占察善恶业报经卷上(上下同卷出六根聚经中)

隋外国沙门菩提登 译

如是我闻：

一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。

尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。

佛言：善男子，随汝所问，便可说之。

坚净信菩萨言：如佛先说：若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难怖惧逼绕。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定、发诸通业、自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等，一切全无。

我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开化示导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故退其善心，于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救！世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘速获不退？

佛告坚净信言：善哉！善哉！快问斯事，深适我意。今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。

时，坚净信菩萨复白佛言：如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之？

佛告坚净信：汝莫生高下想！此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧演深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。

尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：善哉！救世真士！善哉！大智开士！如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信？如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。

尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：善男子，谛听！当为汝说。若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法未得决定信，不能修学无常想、苦想、无我想、不净想成就现前，不能勤观四圣谛法及十二因缘法，亦不勤观真如、实际、无生无灭等法；以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪，于三宝功德种种境界不能专信，于三乘中皆无定向。如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想绕乱，废修道业。有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。

若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事无不成者。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪着乐习。若乐习者，深障圣道。

善男子，欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。其轮相者，有三种差别。何等为三？一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十；二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三；三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。

若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记；次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。

若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法；次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说；次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转；后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具悉皆充足。如是礼已，随所有香华等，当修供养。修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。

又念十方一切供具，无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生奉献供养。常念一切世界中有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导，令修供养。又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献，供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心，深知一切法本来寂静、无生无灭、一味平等、离念清净、毕竟圆满。

又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，以当称名，若默诵念，一心告言：南无地藏菩萨摩诃萨！如是称名，满足至千，经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是应知。

占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应。若不相当者，谓不至心，名虚谬也。

若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报；诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。又纯善不具、纯恶不具者，此二种人，善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。

若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸，即应思念：由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业，即当思念：但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。

善男子，若欲占察过去往昔集业久近、所作强弱、大小差别者，当复刻木为三轮，以身、口、意各主一轮，书字记之。又于轮正中一面，书一画令粗长，使彻畔；次第二面，书一画令细短，使不至畔；次第三面，作一傍刻如画，令其粗深；次第四面，亦作傍刻，令使细浅。当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上。其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚。其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业未至增上，或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。

善男子，若占初转相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近、所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。

复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口、意中业不相应义，亦如是应知。

善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。

善男子，欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯幡盖，求集香华，以修供养。澡沐身体，及洗衣服，勿令臭秽。于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利形像、浮图庙塔、一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏，次当拟心遍礼十方一切贤圣，然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。

如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：惟愿十方诸大慈尊证知护念，我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。次应复发劝请之愿：愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉。若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。次当复发随喜之愿：愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。次当复发回向之愿：愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。

如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵、若默念我之名号。当减省睡眠，若惛盖多者，应于道场室中旋绕诵念。次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养悔过发愿。若不能办光明事者，应当直在余静室中一心诵念。日日如是行忏悔法，勿令懈废。

若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，或经二七日后而得清净，或经三七日，乃至或经七七日后而得清净。若过去、现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日，乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净。

善男子，若欲得知清净相者，从始修行过七日后，应当日日于晨朝旦，以第二轮相具安手中，频三掷之，若身、口、意皆纯善者，名得清净。

如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中各曾习善。随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。或有众生，得三业纯善时，即更得诸余好相。或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然。或作善梦，梦见佛色身来为作证，手摩其头，叹言：善哉！汝今清净，我来证汝。或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。

若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。若人曾有出世善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法，彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。

复次，彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身、口、意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不来破坏；乃至九十五种外道邪师、一切鬼神，亦不来乱；所有五盖，展转轻微，堪能修习诸禅、智慧。

复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定、智慧出要之道，但遭种种众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养、悔所作恶、恒常发愿，于一切时、一切处勤心称诵我之名号令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已生于善处。

复次，未来之世，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法令其至心，得身、口、意善相已，即应可受。

若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师、广解菩萨法藏先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。

复次，未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身、口、意得清净已。其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。

若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，应勤供养佛法僧宝。

若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后得名比丘、比丘尼。若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？

地藏菩萨摩诃萨言：善男子，我所说至心者，略有二种。何等为二？一者、初始学习，求愿至心；二者、摄意专精，成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下中上三种差别。何等为三？一者、一心，所谓系想不乱，心住了了；二者、勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命；三者、深心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。

善男子，若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮，于此六轮，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等数，书字记之，一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本，所谓：依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取着，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根；以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识；以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。

若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮想，占计合数，依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种？

一者、求上乘得不退；

二者、所求果现当证；

三者、求中乘得不退；

四者、求下乘得不退；

五者、求神通得成就；

六者、修四梵得成就；

七者、修世禅得成就；

八者、所欲受得妙戒；

九者、所曾受得戒具；

十者、求上乘未住信；

十一者、求中乘未住信；

十二者、求下乘未住信；

十三者、所观人为善友；

十四者、随所闻是正法；

十五者、所观人为恶友；

十六者、随所闻非正教；

十七者、所观人有实德；

十八者、所观人无实德；

十九者、所观义不错谬；

二十者、所观义是错谬；

二十一者、有所诵不错谬；

二十二者、有所诵是错谬；

二十三者、所修行不错谬；

二十四者、所见闻是善相；

二十五者、有所证为正实；

二十六者、有所学是错谬；

二十七者、所见闻非善相；

二十八者、有所证非正法；

二十九者、有所获邪神持；

三十者、所能说邪智辩；

三十一者、所玄知非人力；

三十二者、应先习观智道；

三十三者、应先习禅定道；

三十四者、观所学无障碍；

三十五者、观所学是所宜；

三十六者、观所学非所宜；

三十七者、观所学是宿习；

三十八者、观所学非宿习；

三十九者、观所学善增长；

四十者、观所学方便少；

四十一者、观所学无进趣；

四十二者、所求果现未得；

四十三者、求出家当得去；

四十四者、求闻法得教示；

四十五者、求经卷得读诵；

四十六者、观所作是魔事；

四十七者、观所作事成就；

四十八者、观所作事不成；

四十九者、求大富财盈满；

五十者、求官位当得获；

五十一者、求寿命得延年；

五十二者、求世仙当得获；

五十三者、观学问多所达；

五十四者、观学问少所达；

五十五者、求师友得如意；

五十六者、求弟子得如意；

五十七者、求父母得如意；

五十八者、求男女得如意；

五十九者、求妻妾得如意；

六十者、求同伴得如意；

六十一者、观所虑得和合；

六十二者、所观人心怀恚；

六十三者、求无恨得欢喜；

六十四者、求和合得如意；

六十五者、所观人心欢喜；

六十六者、所思人得会见；

六十七者、所思人不复会；

六十八者、所请唤得来集；

六十九者、所憎恶得离之；

七十者、所爱敬得近之；

七十一者、观欲聚得和集；

七十二者、观欲聚不和集；

七十三者、所请唤不得来；

七十四者、所期人必当至；

七十五者、所期人住不来；

七十六者、所观人得安吉；

七十七者、所观人不安吉；

七十八者、所观人已无身；

七十九者、所望见得睹之；

八十者、所求觅得见之；

八十一者、求所闻得吉语；

八十二者、所求见不如意；

八十三者、观所疑即为实；

八十四者、观所疑为不实；

八十五者、所观人不和合；

八十六者、求佛事当得获；

八十七者、求供具当得获；

八十八者、求资生得如意；

八十九者、求资生少得获；

九十者、有所求皆当得；

九十一者、有所求皆不得；

九十二者、有所求少得获；

九十三者、有所求得如意；

九十四者、有所求速当得；

九十五者、有所求久当得；

九十六者、有所求而损失；

九十七者、有所求得吉利；

九十八者、有所求而受苦；

九十九者、观所失求当得；

一百者、观所失求不得；

一百一者、观所失自还得；

一百二者、求离厄得脱难；

一百三者、求离病得除愈；

一百四者、观所去无障碍；

一百五者、观所去有障碍；

一百六者、观所住得安止；

一百七者、观所住不得安；

一百八者、所向处得安快；

一百九者、所向处有厄难；

一百一十者、所向处为魔网；

一百一十一者、所向处难开化；

一百一十二者、所向处可开化；

一百一十三者、所向处自获利；

一百一十四者、所游路无恼害；

一百一十五者、所游路有恼害；

一百一十六者、君民恶饥馑起；

一百一十七者、君民恶多疾疫；

一百一十八者、君民好国丰乐；

一百一十九者、君无道国灾乱；

一百二十者、君修德灾乱灭；

一百二十一者、君行恶国将破；

一百二十二者、君修善国还立；

一百二十三者、观所避得度难；

一百二十四者、观所避不脱难；

一百二十五者、所住处众安隐；

一百二十六者、所住处有障难；

一百二十七者、所依聚众不安；

一百二十八者、闲静处无诸难；

一百二十九者、观怪异无损害；

一百三十者、观怪异有损害；