菩萨璎珞经卷第十七
姚秦沙门竺佛念 译
三世法相品第三十二
尔时，世尊告软首菩萨：吾昔成佛，积功累行自致如来、至真、等正觉，弃国捐妻不贪荣位，宣布一切诸佛法藏，随前适化而度脱之。犹如医王疗救众病，随病轻重然后投药。若有众生今身现在种过去病，菩萨亦知而救护之；或复众生身已过去种未来病，菩萨亦知而救护之。
是时，尊者劫宾㝹白佛言：世尊！云何善男子、善女人，身处现在种过去病？云何身过去种未来病？云何身在未来种现在病？
尔时，世尊告劫宾㝹曰：善哉，善哉！族姓子！于如来前而问斯义，多有所益。何以故？过去当来今现在佛所宣法藏，施为佛事不思议法，庄严佛树进行成佛。
尔时，世尊与劫宾㝹，而说颂曰：
清净声柔软，遍闻十方界，
具足诸善根，拔苦离众恶。
分别三世行，无入无所生，
如来悉观察，独善无等侣。
初发弘誓心，不为少许人，
意广如虚空，济度恒沙数。
今在树王下，众相自严饰，
降伏诸外道，奉修正法教。
首戴七觉华，身被惭愧服，
和颜忍辱心，独步无有难。
无畏如师子，勇锐无有难，
色像如月初，谛视无猒足。
一切十方世，悉来供奉尊，
随本心所愿，尽归解脱门。
本我所发愿，不限劫数期，
哀愍诸众生，为演甘露法。
欲求人身难，闻受正法难，
生处中国难，遭遇真人难，
豪贵执信难，悭嫉惠施难，
缚着受证难，分别三世难。
尔时，世尊复告劫宾㝹：若有善男子、善女人，分别三世淫怒痴病，远离缚着无复生灭，神足自由变化无方。如此善男子、善女人，入三世定意三昧，尽知过去未来现在诸佛所行，众善根本悉现在前。诸佛世尊八等正道进趣泥洹，所以诸佛出现于世，观察众生究尽根源令知道门，如来三达观三世法无量无限不可思议。或有众生应闻过去法，如来便说过去灭尽众行不起。或有众生应闻现在法，如来便说现在正教远离缚着。或有众生应闻未来法，如来便说未来未生不起灭法。
是时，尊者劫宾㝹白佛言：世尊！云何众生应闻过去法，如来与说过去灭尽众行不起也？云何众生应闻现在法，如来与说现在正教远离缚着也？云何众生应闻未来法，如来与说未来未生不起灭法？
尔时，世尊告长老劫宾㝹：谛听谛听，善思念之！
劫宾㝹白佛言：唯然，世尊！愿乐欲闻。
佛告长老劫宾㝹：若有菩萨摩诃萨，观了三世无量无限不可思议，非是辟支罗汉所及。何以故？如来所行非彼境界。若有菩萨摩诃萨，身处现在众行具足，应从过去如来受决，便闻现在如来说过去法，过去灭尽众行不起，心即开悟即得授莂，如来、正真、等正觉，十号具足。是谓菩萨摩诃萨身处现在应闻过去法，过去灭尽众行不起。
佛复告长老劫宾㝹：复有菩萨摩诃萨，身处现在应闻现在法，从现在佛而受记莂，如来、至真、等正觉，十号具足。是谓菩萨摩诃萨身处现在受现在莂，去离缚着无生灭想。复有菩萨摩诃萨，身处现在应闻未来法，如来与说未来未生不起灭法。是时，菩萨心即达悟即得授决，如来、至真、等正觉，十号具足。是谓菩萨摩诃萨身处现在说未来法，未来未生不起灭法。
是时，长老劫宾㝹白佛言：世尊！但菩萨摩诃萨分别三世众行所趣耶？为声闻辟支亦有此行乎？
佛告劫宾㝹：从信地、见地乃至三耶三佛地，皆有三世无量无限不可思议众行所趣便受名号。
是时，长老劫宾㝹白佛言：世尊！云何从信地、见地乃至三耶三佛地，皆有三世无限无量不可思议众行所趣得受名号耶？
佛告长老劫宾㝹：汝欲广知如来、至真、等正觉分别三世众行所趣，今当一一敷演其义，从信地、见地、薄地、无淫怒痴地，从须陀洹乃至三耶三佛，皆悉分别三世所趣。云何菩萨摩诃萨，从信地、见地、薄地、无淫怒痴地，分别三世众行所趣？于是，族姓子！若善男子、善女人，以信解脱，得根、力、觉意、八直行尽，有时成就有时不成就。如此等人，或在圣地或在凡夫地，从不退转乃至一生补处，是谓菩萨摩诃萨永离凡夫受如来决，是谓，族姓子！菩萨摩诃萨从信地、薄地、无淫怒痴地各各有别。
是时，长老劫宾㝹白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨，从信地乃至无淫怒痴地，或在圣地或在凡夫地？
佛告长老劫宾㝹：若有善男子、善女人，从初发意求无上道，身处现在闻过去法，便不信乐而舍之去。何以故？本无信乐故有狐疑，中道退还不至究竟。尔时，弊魔波旬则得其便，化作佛形往至菩萨所，劝进菩萨言：善男子知不乎？我前所说非、如今说是，汝应闻未来法、应得受决，今乃闻吾说过去法，唐劳其功不成果报。汝何不速舍本意更发弘誓，然后乃成无上等正觉？菩萨闻之心怀犹豫，即便退转在凡夫地。是谓菩萨摩诃萨于三世法不获无上正真、等正觉。
佛复告长老：劫宾㝹！云何菩萨摩诃萨分别三世众行所趣，牢住圣地而不退转？于是，族姓子！若有菩萨摩诃萨，从信地乃至无淫怒痴地，身处现在闻过去法众行所趣，不疑不难无所畏惧，心即开解霍然大悟，便闻如来授其名号，当为无上正真、等正觉。尔时，弊魔波旬化作佛形，来至菩萨所，语菩萨言：善男子知不乎？我前所说是、今所说非，若能变悔从吾教者，便成无上正真等正觉。菩萨闻之心遂欢喜：将非波旬化作佛像来沮我意乎？心如金刚不可坏败。如此善男子、善女人，离凡夫地恒在圣地，是谓菩萨摩诃萨闻过去法心不退转。
佛复告长老劫宾㝹：如汝所问，从须陀洹乃至三耶三佛，分别三世众行所趣，或在凡夫地或在圣地。于是，族姓子！若有善男子、善女人，以现在身闻过去法，应从过去而得信解，反从波旬说邪径道：善男子为知不乎？过去已灭众行无本，十方世界空寂无形，何不求方便发弘誓心？如是行者得佛不久。菩萨闻之便怀犹豫：我今所行将非如是乎？即舍本愿退菩萨行，方欲修习随魔言教，是谓菩萨摩诃萨于过去法便有退转。
佛复告长老劫宾㝹：如汝所问，菩萨摩诃萨已得圣地离凡夫地者，善思念之。于是，族姓子！犹如有人身处现在闻过去法，心不恐惧无所疑难。波旬复来坏败菩萨言：我所说者权诈合数非真实法，汝今舍前本心，更发无上至真等正觉，成如来道正尔不久。菩萨闻之心自念言：吾已受决在无上道，今此非佛，是弊魔波旬耳。便舍之去，不与从事。是谓菩萨摩诃萨离凡夫地牢住圣地。
尔时，世尊与劫宾㝹而说颂曰：
如来等正觉，分别三世空，
永离诸缚着，乃应贤圣地。
如来授其决，称国土名号，
不为魔所坏，无能移动心。
从亿百千劫，定意不错乱，
自然得觉悟，乃应如来慧。
八等正真道，运济诸苦厄，
不恋诸财宝，恒与身命诤。
尔时，世尊与劫宾㝹说此偈已，时座上有七亿众生，闻说三世平等正法言教，皆发无上正真道意。
尔时，座上复有无量众生，心犹未悟各有狐疑，内自思惟：今日如来所说言教演三世法，受决成佛各有前后。十方诸佛亦当说此三世法不乎？
尔时，世尊知彼众会心中所念佛，便放眉间相光明普照十方无量恒沙刹土，一一光明有百千亿恒沙刹土，一一刹土有百千亿莲华，一一莲华有百千亿摩尼珠，一一摩尼珠现百千亿七宝讲堂，一一讲堂现百千亿七宝高座，一一高座现百千亿如来、至真、等正觉，一一如来尽说菩萨三世众行所趣六度无极。
尔时，众会尽见十方无量世界奇特异变叹未曾有，各各白佛言：世尊！甚奇！甚特！未曾所见、未曾所闻。今日如来、至真、等正觉放此光明，普见诸佛所行法则。或见众生在如来前而受决者，或见众生听受法者，或见众生得三十二相、八十种好庄严身者。如是众会所见不同，一切十方诸佛世界兴致供养，香华缯彩遍满三千大千世界。
尔时，世尊观察众生心中所念，复以神足感动十方无量世界，请诸如来、至真、等正觉，演说三世平等正法。
东方去此八江河沙，有佛土名曰思惟，佛名无念如来、至真、等正觉，十号具足，一跏趺坐遍满三千大千世界，即于大众而说颂曰：
过去众行趣，不见生灭本，
解脱应受决，乃应贤圣地。
法性离诸有，不造三世尘，
勇猛超众行，如华自然敷。
如来现教戒，普润有形类，
清净如明珠，心坚如安明。
诸佛功德具，永离诸更乐，
防制尘欲爱，自然无所染。
佛法实奇特，二乘所不及，
权智现众变，具五分法身。
我亦无师受，不从有为学，
沐浴甘露渊，解脱庄严身。
南方去此八江河沙，有佛土名曰庄严，佛名严净如来、至真、等正觉，十号具足，一跏趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：
今日十方佛，普现神足变，
各说三世法，究尽如来业。
一相本无形，深入无边崖，
以法讲授人，如空无所念。
法鼓震大千，十善功德具，
拯济下劣人，永离生死海。
诸佛所以现，变化不可量，
因缘成道果，乃应贤圣地。
十方刹土集，各说三世法，
自然逮正法，定意现在前。
一一诸毛孔，放百千光明，
演说诸道教，消灭三毒本。
西方去此八江河沙，有佛土名净复净，佛名越净如来、至真、等正觉，十号具足，一跏趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：
众生性若干，不观解脱慧，
三世法常住，起灭如法性。
贤圣入定观，分别十二缘，
七处观三法，悉归真如性。
不愿乐生天，亦不侥幸法，
是为明三世，常念择善友。
种法明为慧，最为第一义，
分别有无想，故号人中尊。
诸法各有性，所行悉归空，
如人测度空，先当分别身。
瞻睹如来颜，诸法自然足，
口演八种音，度人无有量。
北方去此八江河沙，有佛土名曰化成，佛名无染如来、至真、等正觉，十号具足，一跏趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：
四大本无性，自生自然灭，
我不造彼缘，物物无所有。
无着宣解脱，牵引示甘露，
恣人本所愿，各令获果证。
吾昔行施度，统领十方界，
七觉自然宝，充满一切人。
留教化众生，不念四无想，
永离八不闲，恒与贤圣俱。
本从三达智，闻此三世慧，
今离三垢尘，受决三世尊。
行施未曾悔，传意离颠倒，
诸在邪径者，示之以正道。
东北去此八江河沙，有佛土名曰忍慧，佛名香尽如来、至真、等正觉，十号具足，一跏趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：
法性自然生，无形不可睹，
习圣禁戒律，无数非有数。
住本亦无住，寻究本无形，
甚深难测度，乃应在圣地。
分别现在法，不染空无相，
过去生已尽，得离三世患。
身为众患器，漏出诸不净，
能舍入正慧，渐至无为道。
意正不染邪，不舍大道心，
心净如炼金，趣道亦不难。
人生在五道，分别内身观，
三世为何从，令人怀愚惑。
东南去此八江河沙，有佛土名贤圣普集，佛名观世苦如来、至真、等正觉，十号具足，一跏趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：
诸佛观一切，三世空无相，
慧断爱欲本，乃应贤圣地。
造立勤苦行，供养恒沙佛，
众智一切具，故号人中雄。
信为甘露法，不生二见心，
在众如师子，所说震十方。
生死诸秽浊，根本不可寻，
了达三世患，亲近如来律。
夫欲求佛道，慧实为第一，
焚烧狐疑丛，自然无所念。
佛游无量境，慧光之所照，
净除一切法，分别三世行。
西南去此八江河沙，有佛土名无量藏，佛名忍慧如来、至真、等正觉，十号具足，一跏趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：
念持诸法本，缘想不可坏，
行至自然固，乃应在圣地。
诸佛行方便，功勋化众生，
菩萨修弘誓，四等无增减。
增上无为道，清净无所染，
遍布智慧空，消灭三世患。
贤圣在世化，令修止观法，
一一分别慧，乃应贤圣道。
三世本性空，念想不思议，
生灭更互兴，入定乃得除。
不着三界有，尔乃获无尽，
为人演威仪，永获安隐处。
西北去此八江河沙，有佛土名曰贤善，佛名贤柔如来、至真、等正觉，十号具足，一跏趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：
如来现权慧，统摄十方界，
分别三世空，乃应贤圣行。
法界不可量，如空无穷尽，
得佛定法忍，不兴二见心。
吾昔得受决，分别内外空，
今自致正觉，得离三世苦。
如来广长舌，百福自严饰，
蠲除思想心，至诚无二业。
佛为众行本，演畅十二门，
自意成道迹，不复由五道。
犹如仰射空，势尽还复堕，
宣畅三世法，无量不可穷。
上方去此八江河沙，有佛土名曰吉祥，佛名行尽如来、至真、等正觉，一跏趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：
过去诸贤圣，颁宣正真典，
不染名色法，乃应贤圣律。
菩萨本发意，上修如来教，
染法无增减，不见解脱人。
彻听无量世，分别众生根，
专一思惟一，成就有无法。
无相非有相，不念三世识，
观了无所有，得号人中尊。
一切诸法本，因缘合会成，
思惟无形法，空寂本无形。
十住道地法，心念不退转，
一行成正觉，无复生老死。
下方去此八江河沙，有佛土名曰极深，佛名宝聚如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、世尊，一跏趺坐遍满三千大千世界，在大众中而说颂曰：
忍智修道果，永离三恶界，
自净复净彼，乃应贤圣法。
为说无上道，周旋无有方，
执权尽诸行，度人无懈怠。
遭遇贤圣乐，闻法信受乐，
度人断垢乐，泥洹永寂乐。
我行过三界，远离恶部业，
得亲善知识，闻法日增益。
超越三界表，神足游虚空，
无像如有像，愚者所修习。
六度大乘法，忘已万物尽，
得升十住地，故愍复来化。
尔时，长老劫宾㝹，闻十方佛三世之法众行所趣，心开意解霍然大悟，即从座起，头面礼足，还复本位。有无央数诸天、人民、龙天、鬼神、揵沓和、阿须伦、伽留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人，皆发无上正真道意。复有无数诸天人民，闻佛演说三世法本，皆叹佛德深义无量，诸佛法身不可沮坏，亦非罗汉辟支所及。是时，诸人悉皆愿乐分别身中内外三世，进趣道场逮不退转。
清净品第三十三
尔时，长老邠耨文陀尼子白佛言：世尊！今闻如来、至真、等正觉说三世法，诸天人民八部鬼神皆兴供养，宿卫菩萨摩诃萨进成佛者，当来过去现在诸佛，演说三世分别智慧，然炽一切诸法所生。复以神足道力所化，感动三千大千世界，修行执心不舍本愿，清净国土净除众生迹。
是时，长老邠耨文陀尼子复白佛言：世尊！若有菩萨摩诃萨，修习本无一相之法，内自思惟分别身想内外清净，不生染着。云何菩萨摩诃萨，内自思惟分别身想内外清净？
于是，族姓子！若有善男子、善女人，行六度无极诸佛所行，一切诸法悉皆清净。云何诸法一切清净？于是善男子、善女人，分别三世悉无所有，不见成就三乘道者，从须陀洹乃至如来、至真、等正觉，皆修三世清净之行，内自观身分别识想，有时清净有时不清净。云何菩萨摩诃萨有时清净、有时不清净？于是族姓子！若善男子、善女人，分别三向空无相愿，不见吾我我人寿命一切诸法，从须陀洹乃至菩萨摩诃萨所说清净。
复次，邠耨文陀尼子！无学无着无所生灭，分别空观三无学法，有时清净有时不清净。云何三无学法有时清净、有时不清净？于是，族姓子！于未来中分别一切诸法，所修正法一一思惟有觉有观正受三昧，有时清净、有时不清净。
邠耨文陀尼子白佛言：世尊！云何无学无着无所生灭，分别空观三无为法，有时清净、有时不清净？
佛告邠耨文陀尼子：若有无学学人，分别未来一切诸法，永除断灭不兴尘劳。复以此法广及众生，是谓有时清净。复次，善男子、善女人！所修行人习意欲断，未来尘劳永不使起，是谓有时不清净。如是，邠耨文陀尼子！于三无学成就一法。
复次，邠耨文陀尼子！无学学人分别现在一切诸法，有觉有观正受三昧，永使断灭不生尘劳，是谓有时清净；初习行人于现在法分别思惟，有觉有观正受三昧，永使断灭，是谓有时不清净。如是，邠耨文陀尼子！于三无为法有时不清净。
佛复告邠耨文陀尼子：或时无学学人，于是过去法分别一切诸法所生，一一思惟无觉无观，永使断灭不生尘劳，如是成就三无为法，是谓有时清净；若修行人，分别思惟现在诸法无觉无观，亦使断灭不生尘劳，是谓善男子有时不清净，三世分别三有为法亦复如是。
佛复告邠耨文陀尼子：无学学人，复当分别三向法性皆悉清净而无所有。云何无学学人于三世中，分别三向而无所有？于是无学人，于未来法分别一切诸法所生，有时清净、有时不清净，是谓族姓子于三有为法成就一法。
佛复告邠耨文陀尼子：所修学人，复于未来分别一切法诸法所生，皆空皆寂而无所有，永使断灭不兴尘劳，是谓族姓子有时清净、有时不清净。
佛复告邠耨文陀尼子：无学学人，于现在法复当分别无愿正行，有时清净、有时不清净，亦使断灭不生尘劳，是谓于有为法有时清净、有时不清净。
佛复告邠耨文陀尼子：所修行人，于现在法思惟分别无相正受，有时清净、有时不清净，亦使断灭不生尘劳，是谓于三无为法有时清净、有时不清净。
尔时，邠耨文陀尼子复白佛言：世尊！唯此三空三向有时清净、有时不清净耶？颇有诸法有时清净、有时不清净乎？
佛告邠耨文陀尼子：如是如是。族姓子！如汝所问。一切诸法有时清净、有时不清净。从须陀洹上至如来、至真、等正觉，有时清净、有时不清净。从四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣行，有时清净、有时不清净。
尔时，邠耨文陀尼子白佛言：世尊！云何有时清净、有时不清净？
佛告邠耨文陀尼子：汝欲闻从第一义有时清净、有时不清净耶？为欲闻三世诸法有时清净、有时不清净乎？
邠耨文陀尼子白佛言：世尊！愿乐欲闻，从第一义有时清净、有时不清净。
佛告邠耨文陀尼子：一切诸法无数非有数，亦不住亦不不住，是谓于三世法而得清净；若有善男子、善女人，亦不见住亦不见不住，于住想着生染污心者，是谓不净。菩萨弘誓遍度一切众生之类，虽度众生不怀望想，是谓清净；若复生意兴想着者，是谓不净。
现智慧光除去闇冥，是谓为净；于中便生想着，是谓不净。导引众生永处无为，是谓为净；见有所度生染污意，是谓不净。一意一向趣无为道，亦使众生同己所得，是谓为净；而自称说我有所度，是谓不净。道在人心随类教化，精勤勇猛不怀懈怠，是谓为净；所修勤力心不退转，然有想着欲成无上正真之道，是谓不净。
分别诸行空无所有性本自然，是谓清净；复自分别不断望求，是谓不净。无数身行皆知为空，不生想念有所成办，是谓清净；自叹功劳染着身法，是谓不净。口所演教无有边崖，亦不自念有无之道，是谓清净；能舍一切进修威仪，欲得成无上正真之道，是谓不净。
分布文字总持诸法强记不忘，是谓清净；不见文字出生诸法，不信空慧成道教者，是谓不净。一切诸想皆归于空，是谓清净；本无名号为作名号，复欲于中成无上道，是谓不净。痛想行识无着无缚，推求境界亦无所有，是谓清净；识神无为非眼界所睹，方欲殷勤知其窠窟，是谓不净。一切诸法不见受入，方欲求觅诸道出生，于中不惑成道教者，是谓清净；虽生诸法意有进退怀三道心，是谓不净。
精勤法界习智受证，是谓清净。知诸佛法一而不二，复无起灭虚寂无形，是谓清净。十力所住不远十地，进修明慧化诸境界，是谓清净。观察诸法永离三毒，是谓清净。
大乘正法超越生死，是谓清净；诸法无着自生识想，是谓不净。诸法无教为生六度，是谓清净；知转轮法为立处所，是谓不净。修习诸法尽同一相，是谓清净；诸法无生为说出生起二见心，是谓不净。如来达圣转大法轮，空性无形永处泥洹，是谓清净；不见诸法不见泥洹，有此二心欲成无上正真之道，是谓不净。三世诸法有上中下，以次受证无所恋着，是谓清净；于中起想见受证者，是谓不净。
本无增减悉归于空，是谓清净；设见增减分别诸法，是谓不净。诸法无生受无生证，是谓清净；设见诸法有所出生，为起识想记其名号，是谓不净。不见诸法粗涩柔软是谓清净；若复分别见有粗涩柔软者，是谓不净。诸法无上不见动转，是谓为净；设复分别见动转者，是谓不净。诸法永寂不可护持，是谓为净；设复分别受持诸法，斯是善法斯非善法，是谓不净。
一切诸法无有内外，解知身法悉归于空，是谓为净；若复分别内外诸法，此是内法此是外法，有此二心者，是谓不净。一切诸法聋不闻声，是谓清净；若复分别诸法有聋有声起二见者，是谓不净。诸法成就一切道品，是谓为净；见有出要见道果者，是谓不净。百千万行无有穷尽，悉归虚空而无想念，是谓清净；见有漏尽断结除缚，是谓不净。
一切诸法皆空无形，生者自生灭者自灭，亦不见生亦不见灭，是谓清净；若复分别见有起灭，是谓不净。一切诸法亦无师授，自然觉悟成八等行，是谓清净；若复见有从师咨受分别高下，是谓不净。忍心不起得柔忍心，断诸结使永息不起，是谓为净；若能思惟不计本行，有起有灭便有二心分别诸法，是谓不净。夫欲求道亲善知识，是谓为净；设复思惟意怀懈怠中有退心，是谓不净。本末转法音响教授，是谓为净；设有见转大法轮音响受教，是谓不净。未有诸法十二缘起，寻能分别舍而不从，是谓清净；见有然炽灭结使者，是谓不净。
一切诸法甚奇甚特，去不可穷来亦不尽，接度众生得至彼岸，是谓为净；若复见度彼岸者，是谓不净。诸法未来思惟永灭，是谓清净；见有未来有起灭者，是谓不净。现在分别八十四行，庄严如来威颜容色，是谓为净；见有现在起爱乐心染着容色者，是谓不净。诸法无生不见造作，自然兴律应度无极，是谓为净；若见造作一切诸法，应禁戒律兴此心者，是谓不净。
一切诸法无有形像，悉归无为应无上道，是谓为净；设复见彼形色之变自生念想，是谓不净。一切诸法独而无侣，诸法无说不见言教，是谓为净；见有说法有言教者，是谓不净。诸法不起不染三世，是谓为净；见三世法有起灭者，是谓不净。诸法无倚不着三界，是谓为净；见有依倚着三界者，是谓不净。诸法无身唯法为体，是谓为净；见有法身度知见者，是谓不净。
当来过去现在诸佛，去亦无数来亦无尽，所说道教各无参差，是谓为净；若复宣说三世诸佛言教增减者，是谓不净。诸法无形亦无色像，是谓为净；复以诸法造色像者，是谓不净。诸法不可睹见寂然虚空，是谓为净；若复宣说诸法可见者，是谓不净。诸法无量不相违背，是谓为净；见有诸法有量有数者，是谓不净。诸法无境亦无刹土，教化众生净佛国土，是谓为净；若见众生净佛国土化众生者，是谓不净。
诸法平等泥洹一性，是谓为净；见有受果成就道者，是谓不净。诸法出要不念法报，是谓为净；见有出要受法报者，是谓不净。诸法尽生永离形色，是谓为净；见有离生受形色者，是谓不净。诸法常定初不变易，是谓为净；见有动转变易不住者，是谓不净。诸法不可觉知，亦无有人能寻迹者，是谓为净；见有形迹可寻追求者，是谓不净。
佛复告邠耨文陀尼子：若有菩萨摩诃萨，执持修行净不净者，现世便得无尽慧三昧正受定意，便能超越诸佛境界，从一佛国至一佛国，教化众生净佛国土。一一分别诸法所趣，以四等心普润一切，以渐教授各令得度，随本所愿各使充足，复以神通宿命智观，审知根本净其行迹。
或时菩萨入正受三昧得神通慧，诸佛世尊复加威神，分别法性自然而生自然而灭，生非我生灭非我灭。菩萨大士无有是念：由我出生，有此法生、有此法灭。菩萨摩诃萨无有是念：我今已成菩萨、某不成菩萨，我成菩萨法、某不成法，我成究竟、某不成究竟，我成菩萨幻术、某不成术，我成菩萨教化、某不成教化，我成菩萨音响、某不成音响，我成菩萨神通智、某不成神通智，我入菩萨境界、某不入境界，我过众行本、某不过众行本，我修菩萨律、某不修菩萨律，我净菩萨刹、彼不净刹。
如是，邠耨文陀尼子！菩萨摩诃萨初无此念，分别诸法有高有下。何以故？菩萨得此定意正受三昧者，神足自由随意所念，不于诸法有增减心。若善男子、善女人，得此定意者，堪任周旋教化众生净佛国土，从一佛国至一佛国，礼事恭敬诸佛世尊，复以善权方便与作善知识，微说道教至无为道，亦使众生立信坚固，相视如父、如母、如兄、如弟各无异心，展转共相教授，随意所念尽成道果。是谓菩萨摩诃萨入此定意，便能具足一切诸法。
尔时，世尊与邠耨文陀尼子而说颂曰：
一切诸法本，所归门不同，
各各境界异，所行法亦然。
我说清净道，众行不可尽，
今粗与卿说，净与不净行。
诸佛不可量，言教亦无尽，
今粗说正要，分别诸道果。
诸佛义广大，空慧非有异，
彼此具成就，悉归解脱门。
众智根门净，诸佛所嘉叹，
断念除众想，具足众智说。
诸佛所演教，令知恩爱患，
忘有不处有，故得人中尊。
佛本积宿行，自致无上尊，
具足菩萨法，演布大乘业。
众智现在前，尽知众生源，
分别无生灭，究竟无上道。
是时，世尊复告邠耨文陀尼子：若有菩萨摩诃萨，便得具足诸度无极，分别法界微妙之行，智慧增益演布道训，皆使周遍得四无畏众智自在。复得出要度不度者，心念诸法皆现在前，禅智满足念识为食，法界为身总持为行，恒常周旋诸佛国土，令诸众生皆悉具足，成就佛道分别诸定，行善权方便。诸佛所行悉过其量，从众生心所念善恶，皆能分别随类而化，从无央数亿千万劫，一心入定不毁正法无他异想。
尔时，世尊复与邠耨文陀尼子而说颂曰：
吾昔求佛道，未受菩萨莂，
经历亿百千，禅定不移动。
究竟一切法，不生染着想，
从是得作佛，得为人中尊。
（译经人云从此已下少七偈）
一切诸法不可思议，众生境界亦复如是。若复善男子、善女人入无形三昧，遍观三千大千世界，应度众生亦当觉知，无限无量不应度者亦当觉知，三世起灭亦当觉知。如是，邠耨文陀尼子！菩萨摩诃萨得此定意者，清净不清净行。
释提桓因问品第三十四
尔时，释提桓因白佛言：世尊！如来、至真、等正觉，说一切诸法皆使清净，及诸无量恒沙佛土诸佛世界，清净如空皆无所有，今复闻说尽当觉知一切诸法。云何于诸法之中无形不可见，而欲觉知一切诸法乎？
尔时，世尊告释提桓因：善哉，善哉！拘翼！乃能于如来前而问斯义，今当与汝一一引譬，智者以譬喻自解。犹如幻师化作万物、国土、城郭、宫殿、屋室、饮食、床卧、贫贱、富贵、名号、姓字、父母、兄弟、仆从、给使，复幻作人左右卫从。如此幻师所见化法，或经劫数供给所须衣被、饮食、医药、床、卧具，受者实受施者实施。如卿观之，为实有不乎？
是时，释提桓因白佛言：无也。世尊！何以故？一切诸法皆空皆寂幻化非真，愚者染着便致颠倒，无来无去无着无缚无尽无不尽，幻化无形亦不可倚。
佛告释提桓因：如是如是。拘翼！菩萨摩诃萨亦复如是，得如幻三昧自然定意，分别一切诸法所起，无缘无着不见成败，化导一切众生之类，不见有度不见无度，度无所度化无所化，皆空皆寂复无生灭。何以故？如幻定意正受三昧，甚深微妙无有边崖，如幻境界不可思议，唯有菩萨摩诃萨遍能观察乃得达了，亦不见生亦不见灭，亦复不见当有生者，亦复不见有已生者。何以故？菩萨所入不可思议，非是罗汉辟支所知。菩萨所度犹如虚空，虚空所度无形无像，如幻三昧亦复如是，亦无东西南北四维上下。
拘翼当知，今当与汝引喻。犹如凡夫本无形色，未能分别禅定根本，生亦不知生，不生亦不知不生，亦复不知当生已生，未能究竟心所念法，亦不见住亦不见不住，亦不见尽亦不见不尽。何以故？心本无形不可倚着，亦非三乘所能思议。拘翼当知，菩萨摩诃萨亦复如是，入此如幻三昧，一切诸法皆现在前，无有边际亦无境界，有亦不见有、无亦不见无。何以故？菩萨境界不可思议，所行法则遍满三千大千世界。
拘翼当知，今当与汝引喻。犹如娑竭龙王意欲念雨，若在六天便雨甘露，若在四天王上能雨七宝，难陀、优钵难陀龙王及摩那斯龙王，雨六天上，便雨衣被、服饰、香璎、华鬘；若雨第四天上，自然饮食各令充足。云何？拘翼！此龙所作为实有不乎？
尔时，释提桓因白佛言：无也。世尊！何以故？但彼诸天功德，乃使诸龙王等献奉供养。
佛复问释提桓因：云何？拘翼！七宝宫殿衣被服饰，皆龙所降本无所有，今复自说诸天福德故使诸龙降雨诸宝。诸龙及宝物，为有为无？
释提桓因白佛言：世尊！义说法说亦不有龙亦无宝物。何以故？一切万物皆空皆寂，我身及天亦无所有。龙所降雨亦无有雨，亦不见尽亦不见不尽。愚惑之人自生识想。
佛告释提桓因：如是，拘翼！菩萨摩诃萨入如幻三昧，尽观一切诸法、诸法所生，亦不见生亦不见不生。见诸法门有尽无尽，见幻化法门有尽无尽，复见无量无限教化法门，复见无量无限诸佛世尊游步法门，复见无量无限诸根罗网见入法门，复见无量无限诸佛世界成败劫烧，心意广大，超越诸佛所行法门。如是，拘翼！当知诸法无生无灭，但以众生自生识着，未入定意观察人心，不解空慧而获无生。
尔时，世尊与天帝释而说颂曰：
出要入道门，分别三世行，
展转由五道，破有不处有。
菩萨如实观，分别慧明道，
本我所造行，如今乃克获。
世界皆如空，彼我无二想，
恭敬于诸佛，今获无顶相，
颜貌如优昙，广长覆面门，
不生亦不灭，得为天人尊。
拘翼当念本，众行不缺漏，
勇猛不懈怠，究竟本末空。
于坐不起想，不见有峙立，
不倚众行本，故号为沙门。
实无有泥洹，亦无五道趣，
菩萨所游处，权化见有生。
从无央数劫，无欲无所贪，
初无有悔心，况当有倚着？
自从是已来，修善不离本，
一行成佛道，得转无上法。
倚托生死中，教化无数人，
令知无生法，自然应道教。
尔时，世尊与释提桓因说此偈时，无数百千诸天人民，即于座上得无生忍。复有无数诸天、龙神，皆发无上正真道意。
佛复告释提桓因：若有善男子、善女人，及四部众：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持讽诵此如幻定意无尽法者，便能具足无量法藏。云何为无量法藏？欲具足如来辩才具足者，当学此如幻定意无尽法藏。复次，拘翼！若善男子、善女人，欲得究竟觉知佛慧者，当学此如幻定意无尽三昧。复次，拘翼！若善男子、善女人，欲得游至诸佛世界亲近佛者，当学此如幻定意无尽三昧。
佛复告释提桓因：若有善男子、善女人，欲得转无上法轮如佛所转，在大众中而无畏者，当学此如幻定意无尽法藏。复次，拘翼！若善男子、善女人，欲得诸佛百千总持自娱乐者，当学此如幻定意无尽法藏。
佛复告释提桓因：若善男子、善女人，欲得一切众生愿者，净佛国土神足变化者，当学此如幻定意无尽法藏。复次，拘翼！若善男子、善女人，欲使诸佛世界无量众生无量性行尽同一趣者，当学此如幻定意无尽法藏。复次，拘翼！若善男子、善女人，欲使无量世界诸佛刹土合为一者色如黄金，当学此如幻定意无尽法藏。何以故？一切诸佛皆从此生，过去诸佛皆从此如幻定意，得成无上正真之道。现在十方诸佛世尊，亦皆从此如幻定意无尽法藏，得成无上正真之道。当来无数恒沙诸佛，亦当习此如幻定意无尽法门。
佛复告释提桓因：我今与汝引譬，智者以喻自解。犹如猛火光炎赫炽复更益薪，大风所吹遂复炽盛。烧焚山野无有休息，要尽草木火势乃灭，菩萨摩诃萨亦复如是，发心起学济度众生，分别思惟法界所趣，乃至无数恒沙刹土，复观虚空众生根源，复自思惟恒沙刹土无数世界众生心意所念根源，一一分别复自计校：吾以何智具足彼愿？一一分别己法所趣，当转何法云何教化。尔时，菩萨复自思惟：我本发愿具足诸善，遍化众生充足我愿。复自具足威仪礼节，转入三世根本之行，自念转法入不思议。如是校计应度不度，一切世界或有或无，复更周旋诸佛世界，无限无量不可思议，与共周旋立功德业，不断正法要誓所趣，行大慈悲执弘誓心，究尽生死心无缺减。何以故？一切众智皆悉具足故。复观众生心意所念，应由何路而得将导，恒念众生如母爱子。是故菩萨摩诃萨，执此勤苦无量之心，复入无量无限三昧，观察世界不舍本誓，如是广大无限之用。
尔时，世尊与释提桓因复说颂曰：
菩萨初发心，弘誓甚广大，
要尽虚空际，所愿乃具足。
当度众生时，不见有所度，
解知三世本，因缘不久停。
心正不动倾，正念应道教，
恒求善方便，以次至解脱。
心不怀怯弱，昼夜思惟法，
一行得成佛，亦不从师受。
身本心为行，道力知清净，
出家在空野，入定身不动。
然炽一切法，普照十方界，
自修宿命智，乃知众生根。
尔时，世尊与释提桓因说此法时，一切众会莫不欣然，皆发无上正真道意。
本末行品第三十五
尔时，有天子名众首璎珞，即从座起，偏露右臂，齐整衣服诸根寂静，从先佛已来常修梵行，三处已尽果愿已办，右膝着地长跪叉手，前白佛言：唯然，世尊！所居方界去此极远，愿欲所问，若见听者敢有所启。
佛告众首璎珞菩萨：善哉，善哉！族姓子！为众导首发开童蒙，竖大法幢演慧光明，有所疑问今正是时，如来当为一一分别，随问还报使得开解。
尔时，众首璎珞菩萨即白佛言：世尊！颇有一生补处菩萨更不进修无上正真之道，得成佛不乎？颇有一住立根德力菩萨大士，乃至八地菩萨大士，更不进修无上正真之道？颇有诸天，众行具足立不退转，诸根具足不复人身得成佛不乎？唯然，世尊！当以方便而发遣之。
尔时，世尊告众首璎珞菩萨曰：善哉，善哉！族姓子！乃能于如来前作师子吼。谛听谛听，善思念之！从初发意乃至成佛，菩萨所行诸法不同，或有菩萨摩诃萨，弹指之顷求菩萨心，即成无上正真之道不经日夜。或有菩萨从初发意不舍弘誓，乃至六住进求佛道，便有退转而不成就。或有菩萨从初发意乃至七住，进趣成佛不经八地。
尔时，众首璎珞菩萨问：云何？菩萨摩诃萨弹指之顷发菩萨心，即成佛道不经日夜。云何菩萨从初发意乃至六地，有退转者而不成就？云何菩萨乃至七住进趣成佛不经八地？
尔时，世尊告众首璎珞菩萨曰：若有菩萨摩诃萨，弹指之顷求菩萨道，不经日夜而成佛者，此善男子、善女人，诸根具足未曾经历生死之难，或从何会一旦修天来生此间，或从无怒佛土来生此间，或从无量佛土一闻如来说本末空无生灭道，便成无上正真之道。
或有菩萨摩诃萨，众行具足得如来明慧法观，复修如来念佛、念法、念比丘僧、念天、念安般、念死亡，念修四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，亲善知识，于淫怒痴不大殷勤，增益善本，亦使众生具足善根。虽在六地心生犹豫：咄！我将非七住菩萨乎？或复自念：我审然不疑。复为伪化菩萨坏败此菩萨言：汝今已得本末空慧。此菩萨闻已欢喜踊跃：我今闻神德菩萨所见证明，今当得无上正真之道。期则不久，便于六住退转，乃堕声闻辟支佛道。
佛复告众首璎珞菩萨曰：若善男子、若善女人，已在六地具足菩萨行，复自思惟：我今审然在八住地，当成无上正真之道。亦复不久，亲近善知识方便为说八住行法：善男子知不乎？汝今已在八住地中，莫自贡高轻余菩萨。如是，善男子！当成无上正真之道亦复不久。菩萨闻之欢喜踊跃不能自胜，便随善男子教在闲静处，一心自念。如是彼菩萨即在八住行中立不退转，施为佛事经历劫数成佛不久。
佛复告众首璎珞菩萨曰：若有善男子、善女人行菩萨道，复为异菩萨所见劝勉：汝今成佛教化众生亦复不久。菩萨自念：我无此行，云何当成无上正真之道？将非此人使我不成究竟？执心牢固便得进前，在七住地得不退转。是谓菩萨摩诃萨在六住中有退不退。
尔时，众首璎珞菩萨问：云何八住菩萨即得成佛不经胞胎，有是无耶？
佛言：有之。八住菩萨观一切法如空如幻虚寂无形，所行法则亦复如空，欲度众生亦无众生想，往诣十方诸佛世界，听受无量法教一切诸佛本无身相，亦当分别内外无形，遍问诸佛一切诸法无有猒倦。复当教授一切众生舍是就是深入禅定，可坐知坐，可卧知卧，若化众生不失时节，为说深法令众生类尽得度脱。如是菩萨摩诃萨，具知此行时，便得佛三昧，教化众生净佛国土，已净国土便入菩萨正要，已入正要便能出生一切总持法门，已具法门则能示现辩才无碍。当来过去现在诸佛所演法教，皆悉具足变化无方，诸法成就各无错乱，能净一切众生心垢，便得解脱无碍法慧，十方诸佛皆来拥护此善男子、善女人，成就诸法十力具足悉无所畏。
菩萨如是分别众生心识所念，一一选择终不舍之。立一切人使获本末空慧，无量无限十方世界安处道教，种种方面皆有离别，一方世界皆有合会。复于十方无量世界，如来、至真、等正觉众智璎珞而现在前。复于无量刹土一一诸佛，名号姓字皆悉分别；如一方面无量诸佛世界分别无量诸佛姓字，十方境界诸佛姓字亦复如是。
菩萨摩诃萨复使十方无量世界或舒或缩，如十方世界已舒已缩，复使无量无限恒沙刹土，以智慧力或舒或缩。一一名号复于无量无限见如来面，复以慧力或舒或缩。如是无量无限恒沙诸佛刹土分别诸佛名号，皆悉分别如是十方诸佛法界分别名号，然诸佛世尊皆来拥护此菩萨，使得成就。
菩萨摩诃萨得此大乘意入本末空定，不失菩萨威仪法则，遍能观察众生根本，复能知诸佛心识所念。彼菩萨不当名为菩萨，当名如来。何以故？解一切法超越众行，于一切法不怀狐疑，行等如来，得一切如来正法。或知一生、知百千生、知阿僧祇无量佛法，受持讽诵，成就佛道亦不忘失，入一切智不见吾我，觉知诸佛法总持强记亦不忘失。
彼菩萨观一切法为现光明，以智慧光照愚痴冥智不退转。彼菩萨摩诃萨，以善权方便教化众生无有挂碍。彼菩萨已得无量法，耳根清净闻无尽法，自然应化信而不从。彼菩萨摩诃萨无量无限使众生身变化非一，或见无央数色还合为一，复从无色至无数色，使众生类莫不信解，出广长舌普覆三千大千世界复还为一，如是教化无央数众。
佛告众首璎珞菩萨：若有菩萨摩诃萨，十方世界虚空边际尽能了知此众行者，便名为菩萨补如来处。
尔时，世尊复与众首菩萨而说颂曰：
十方闻法界，示现众生路，
修行诸佛事，人中菩萨尊。
在众成就道，遍知菩萨行，
超越一切行，十力无有碍。
诸佛常拥护，面见而在前，
称扬其功德，叹法无有上。