毗舍佉，如是法师应勤精进方便说法。何以故？若欲成佛要于无量无边劫中，勇猛精进，勤修苦行，乃至舍身、手足、头目、髓脑，如余经说。又诸法师不应诤论。夫诤论者，即是无明烦恼根本。是故法师应勤精进，速灭无明，亦劝他离。毗舍佉，是诸法师要先具备如上功德，然后为众方便说也。毗舍佉，法师常当如是思惟：我今所处，即是如来师子之座，宜应忍默，何忽起瞋！随彼众生一切问难，我当解释，皆令欢喜。作是念已，诸有诤论彼我之心自然消灭。复次，毗舍佉，夫法师者，常应慈愍，爱语谦下，将护众心。何以故？若怀瞋妒，心存胜负，获大重罪。慈心说法，成大功德，能令佛法久住于世，凡所生处，常得值遇诸佛菩萨及众圣贤，能消世间种种供养。假以高大师子宝座，又以亿数无价名衣奉上法师，岂能报彼法师恩德。而彼法师虽受是事，应深惭愧，勿起贪心，应生慈愍，不得我慢，无令消灭施主善根，当令众生咸得欢喜。
复次，毗舍佉，若诸法师凡欲说法调伏众时，必须聦慧利根，多闻博识，形貌端雅，正见家生，三业清白，众德具备，着净洁衣，威仪齐整。如是法师，众应劝请，然后说法。何以故？诸佛如来具足修集，三十二相功德圆满，然后方始转大法轮。众生闻已，勤修大人丈夫相行。是故法师，凡说法时，应当次第说三十二相果报如是、善根如是。亦次第说三业清净。业清净已，然后为说布施行等诸清净法，乃至种种差别义门。云何复名次第说也？毗舍佉，譬如童幼初受教时，彼师先授摩帝迦字。次授頞字，后授阿字，如是次第教十四音已，复次第教三十四字。具教如是五十二字已，然后分别一切音声、字体、名言诸教藏事，乃至显说不思议力。若人成就彼无碍辩，便能随意次第差别说诸教义，成就不忘，能知诸佛三十二相及余功德具足圆满，为众普宣一切诸法名句味身，心善思惟，必定不虚。而彼法师当说法时，诸听法众，乃至得闻一句法相，随顺而解，一切颠倒异想不行。何以故？能知诸法如实说故。是名清净次第说相。
复次，毗舍佉，譬如射师教诸童子初射法术，先于平地置七步垛，然后量力授弓与箭，告童子言：“我当教汝，汝今宜可学射彼垛。”尔时童子虽受师教，以初学故，其所放箭，若至、不至，终不能中。师教无倦，稍得近垛。是儿后时，年渐长大，为学不已，随放便着，无落垛者。如是毗舍佉，彼说法师教徒众时，亦应如是，宜察众生上、中、下根，渐次教授，不可一时顿说深法。何以故？若不知根妄说法者，令他失利，增长颠倒。是故应当先为说彼六波罗蜜，次第修已，然后为说空解脱门。若为众生说此空法，或有得闻，或有思惟，或能证者，是亦不应但有言说。何以故？如是空法不可唯以心想知故。若彼空法但以心想能证知者，一切众生未修道时，亦应即是阿罗汉也。毗舍佉，彼空法者，亦不可说相貌形体。若可说者，则是作相。若有作相，则有愿求。若有愿求，则是三世。何以故？毗舍佉，无相法中一切三世皆不可得。所以者何？过去、未来、现在等事皆寂灭故，云何起愿。复次，应观是色作无相想。云何观色作无相想？当知此色生灭转轮，念念不停。毗舍佉，如是色相，不可眼见，当知彼是心识境界，唯意所知，是故不可以眼得见。毗舍佉，一切众生所有心意不可言说，唯佛智知。虽可虑知而不可见，念念不住，犹如幻化，云何可取而可得见。如是毗舍佉，不可以彼众生心识取心，真相既不可取，云何可说。何以故？以爱憎事违平等故。毗舍佉，若欲灭除爱憎想者，当勤精进观一切法悉皆空寂，无有取着。复次婆罗门，若能如是灭除爱憎，不取法相，当知即是无相解脱门。知无相已，如是次第不起愿求，无愿求处，当知即是无愿解脱门。如是复观一切诸法皆悉平等，无有取着，所谓不见眼及色，乃至不见意及法。若能如是不取不着，断灭忧喜，得平等心，当知此是空解脱门。以能得此三解脱门，三世平等，为方便已，然后得入无生观中。复观彼色从何而生，因于邪念不净而生。知从邪念起男女想，男女想故，起爱着心。爱着增已，和合欲事，名破梵行。彼和合时即成胎藏，是名迦罗逻大。此迦罗逻时，不可说有男女形相。毗舍佉，当知如此迦罗逻相，唯佛如来圣智所知。是故如来于彼时中教诸弟子，汝等今应正观色相。云何观色？谓如实知是无常等。彼既闻已，即时所有欲想色贪皆得除灭。色欲灭已，如是喜乐、忧悲、苦恼一切皆灭。毗舍佉，初未有人于迦罗逻始受胎时能证知彼若男若女，出母胎时，无有一法从余处来，亦无一法去至余处，唯有精水赤白和合成迦罗逻藏。如来于彼建立为因，而实诸法无有住处。何以故？一切诸法无生灭故，如修多罗中次第说也。如是毗舍佉，汝等于此当勤修学。是则名为宣说过去诸言教事，既自知已，亦为他说。如是次第说未来事、此现在事，如迦罗逻中说，如水泡，如沫聚，如阳焰，如芭蕉，如幻化，都无真实。如是十二因缘次第相续，生至老死亦复如是。譬如虚空，有时云翳，有时清明，岂有教者？如是界大和合无有作者，是中唯有如实正法，无增无减，然有无量业行差别法界义门，当如是说。’
尔时，毗舍佉婆罗门白佛言：‘世尊，彼诸法师，若他来问，若自欲说去、来、现在三世之事，忽然疲倦，迷惑不解。如此法障，当云何除？’
佛言：‘婆罗门，若诸法师他问疑惑，若生疲倦不能说者，如是法师，以未通达三种言教方便藏故。设知少分，但得名字，不闲义理。如是毗舍佉，此三世事无量无边，难可穷尽，是故初中后际生灭旋转，喻如风轮，无有边际。毗舍佉，而彼风轮终无有人知其限齐、形量、大小，去、来、现在亦复如是。如彼时节，始自一日、二日乃至十日，半月、一月乃至一时，半年、一年乃至无量，其实不知从何所来，去至何所。又如光影无有形碍、时节、昼夜、往来可知，去、来、现在不可数知，亦复如是。如是三世既不可知，亦不可见。既不可见，则无所有。既无所有，则无名字。若无名字，云何可说。毗舍佉，是中以因缘故，有此三种言教方便。汝当善思如是法句，于听说时莫生疑惑，唯念法师诸根寂静，专求智辩，勿起诤论。何以故？知法之人无诤论故。若诸法师当说法时，众中有人起诤论者，法师应教念彼智力陀罗尼句，灭彼魔事。’”
谤法果报品第十四
“‘尔时毗舍佉婆罗门复白佛言：‘世尊，若人于此三种法中生疑谤者，当云何灭？’
佛告婆罗门：‘若有于此三种法门生疑谤者，在家、出家，一切法师悉不能除。何以故？毗舍佉，于佛智中深起疑谤，破灭一切善法根本，是故无人能为除断。’
毗舍佉复白佛言：‘世尊，若人于是诸佛如来大慧门中生不信者，有何果报？’
佛言：‘婆罗门，是人造业，世间极重，是以一切尤重恶报皆在斯人。斯人永失佛法深利，三世诸佛同共放舍，于甚深法无有信乐。自既不信一切佛法，复教他人多生诽谤，恒乐随逐极恶朋友，学习愚痴，增长邪见，常为己身贪嗜衣食。是人未来虽闻诸佛说诸妙法，亦不生信，以其现无信分善根故。如是之人自于佛法起深障碍，复更令他无量众生于正法中作深障碍。以是因缘，具受种种无量大苦。何以故？以具恶业，断善根故。所以者何？是人皆由自习愚痴，无智邪见，复教多人无智邪见。闻说深法不能信受，而生轻慢。以轻慢故，不能咨问智人胜法。毗舍佉，若有智者常应咨问，不当亲近愚痴、邪见、无智众生。若人闻此三教藏时不信行者，汝知是人乃至一切天人世间不能令其欢喜信解。若闻说此三种业藏不生信解，假使更闻诸余法相能生信者，无有是处。当知是人去佛法远，如是愚冥无智众生，凡所行作不可随顺，乃至有说亦勿听受。我实不能分别具说是谤法人所生恶趣，我亦不欲说是谤人所受生处身量分齐、形体容貌可畏丑恶。何以故？若我具说，众生闻之，或当怖死。故我不说。如是毗舍佉，若人于法乃至一句欲作障碍生谤毁者，彼所得报不可具说。我今为彼未谤之人明识斯过，故少说耳。毗舍佉，假使于此三千大千世界所有诸大地狱及小地狱，彼谤法人悉生其中，具受诸苦。何以故？以其断灭一切善根，复令无量无边众生起谤法心，增长邪见诸恶行业，是故备经恶道受殃。如是众生出地狱已，更生余趣，经无量世痴騃无知。若生人间，不得正念，诸根闇浊，狂乱失心，喜习邪法，不识义理。毗舍佉，是人所受果报形量、时节、分齐我今略说。如是三千大千世界所有一切草木树林尽以为筹，计其罪报，不可为比，身形粗丑，难可具论，凡所至处，皆成苦缘。斯由谤法获如是报。’”
劝受持品第十五
“‘阿难，时放光如来告毗舍佉婆罗门言：‘毗舍佉，是故汝等从佛所闻如是三种言教藏义，应至心听，专念受持，勿兴余想。毗舍佉[注: 龙藏原字为“法”，疑为误印]，如来所说三藏法门无法可说，无可闻见，亦无一法可得开示。若知如来如是说已，于余法门生疑惑者，无有是处。何以故？诸佛世尊不空说故。如是说时，若有人闻不信不受，复障碍他，是人自起无明邪见，更令无量无边众生起谤法心，我慢贡高，不知咨受，不往听闻，丧失深法，不知义理，随逐邪友，远离智人。以是因缘，多受恶报。毗舍佉，譬如虎子从生随母，日见其煞，及身长大，煞业自成。毗舍佉，众生亦尔。亲近恶友，具造邪业，堕于地狱、畜生、饿鬼，受大苦恼。毗舍佉，以是因缘，汝等应先自正身心，然后说法，勿忘自正，损己陷人。毗舍佉，以是义故，如来、应供、正遍觉，建立宣说三种言教方便业藏。汝等应知，一切众生心所思念，口所欲问，身所欲行。如是知已，慈心教示，众生闻已，欢喜受行。是故汝等，当为摄受诸众生故，修学大慈。’
尔时，毗舍佉婆罗门复白放光佛言：‘世尊，我闻略说，尚未能解，唯愿如来更为具说三种业藏，令我等知。’
佛言：‘毗舍佉，我今问汝，汝应正答。于意云何，譬如世间有异良马，生驹未几身体柔弱，气力未成，人欲乘之，带甲持仗，负诸斗具，入阵决胜，是人所作可称心不？’
毗舍佉言：‘不也，世尊。是愚痴人云何能济？’
佛言：‘毗舍佉，如是！如是！如汝所说，其有新发意菩萨及二乘人，少智少行，未得神通，闻我所说悉不能受，反更迷惑，生四颠倒，如彼马驹年齿未满，气力未成，犹故不堪负重入阵。毗舍佉，若使是驹毛骨渐成，齿岁具足，身雄气猛，耳目明利，令人骑乘，负重致远，轻行掩袭，临敌决战，不虑惊败，直入无前，乃至震鼓吹螺，挥刀奋槊，亦无惊恐。何以故？年齿满故，身力成故，数调习故，种性良故。如是毗舍佉，汝等若得四无碍辩诸力无畏，然后堪受三种教藏，闻众粗语不起恨心，复能受持一切佛法，如彼良马身健力成，然后方能负重入阵。毗舍佉，是为第一战斗事也。所谓开示佛法教化他时，若必多有斗具器仗，是时外道虽有种种异端诤论，皆能忍之，不生怖畏。汝等当知，螺贝鼓者，是谓说佛法时多诸留难，亦能堪受，不生怖畏。若有精勤修习、受持而行佛法，则无障碍。若有出家破戒，愚痴不能依行，则有障碍。设能学者，或堕声闻、辟支佛地。毗舍佉，若有长夜具足精勤修行佛法，彼于此法犹尚难知，或得少分，况复不修，更受恶法！彼人于此大乘藏中无有信心，云何能知，云何能解。毗舍佉，汝于如是诸众生等，常起慈心，不应放舍。若有众生，起正念心，但学一偈，或唯句字，乃至七日，汝等亦应勤教授之。随彼众生，若成、不成，汝等皆获无量功德。毗舍佉，诸佛世尊，凡所演说，皆为利益一切众生。或信、不信，或行、不行，诸佛世尊口业成就，但有所说，闻必蒙益，无空过者。其间或有，虽不现获，皆亦已作当得因缘。毗舍佉，汝等欲得修证如是如来藏者，应于如来及如来法中起平等想，行平等行。’”