佛说广义法门经（此经出中阿含一品）

陈三藏法师真谛 译

如是我闻：

一时，净命舍利弗住舍卫国祇陁树林给孤独园，与大比丘众俱。

是时，净命舍利弗语：诸比丘！诸比丘言：大德舍利弗！舍利弗言：长老！我今为长老说法，初善中善后善，义善语善，纯一无杂，圆满清净。今为汝等，显示梵行，谓广义法门。是故汝等！今当谛听，一心恭敬，善思念之。

此广义法门，长老！有十二种，离难随顺道时，能起方便，为证得圣法。何等十二？一、自胜得，二、他胜得，三、生人道，四、生圣地，五、性得利根，六、得成正见，七、善作资业，八、善处生信，九、值佛出世，十、佛正转法轮，十一、正法在世未灭，十二、依佛教。于正法中，如理修行。长老！是十二种，离难随顺道时，能起方便，为证得圣法。长老！能说比丘，若欲为他说于正法，与法及义相应，此语应说，谓恭敬次第相摄相应，生他欢喜及以欲乐，满足正勤，不损恼他，所说如理相应无杂，随顺听众，此言应说。有慈悲心，有利益心，有随乐心，不着利养，恭敬赞叹，若正说法阴时，不得自赞自高，不得毁呰他人。

长老！若人欲听正法，具十六相，乃可听受。何等十六？一、随时听，二、恭敬，三、欲乐，四、无执着，五、如闻随行，六、不为破难，七、于法起尊重心，八、于说者起尊重心，九、不轻拨正法，十、不轻拨说者，十一、不轻己身，十二、一心不散，十三、欲求解心，十四、注心谛听，十五、依理正思，十六、忆持前后，而听正法。佛圣弟子，若能如此，恭敬谛听，信根生长，于正法中，心得澄净；以此为先，则于涅槃，生欢喜心，及求得心；以此为先，则于涅槃，生喜乐心，离于爱着；以此为先，则于涅槃，灭除惑障，得一定心；以此为先，则于涅槃，舍离疑惑，生正直见；以此为先，则于涅槃，起回向心，为修观行，为炽然修，为应随道法，为灭助道障法，为得安住心，为得第一义；以此为先，于一切行法寂灭，证得真空，爱灭离欲，于无生涅槃，得入成住信乐之心；以此为先，则于涅槃及阴无常，得入成住信乐之心；以此为先，则于涅槃及四圣谛，法眼清净，为生慧眼；以此为先，则于涅槃，而得解脱；以此为先，则于涅槃解脱知见，皆得圆满。长老！由能如此如理一心，谛听正法，诸圣弟子，则不损恼；能说法者，已能了别正说言味，即是依法供养大师，证得己利及以涅槃。

是听法人，有十种法生起，能成熟般若。何等为十？一、亲近善友，二、能净持戒，三、心欲求解，四、乐受善教，五、乐供养说者，六、依时难问，七、谛听正法，八、恒修正法，九、于可猒恶，恒生猒心，十、已起猒心，如理能起四种正勤。何等名为依理正勤？谓于善法，心无懈怠，恒练治心，净诸恶法。若心未得定，令得自在，若心未通达，令得了达，如此则名依理正勤。

长老！若圣弟子，自如此依于道理而起正勤，有十种相应法修行。何等为十？一、不净想，二、无常想，三、于无常观于苦想，四、于苦法中观无我想，五、猒恶食想，六、于一切世间无安乐想，七、生光明想，八、观离欲想，九、观灭离想，十、观死想。

长老！有十四法，能违能障此不净想。何等十四？一、共女人一处住，二、失念心观视女人，三、恒起放逸，四、生重欲心，五、数习净想，六、不数习不净想，七、恒共作务人聚集而住，八、随彼所行，九、不乐听正法，十、不问正法，十一、不能守护六种根门，十二、食不节量，十三、独住空处不得安心，十四、不能如实观察。

一、不净想者。

二、无常想者，谓爱着行法为障。

三、于无常苦想者，有六法为障。何等为六？一懈怠，二懒惰，三恒乐住息，四放逸，五不能随行，六不能如实观察。

四、于苦无我想者，我见为障。

五、猒恶食想者，贪味为障。

六、于一切世间无安乐想者，于世间希爱欲为障。

七、生光明想者，有十一法为障。何等十一？一疑惑，二不能思量，三身粗重，四睡弱，五正精勤太过，六正精勤下劣，七心浊，八心惊，九生种种想，十多言说，十一于色起最极瞻视。

八、观离欲想者，有欲为障。

九、观灭离想者，随法执想为障。

十、观死想者，爱寿为障。

如此等障，未曾伏灭，为灭此障，有三种法，最多恩德。何等为三？一乐修，二灭离，三多住前二。

长老！有十四法，于不净观，最多恩德：一、不共女人一处住，二、不失念心观视女人，三、恒不放逸，四、不生重欲心，五、数习不净想，六、不数习净想，七、不共作务人住，八、不随其所行，九、乐听正法，十、乐闻正法，十一、守护六根门，十二、节量食，十三、独处心得安住，十四、能如实观察。

长老！一、不净想者，若事修习，则能灭除欲尘爱欲。二、无常想者，若事修习，能灭一切行法爱着。三、于无常观苦想者，若事修习，能除懈怠及懒惰心。四、于苦法中，观无我想者，若事修习，能除我见。五、猒恶食想者，若事修习，能灭贪味。六、于一切世间无安乐想者，若事修习，能灭世间稀有爱欲。七、生光明想者，若事修习，则能生长智慧及见。八、观离欲想者，若事修习，能除有欲。九、观灭离想者，若事修习，能灭一切有为法摄。十、观死想者，若事修习，能除寿命贪爱。

长老！若圣弟子，如此如理正修正勤，有二十法，是勤修障。何等二十？一、与不修观人共住，二、不乐听问，三、不得非随顺教，四、自成聋哑，五、有多求欲，六、多事，七、不如法立资生，八、舍荷负善法，九、值八种难，十、随流散动，十一、高慢，十二不受善教，十三、失念，十四、放逸，十五、不住正士，十六、不守根门，十七、不节量食，十八、初夜后夜不觉悟修行，十九、独住空处不得安心，二十不能如实观察。

长老！如此二十种障，未曾伏灭此障，有十一法，于伏灭此障，有多恩德。何等十一？一、信乐修行，二、观修功德，三、能行难行，四、能制伏自心，五、心无退堕，六、了达正法实相，七、不轻己身，八、乐听无猒，九、问难决疑，十、独处空闲心得安住，十一、能如实观察。

长老！诸圣弟子，若能如此修习正勤，有二十法，最多恩德。何等二十？一、与修观人共住，二、乐听问正法，三、得随顺教，四、自不聋哑，五、无多求欲，六、无多事，七、如法立资生，八、不舍荷负善法，九、不遭八难，十、不随流散动，十一、心无高憍，十二、能受善教，十三、不失正念，十四、心无放逸，十五、住在正士，十六、能守护根门，十七、能节量食，十八、初夜后夜恒觉悟修行，十九、独处空闲心得安住，二十、如实观察。

长老！有二十二处，出家之人，应数数观察。何等二十二？

一、自念我今色形丑陋，已舍在家可爱等相，此第一事，出家之人，应数观察；

二、自念我今已着坏好色衣；

三、自念我身装饰异于世间；

四、自念我资生系属四辈；

五、自念我今依他恒时应须求觅资生，谓衣服、饮食、卧具、治病药具；

六、自念我今尽形寿，于人间欲尘已受禁制；

七、自念我今尽形寿，于人间游戏喜乐等事，永受遮制；

八、自念我今依戒，为当诃责自身为当得不；

九、自念我同行善友，为当于法律中不诃责我耶；

十、自念我今将持此身，为当得不被伤害不；

十一、自念我今受用国土饮食，得不空果不；

十二、自念我今独处空闲，得安心住不；

十三、自念我今何所得，此日夜得过度；

十四、自念我今于一切行寂灭处，证得空处及爱灭处，离欲灭无生涅槃，得入成住信乐之心；

十五、自念我今于阴无常想阴无所有相，于阴虚相，于阴无实相，于阴坏相，得入成住信乐之心；

十六、自念我今于四沙门果中，为当已证得随一沙门果，由此证得，临命终时，聦明同行善友来责问时，我以无疑畏心，生喜乐心，应当记自所得，若自记时为如理不；

十七、自念我今未离生法，于未来世未度，随处托生；

十八、自念我今未离老相；

十九、自念我今未离病灾；

二十、自念我今未离死灾，未度死法；

二十一、自念我今与一切所爱念乐惜别离各处，不相应、不相聚、不相知，决定应有；

二十二、自念我今属业，受业控制，由业为因，以业为依，我所作业若善若恶，随自有业决定受报。

如此等处，出家之人，应数数观察。若出家人，数数观察二十二处，于沙门名，则得圆满。若沙门名，得圆满已，于七种相，则得圆满。何等为七？一、恒修不息相，二、得恒教他，不疲猒相，三、得无贪着相，四、得无瞋恚相，五、得正念相，六、得无增上慢相，七、得一切资生。为成就此故能得定，如此七相，皆得圆满。

长老！此心意识，长时于色游戏，声香味触，亦复如是。色声香味触之所生长老此之心，由不正思惟，于甘露界，不可安立。

长老！有二十相，凡夫之人，以此诸相，数数应须怖猒自心。何等二十？

一、我今空虚，无有胜德；

二、我今应当死，无制伏死；

三、我当堕最底下；

四、我今应行有怖难方；

五、我今不识无怖畏方；

六、我今不了光等直路；

七、我今不得离散定心；

八、我当来受生苦不可忍；

九、善缘聚集，不可恒得；

十、能杀害者，恒随逐我；

十一、六道对我，无有遮蔽；

十二、我今未得解脱四趣；

十三、我今未离无量见类；

十四、我今未作堤塘，为遮未来无间业流；

十五、我今未作，无始生死相续后际；

十六、若不故心造诸善业，终不成作；

十七、无有他人为他造业；

十八、若不造作则无安吉；

十九、若已作业此业无必有果报；

二十、我今无知无明所覆，必有死灾。

以是义故，凡夫之人，以此诸相，数数应须猒怖自心。若凡夫人，以此二十相，猒恶怖畏，遮制自心，复于二十种法，速得依住。何等二十？

一、正思修心相心疾得住，二、思心次第相，三、思一心住相，四、入三摩提相，五、出三摩提相，六、得抑下心相，七、得拔起心相，八、得舍置心相，九、得远离不应行处，十、得正事行处，十一、正受正教，十二、多习猒恶相，十三、多习喜乐相，十四、能得法门胜智，十五、正依止师尊，十六、正修善行心疾得住，十七、正修阿那波那念，十八、正修不净观，十九、正修四念处，二十、正修四圣谛观，于此实相中心疾依住。

长老：诸圣弟子，若能如理修习正勤，复应知有十一种障碍法为难。何等十一？一、数数集众，二、爱重饮食，三、恒戏起造作，四、恒戏言说，五、恒戏眠卧，六、恒戏杂话，七、恒戏不独离，八、爱惜己身，九、心恒散动，十、心恒放逸不乐修行，十一、住非士处。

长老！此十一种，名障碍法，未曾伏灭，为灭除故，有十胜智，决应修学。何等为十？一、三摩提胜智，二、住定胜智，三、出定胜智，四、抑下胜智，五、拔起胜智，六、舍置胜智，七、善进胜智，八、善退胜智，九、方便胜智，十、引摄胜智。

长老！诸圣弟子，若能得此十种胜智，复有十三喜乐依止法，依内生起。何等十三？

一、若有信心人，正思大师，尔时喜乐，即依内起，是名第一有信心人喜乐依止；

二、正思正法；

三、正思惟僧；

四、正思惟自他清净戒；

五、正思惟自他舍施善法；

六、正思惟自他修道所证得法，尔时依内，即生喜乐；

七、应作是念，世尊为我灭众苦法，依此正念，尔时依内，即生喜乐；

八、应作是念，世尊为我，生长众多安乐利益法；

九、应作是念，世尊为我，遮制断隔无量有碍恶法；

十、复作是念，世尊为我，生长无量助道善法；有信心人，由此四念，尔时于即生喜乐。

长老！诸圣弟子，若能数得十三喜乐，依止四法，复有五法，至修圆满。何等为依止四法？一、信乐，二、精进，三、独处空闲心得安住，四、于修及灭心无猒极。何等五法至修圆满？一心安，二心喜，二心猗，四心乐，五心定。长老！如此五法生长圆满故，复有八刺，即离灭坏。何等为八？一欲刺，二瞋刺，三痴刺，四慢刺，五爱刺，六见刺，七无明刺，八疑刺。由此八刺，离灭坏故，诸圣弟子，则得十种无学圣法。何等为十？一、无学正见，二、无学正觉，三、无学正言，四、无学正业，五、无学正命，六、无学正精进，七、无学正念，八、无学正定，九、无学正解脱，十、无学正解脱知见。长老！诸圣弟子，由能证得十无学法，恒得相应，无有退失。是圣弟子，五分所离，六分应相，一法守护，得四依止，舍一谛偏执，出过寻觅，无浊思惟，寂静身行，善解脱心，善解脱慧，独住清净，所作已办，如此则说名胜丈夫。

长老！是最后心意识，非色声等所资生长，缘无所有，是时托后受生，悉皆永断，是名苦永断后际。由此说义故，所以说名广义法门。

长老！我已为汝等说法，谓初善中善后善，义善语善，纯一无杂，圆满清净。已为汝等，显示梵行，所谓广义法门，我先许说。如此等言，即今已说。

时，净命舍利弗，说此经已。时，聦慧同行，无量徒众，未证真义今得证，未得沙门道果，今皆已得，欢喜踊跃，信受奉行。大德舍利弗，如此正说。