佛说生经卷第一
西晋三藏竺法护 译
佛说那赖经第一
闻如是：
一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，有族姓子弃家、捐妻子、舍诸眷属，行作沙门。其妇端正姝好，见夫舍家作沙门，便复行嫁。族姓子闻之，心即生念：与妇相娱乐时，夫妇之礼，戏笑放逸。心常想此，不去须臾，念妇在前，面类形貌，坐起举动。愁忧愦恼，不复慕乐净修梵行，便归其家。
诸比丘闻，便往启佛。世尊应时，遣人呼比丘来，辄即受教。比丘至已，为佛作礼，却坐一面。佛即为比丘，蠲色欲念，除痴爱失，为说：尘劳之秽，乐少忧多，多坏少成，无有节限。惟有佛及诸弟子明智之人，分别是耳。爱欲罪生，不可称限，超越色欲，休息众想，讲闲居谛。
时，族姓子寻时证明贤圣之法。时，诸比丘得未曾有，各共议言：且当观此。于是族姓子，弃家牢狱，锒铛杻械，想着妻子，而自系缚，不乐梵行。于时，世尊开示如来章句：诸通慧句，有目章句，化人贤圣。
时，诸比丘白世尊曰：我等观察是族姓子，弃捐家居，信为沙门，还念妻子形类举动家事。世尊为说：爱欲之瑕、法律之德、生死之难、无为之安，使至圣证，无着之界。自非如来、至真、等正觉，孰能尔乎？佛告诸比丘：此比丘者，不但今世心常在欲，迷惑情色，不能自制，志缚在欲，无能制者，独佛劝化，除其所惑爱欲之着耳。乃往过去久远世时，有一国王名方迹，中宫婇女，不可称数，颜貌端正，色像难及，与他人诤，与淫荡女离于慈哀，或与婢使、或与童子而或斗诤，各各斗诤，不肯共和。适斗诤已，便出宫去。王方迹闻之恚。诸臣吏求诸婇女：不知所趣，愁忧不乐，涕泣悲哀，念诸妇女，戏笑娱乐，夫妇之义，本现前时，诸作妓乐，思念举动坐起之法，反益用愁，不能自解。
于时，有一仙人兴五神通，神足飞行，威神无极，名曰那赖（此云无乐）。见方迹王为爱欲惑不能自解，为兴慈哀，欲为蠲除爱欲之患。飞在空中，而现神足，忽然来下住王殿上。
时王即见，寻起迎逆，让之在床，则便就座。问于王曰：大王何故意在爱欲、劳思多念、思想情色，不能自谏？顿首实然：宫中婇女，共争尊卑上下之叙，不能相和，各驰舍去，是以忧戚不能自解。于是仙人为说，爱欲之难，离欲之德，世人求欲不知猒足，假使一人得一切欲，无猒无足。
以偈颂曰：
一切世间欲，非一人不猒，
所有有危害，云何自丧已？
一切诸众流，悉皆归于海，
不以为满足，所爱不猒尔。
假使得为梵，致尊豪难及，
所欲复超彼，不以为猒足。
假使阎浮提，树木诸草叶，
烧之不以猒，欲不足如是。
设八辈男子，端正颜貌姝，
一切加以欲，威力端正好。
设为言增恶，毁欲于丈夫，
不以轻为轻，求猒为用猒。
大王当知此，设习爱欲事，
恩爱转增长，譬如饮咸水。
于时彼仙人，为王方迹讲，
为说辛苦偈，令意得开解。
于时仙人，为方迹王，以是法教而开化。时，王即开解无所慕乐，出家为道，修四梵行，断除爱欲，具足众行；寿终之后，生于梵天。
佛告诸比丘：欲知尔时方迹王者，则此比丘是。那赖仙人者，则我身是。尔时相遭，今亦相遇。
佛说如是，莫不欢喜。
佛说分卫比丘经第二
闻如是：
一时，佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
有一比丘，普行分卫，一一次第，入淫荡家舍。于时，淫女见比丘入至其家舍，欢喜踊跃即从座起，寻而奉迎，稽首足下，请屈就座。又问：比丘，仁从何来？比丘答曰：吾主分卫，故来乞丐。于是，女人即为施设肴馔众味，盛之满钵，而奉上之。比丘即受，自退而去。彼时比丘，得是美食甘美丰足，心中欢喜，不能自胜，数数往诣淫荡女舍。时，女心念：计此比丘守法难及。频为兴设甘脆肥美之食，而授与之。往返不息，学问未明，所作不办，未伏诸根。见淫荡女颜色妙好，淫意为动，志在放逸。着淫荡女，口出软柔恩情之辞，怀亲附心，与语周旋彼家，日日不懈。
分卫比丘睹其好色，听闻音声，淫意为乱，迷惑愦错，不能自觉。而佛经曰：目见好色，淫意为动。又世尊曰：虽睹女人，长者如母；中者如姊；少者如妹、如子、如女。当内观身，念皆恶露无可爱者，外如画瓶，中满不净。观此四大：地、水、火、风，因缘合成，本无所有。时，彼比丘不晓空观，但作色视，淫意则乱，为淫女人，而说颂曰：
淑女年幼童清净，颜貌端正姝妙好，
一一观容无等伦，吾意志愿共和同。
时，淫荡女见此比丘所说如是。吾本不知凶恶贪淫，反以清净奉戒意待，谓之仁贤，喜犯罪衅，随其来言，当折答之。
即时以偈而报颂曰：
当持饮食来，香华好衣服，
若干种供养，尔乃与仁俱。
于是比丘，以偈答女颂曰：
吾无有财业，观我行举动，
以乞丐而立，所得者相与。
于是淫女，以偈而颂曰：
假使卿身无财业，何为立志求难致？
如卿所作无羞惭，驰走促出离我家。
时，逐出比丘，遣至祇树门。诸比丘即来诣佛，启白世尊，具说本末。佛言：此比丘，宿命曾作水鳖，淫女曾作猕猴，故亦相好。志不得果，还自侵欺，不入正教，增益恼患。于今如是，志愿淫女，愿不从心，逆见折辱，惭愧而去。
佛言：乃往过去无数世时，大江水中，鳖所居游，其江水边，树木炽盛，彼丛树间，有一猕猴，止顿彼树。于时，彼鳖从江水出，遥见树木，有此猕猴，而与谈语，稍稍前行，欲亲近之，数数往返。相见有日，日日如是，睹之不懈。则起淫意，心为迷惑，污染秽浊，不能自觉。
则时以偈而叹，颂曰：
颜貌赤黄眼而青，游丛树间戏枝挌，
吾今欲问毛滑泽，欲何志求何所存？
猕猴以偈答曰：
吾今具知鳖本末，为国王子有聦明，
今卿何故而问我？我闻此言怀狐疑。
于是鳖复以偈答曰：
吾心常存志在卿，心怀恩爱思想尔，
以是之故而相问，当以何法而得会？
猕猴以偈报颂曰：
鳖当知之我处树，不应与吾共合会，
假使欲得与我俱，在丛树间相供养。
于是鳖复以偈答曰：
吾所服食以肉活，柔软甘美胜果蓏，
不当贪求不可获，当为汝致众柰果。
尔时猕猴以偈报曰：
假使卿身不处树，何为求我不可致？
如今观我无羞惭，且自驰走不忍见。
佛告诸比丘：尔时猕猴，今淫荡女人是。鳖者，分卫比丘是。彼时放逸，而慕求之，不得如愿，今亦如是。
佛说如是，莫不欢喜。
佛说和难经第三
闻如是：
一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，和难释子多求眷属，不睹其人，不察行迹，有欲出家，便除须发，而为沙门。授成就戒，不问本末，何所从来？父母姓字，善恶好丑，识与不识？趣欲得人，而下须发，授具足戒。
诸比丘呵：不当为此！趣有来人，辄为沙门，欲得眷属，不顾后患。当问本末，何所从来？举动安谛，为见侵欺，后悔无及。和难比丘，都不受谏，值得见人，辄下须发。
尔时之世，有凶恶人博掩之子，遥闻和难释家之子，有无央数衣被钵器，好求眷属，趣得来学。不问本末所从来处，便下须发。其身饥冻，无以自活，欲往诳诈，心豫设计。诣和难所，恭敬肃肃，稽首为礼，威仪法则，坐起安详，无有卒暴。和难释子，告其人曰：沙门安隐，无忧无患，亲近爱欲，则非吉祥，懈怠无行。人不知者，为欲所坏，而习爱欲，致无央数愦恼之害，贪着爱欲不能得度。其人答曰：我身不能弃捐爱欲而为沙门。和难又问：子何以故，不为沙门？沙门者，多获众利，子便降意，出为沙门，所学德行，吾悉供给。其人答曰：唯诺从命，除诸忧患，假使安隐，便为沙门。则除须发，授成就戒。
虽作沙门，受教易使，故自示现，恭顺无失，精进勤修，未曾懈怠，忍辱顺教。时，和难见可信可保，不观内态，不复狐疑，信之如一。以诸衣被及钵、震越诸供养具皆用托之，出外游行，意中安隐。不谓作态，悉敛衣钵诸供养具，驰走藏窜，独在一处，与博掩子，俱共饮食。时，和难闻彼新弟子所在，即时速还，观其室中，多所窃取，周匝普问：今为所凑，权时不现，但遥闻之，彼博掩子，落度凶暴，佯作沙门，欲欺诈卿，窃取财物。
众人答曰：卿性仓卒，不问本末，便下须发，今所取物，在于独处，博掩子俱，而共食饮。以知在彼，恐不禁制，默声内恼。
诸比丘闻，具足白佛。于是大圣告诸比丘：此博掩子，落度之人，不但今世，以异形貌闲居之像，有所窃欺，前世亦然。和难比丘不刈续信之，乃往过去久远世时，时王舍城，有一贤人，入淫荡家，与淫女俱，饮食歌戏，而相娱乐。所有财业，不久殚尽，其财物彼淫女人悉夺取之，不复听入其家。淫女逐之，数数发遣，都不肯去。时，淫女人驱出其家，去更求财，尔乃来还。求财不得，用求财故，到郁单国。虽到彼国，无所识知。时，郁单国有大尊者，多财饶宝，势富无量。佯现仁贤，往诣尊者：吾为贾客，众人之导，从某国来，多致财宝，道遇恶贼，悉见劫夺，皆失财业，贫穷委厄，无以自活。才得济命，尽力奔走，今归尊者，给侍左右。
于时尊者，见之如此，威仪法则，行步进止，有威神德。此则佳人。吾为设计，令兴复故，其人黠慧，聦明辩才，举动应机，志不懈怠，意性易悟，极可尊者而以自乐。护慎其心，未曾放逸，所作成办，无事不成，身行清净，口言柔软，无有粗犷。巧谈美辞，众人见者，莫不欢喜。尊者眷属，家中大小，悉共敬爱，皆共赞誉。尊者见然，踊跃慰劳，咸以为庆，见其行迹，无有漏失，即时付信。于时，尊者观其人德，内外表里，不睹瑕短，普劝助之；其人所作，有所成立，第一恭敬未曾轻慢，最见笃信，如弟如兄，等无差别。戒定安谛，无有欺诳。稍稍付信以大财业，即时窃取，出之在外。车载财宝诸好物，还至王舍城，与妖淫荡女，饮食相乐。彼于异时，其人不现，普遍行索，不知所凑，观察藏中，大亡财宝，不可称计。见无财宝，遍行求索，不知所凑。乃从人闻，此人还至王舍城，与淫女俱饮食。此博掩子，非是长者，非仁贤人。尊者心念：以走远近，不可复得，甚自瞋恨。叹吒说偈：
非是贤君子，外貌似好华，
不可色信人，及柔软美辞。
观察举动行，外现如佳善，
明者当远虑，共止当察试。
乃知志性恶，博掩子扬声，
吾时不弃舍，譬如杂毒食。
云何无返复，亦复薄恩情？
智者不与俱，虽救令当舍。
我时适见之，信故见欺侵，
非贤现贤貌，窃财而亡走。
佛告诸比丘：尔时尊者，今和难比丘身是。落度欺者，今博掩子作沙门欺和难者是。前世相侵，今世亦然。
佛说如是，莫不欢喜。
佛说邪业自活经第四
闻如是：
一时，佛游舍卫祇树给孤独园，与大众比丘千二百五十人俱。
时，和难释子为人说经、论生活业，但讲饮食衣被之具。为人说经，讲福德事、报应之果，未曾讲论道义之慧，大获衣被、饮食诸馔。摄取此已，立离贤圣，有若千事，说俗经典世间饮食，兴起种种非宜之说，不演度世无极之慧。诸比丘见所行分卫，在于人家，但说俗事衣食之供，即时诃谏，转相告令。众学闻之，即共追随呵谏所为：云何贤者，世尊大圣，已以圣通身最正觉，讲世妙法，难及难了。玄普道教，无念无想，其心离名，安隐无患，明者所达。从无央数亿百千劫，本从诸佛，听闻奉持，皆安隐度。诸比丘闻，以家之信，离家为道。而返更说世俗经典。多想多求，兴发诸事，世俗饮食，无益之义，离圣贤迹，乃复讲论世俗之事。
时，比丘往启世尊。佛告比丘：是非沙门。此非具足出家之业，因法生活，但求衣食，未曾教导。
时，佛世尊，以无数事，诃之所作非道法教。告诸比丘：和难释子，愚騃丈夫！非但今世以衣食利世俗经典广说法也！欲自显名，令众供养，前世亦尔。乃往过去无数世时，于异闲居，多有神仙，处在其中。有一仙人，愚冥无明，心闭意塞。为国王、太子及诸臣吏，唯但讲说饮食诸馔衣服之具，不论经道。处知时节，见乘车马逆为说经、或为迷者而往说经、或处挂碍而为说经、或获衣食世俗诸馔为叹说经，由是之故，致美饮食诸供养具。时，异学梵志见之如此，为国王、子及诸大臣讲说经典，遥见乘骑。时，诸仙人往启和尚及余仙人，闻之如斯，皆共诃谏：非之所为！于时，和尚五通仙人问之菩萨，即时呵谴：不当如是！其有犯此非义之事，若有诽谤，计此二人皆非善哉。不为奇雅，为说此经，离圣贤住，不应典籍。其听受者，亦不应宜，则两堕落。于是，和难以偈颂曰：
两俱不解谊，计之两堕落，
说法不得理，听经不解义。
于世俗难值，神仙讲道谊，
以俗衣食供，无知叹说此！
服食粳米饭，上美肉全供。
以依圣贤谊，欲论解典籍，
游志在闲居，饭食采果粮。
是名所叹乐，神仙叹此法。
道德寂所歌，法利为梵志，
威仪自调伏，无得乐非法。
知节而少求，舍家行分卫，
宁以此业活，无得违经典。
佛告诸比丘：欲知，尔时常以衣食诸馔说法，不论道者，今和难释子是也！净诸梵行，其和上者，今比丘众是；五通仙人我身是。前世相遇，今亦相值。
佛说如是，莫不欢喜。
佛说是我所经第五
闻如是：
一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时有一尊长者，财富无量，金银珍宝，不可称数。勤苦治生，饥渴寒热，触冒诸难，忧戚诸患，不以道理，积此财业。虽为财富，不自衣食，不能布施，不能供养奉事二亲、不能给足妻子仆使。无益中外家室亲里，安能布施为福德乎？衣即粗衣、食即恶食、意中吝惜。父母穷乏、妻子裸冻、家室内外不与交通。各自两随，常恐烦娆，有所求索，所作悭贪。吝惜如此，少福无智，第一矜矜，无所赍持。本治生时或能至诚或不至诚，积累财宝不可称计，不能衣食。于时寿终，既无子姓，所有财宝，皆没入官。
世尊告比丘：且听愚冥下士得微妙宝，不能衣食，不供父母、妻子、奴客。万分之后，无所复益而有减损。比丘闻此，具足启佛：唯然，世尊！有一长者，名号曰某，财宝无量，不能衣食、不供父母、妻子、仆使，不能布施。一旦寿终，财物没入官。
佛告诸比丘：今此尊长者，非但今世悭贪爱惜财宝，前世亦然。乃往过去无数世时，有大香山，生无央数荜茇诸药，及胡椒树，荜茇树上，时，有一鸟名曰我所，止顿其中。假使春月药果熟时，人皆采取，服食疗疾。时，我所鸟唤呼悲鸣：此果我所，汝等勿取！吾心不欲令人采之。虽叫唤呼，众人续取，不听其声。彼鸟薄福，愁忧叫呼，声不休绝，缘是命过。
佛言：如是，如是！比丘，于是之间，愚騃之子为下士，治行求财，或正或邪，积累财宝，一旦命尽，财不随身。犹如彼鸟名我所者，见荜茇树及诸药树，且欲成熟，叫唤悲鸣：皆是我所！人遂采取，不能禁制。
于时，世尊则说颂曰：
有鸟名我所，处在于香山，
诸药树成熟，叫唤是我所。
闻彼叫唤声，余鸟皆集会，
众人取药去，我所鸟懊恼。
如是假使人，积聚无量宝，
既不念食饮，不施如斯鸟。
县官及盗贼，怨家水火等，
夺之或烧没，如我所药果。
不能好饮食，床卧具亦尔，
香华诸供养，所有皆如是。
既致得人身，来归于种类，
命尽皆舍去，无一随其身。
是故当殖德，顾念于后世，
人所作功德，后世且待人。
无得临寿终，心中怀汤火，
吾前为放逸，故当造德本。
佛告诸比丘：欲知，尔时我所鸟者，则今此尊长者是！是故比丘当修学此，不当悭惜，除垢浊心，常修清净，是诸佛教！
佛说如是，莫不欢喜。
佛说野鸡经第六
闻如是：
一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，佛告诸比丘：乃往过去无数世时，有大丛树。大丛树间有野猫游居。在产经日不食，饥饿欲极，见树王上有一野鸡，端正姝好，即行慈心，愍哀一切蚑行喘息人物之类。于时，野猫心怀毒害，欲危鸡命，徐徐来前在于树下，以柔软辞而说颂曰：
意寂相异姝，食鱼若好服，
从树来下地，当为汝作妻。
于时野鸡以偈报曰：
仁者有四脚，我身有两足，
计鸟与野猫，不宜为夫妻。
野猫以偈报曰：
吾多所游行，国邑及郡县，
不欲得余人，惟意乐在人。
君身现端正，颜貌立第一，
吾亦微妙好，行清净童女。
当共相娱乐，如鸡游在外，
两人共等心，不亦快乐哉。
时野鸡以偈报曰：
吾不识卿耶！是谁何求耶？
众事未办足，明者所不叹。
野猫复以偈报曰：
既得如此妻，反以杖击头，
在中贫为剧，富者如雨宝。
亲近于眷属，大宝财无量，
以亲近家室，息心得坚固。
野鸡以偈答曰：
息意自从卿，青眼如恶疮，
如是见锁系，如闭在牢狱。
野猫以偈报曰：
不与我同心，言口如刺棘，
会当用何致，愁忧当思想。
吾身不臭秽，流出戒德香，
云何欲舍我，远游在别处？
野鸡以偈答曰：
汝欲远牵挽，凶弊如蛇虺，
挼彼皮柔软，尔乃得叙申。
野猫以偈答曰：
速来下诣此，吾欲有所谊，
并当语亲里，及启于父母。
野鸡复以偈答曰：
吾有童女妇，颜正心性好，
顺禁戒如法，护意不欲违。
野猫以偈答曰：
于是以棘杖，在家顺正教，
家中有尊长，以法戒为益。
杨柳树在外，皆以时茂盛，
众共稽首仁，如梵志事火。
吾家以势力，奉事诸梵志，
吉祥多生子，当令饶财宝。
野鸡以偈报曰：
天当与汝愿，以梵杖击卿，
于世何有法，云何欲食鸡？
野猫以偈答曰：
我当不食肉，曝露修清净，
礼事诸天众，吾为得此智！
野鸡以偈答曰：
未曾见闻此，野猫修净行，
卿欲有所灭，为贼欲啖鸡。
木与果各别，美辞阳喜笑，
吾终不信卿，安得鸡不啖？
恶性而卒暴，观面赤如血，
其眼青如蓝，卿当食鼠虫。
终不得鸡食，何不行捕鼠？
面赤眼正青，叫唤言猫时。
吾衣毛则竖，辄避自欲藏，
世世欲离卿，何意今相掁。
于是，猫复以偈答曰：
面色岂好乎？端正皆童耶！
当问威仪则，及余诸功德。
诸行当具足，智慧有方便，
晓了家居业，未曾有我比。
我当好洗沐，今着好衣服，
起舞歌声音，乃尔爱敬我。
又当洗仁足，为其梳头髻，
及当调譺戏，然后爱敬我。
于是，野鸡以偈答曰：
吾非不自爱，令怨家梳头，
其与尔相亲，终不得寿长。
佛告诸比丘：欲知，尔时野猫，今栴遮比丘是也！时野鸡者，我身是也。昔者相遇，今亦如是。
佛说如是，莫不欢喜。
佛说前世诤女经第七
闻如是：
一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱。
尔时调达心念毒害，诽谤如来自谓有道。众人呵之，天龙鬼神、释梵四王，悉共晓喻：勿得怀害向于如来！莫谤世尊！佛为一切三界之尊，有三达智，无所挂碍，天上天下，莫不归命。云何诽谤？得罪无量。卿欲毁佛，犹如举手欲掷日月；如以一尘欲超须弥；如持一毛度于虚空。调达闻之，其心不改。
时，诸比丘具以启佛：调达有何重嫌，怀结乃尔？佛告诸比丘：调达不但今世，世世如是！乃往久远无数劫时，有一梵志，财富无数；有一好女，端正殊妙，色像第一。诸梵志法其豪姓者，假使处女与明经者。于时，梵志请诸同学五百之众，供养三月，察其所知。时，五百人中有一人最上智慧，学于三经，博达五典，章句次第，不失经义，问者发遣，无所疑难，最处上座。又年朽耄，面色丑陋，不似人类，两眼复青。父母愁忧，女亦怀恼：云何当为此人作妇？何异恶鬼？当柰之何！
于时，远方有一梵志，年既幼少，颜貌殊好，聦明智慧，综练三经，通达五典，上知天文，下睹地理，灾变吉凶，皆豫能睹。能知六博、妖异蛊道、怀妊男女、产乳难易，愍伤十方蜎飞蠕动、蚑行喘息、人物之类，怀四等心，慈悲喜护。闻彼豪姓大富梵志，请诸同学五百之众，供养三月，欲处于女。寻时往诣，一一难问，诸梵志等，咸皆穷乏，无辞以对，五百之众，智皆不及。年少梵志则处上座，时，女父母及女见之，皆大欢喜，吾求女婿，其日甚久，今乃获愿。
年尊梵志曰：吾年既老，久许我女，以为妻妇。且以假我，所得赐遗，悉用与卿，可置此妇，伤我年高，勿相毁辱。年少答曰：不可越法以从人情，我应纳之，何为与卿？三月毕竟，即处女用与年少梵志。其年老者，心怀毒恶：卿相毁辱而夺我妇，世世所在，与卿作怨。或当危害或加毁辱，终不相置。年少梵志常行慈心，彼犹怀害。
佛告诸比丘：尔时年尊梵志，今调达是！年少梵志，我身是也！其女者瞿夷是。前世之结，于今不解。
佛说如是，莫不欢喜。
佛说堕珠着海中经第八
闻如是：
一时，佛在王舍城灵鹫山，与大比丘众五百人俱。一切大圣，神通已达。
时，诸比丘于讲堂上坐共议言：我等，世尊从无数劫精进不懈，不拘生死五道之患，欲得佛道救济一切；用精进故，超越九劫，自致无上正真之道，为最正觉。吾等蒙度，以为桥梁。时，佛遥闻比丘所议，起到讲堂，问之：何论？比丘白曰：我等共议，世尊功德，巍巍无量，从累劫来，精进无猒，不避诸难，勤苦求道，欲济一切，不中堕落，自致得佛，我等蒙度。
佛告比丘：实如所言，诚无有异。吾从无数劫以来，精进求道，初无懈息，愍伤众生，欲度脱之，用精进故，自致得佛，超越九劫，出弥勒前。我念过去无数劫时，见国中人，多有贫穷，愍伤怜之。以何方便，而令丰饶？念当入海获如意珠，乃有所救。挝鼓摇铃，谁欲入海采求珍宝？众人大会，佥当上船，更作教令：欲舍父母，不惜妻子，投身没命，当共入海。所以者何？海有三难：一者大鱼长万八千里、二者鬼神罗刹欲翻其船、三者掁山。故作此令使得无怨。适更令已，众人皆悔。时，五百人心独坚固，便望风举帆，乘船入海，诣海龙王，从求头上如意之珠。龙王见之，用一切故，勤劳入海，欲济穷士，即以珠与。
时，诸贾客各各采宝，悉皆具足，乘船来还。海中诸龙及诸鬼神，悉共议言：此如意珠，海中上宝，非世俗人所当获者。云何损海益阎浮利？诚可惜之！当作方计还夺其珠，不可失之至于人间。时，龙、鬼神昼夜围绕，若干之匝，欲夺其珠。导师德尊，威神巍巍，诸鬼神龙，虽欲翻船夺如意珠，力所不任。于时，导师及五百人，安隐度海。菩萨踊跃，住于海边，低头下手，咒愿海神，珠系颈。时，海龙鬼神因缘得便，使珠堕海。导师感激：吾行入海，乘船涉难，勤苦无量，乃得此宝，当救众乏，于今海神，反令堕海。来边侍人：促持器来，吾𢍶海水，若至底泥，不得珠者，终不休懈。即器𢍶水，以精进力，不避苦难，不惜寿命，水自然趣，悉入器中。诸海龙神，见之如是，心即怀惧：此人威势精进之力，诚非世有。若今𢍶水，不久竭海。即持珠来，辞谢还之：吾等聊试，不图精进力势如是，天上天下，无能胜君导师者。获宝赍还，国中观宝，求愿使雨七宝，以供天下，莫不安隐。
尔时导师，则我身是。五百贾客，诸弟子者是。我所将导师精进行，入于大海，还得宝珠，救诸贫穷。于今得佛，竭生死海，智慧无量，救济群生，莫不得度。
佛说如是，莫不欢喜。
佛说栴阇摩暴志谤佛经第九
闻如是：
一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，国王波斯匿请佛及比丘众，于中宫饭。佛出祇树，与大比丘及诸菩萨、天龙神鬼、眷属围绕，释梵四王，华香伎乐，于上供养，香汁洒地。于时，世尊与大众俱入舍卫城，欲诣王宫。
有比丘尼，名曰暴志，木魁系腹，似如怀妊。因牵佛衣：君为我夫，从得有身，不给衣食，此事云何？时，诸大众天人、释梵四王、诸天鬼神及国人民莫不惊惶：佛为一切三界之尊，其心清净过于摩尼，智慧之明超于日月，独步三界无能逮者。降伏诸邪九十六种，莫不归伏。道德巍巍，不可为喻。虚空无形，尚可污染，佛以过彼，无有等侣。此比丘尼，既佛弟子，云何怀恶，欲谤如来？
于是，世尊见众会心，欲为决疑，仰瞻上方。时，天帝释寻时来下，化作一鼠，啮系魁绳，魁即堕地。众会睹之，瞋喜交集，怪之所以。
时国王瞋：此比丘尼，弃家远业，为佛弟子，既不能畅叹誉如来无极功德，反还怀妒，结谤大圣乎！即来侍者：掘地为深坑，欲倒埋之！
时，佛解喻：勿得尔也！是吾宿罪，非独彼殃。乃往过去久远世时，时有贾客，卖好真珠，枚数甚多，既团明好。时，有一女诣欲买之，向欲谐偶。有一男子，迁益倍价，独得珠去。女人不得，心怀瞋恨，有从请求复不肯与，心盛遂怒：我前买珠，便来迁夺，又从请求，复不肯与。汝毁辱我，在在所生，当报汝怨，所在毁辱，悔无所及。
佛告诸比丘国王及诸比丘，买珠男子，则我身是；其女身者，则暴志是。因彼怀恨，所在生处，常欲相谤。
佛说如是，众会疑解，莫不欢喜。
佛说鳖猕猴经第十
闻如是：
一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。
时诸比丘，会共议言：有此暴志比丘尼者，弃家远业，而行学道，归命三宝。佛则为父，法则为母；诸比丘众以为兄弟。本以道法而为沙门，遵修道谊，去三毒垢，供侍佛法及比丘僧，愍哀一切，行四等心，乃可得度。而反怀恶，谤佛、谤尊、轻毁众僧，甚可疑怪，为未曾有。
时，佛彻听，往问比丘：属何所论？比丘具启向所议意。于时，世尊告诸比丘：此比丘尼，不但今世念如来恶，在在所生，亦复如是。吾自忆念，乃往过去无数劫时，有一猕猴王，处在林树，食果饮水。时，念一切蚑行喘息、人物之类，皆欲令度使至无为。
时，与一鳖以为知友，亲亲相敬初不相误。鳖数往来，到猕猴所，饮食言谈，说正义理。其妇见之数出不在，谓之于外淫荡不节。即问夫婿：卿数出为何所至凑，将无于外放逸无道？其夫答曰：吾以猕猴，结为亲友，聦明智慧，又晓义理，出辄往造，共论经法，但说快事，无他放逸。其妇不信，谓为不然。又瞋：猕猴诱訹我夫，数令出入。当图杀之，吾夫乃休。因便佯病，困劣着床。其婿瞻劳，医药疗治竟不肯差。谓其夫言：勿复劳意损其医药？吾病甚重，当得卿所亲亲猕猴之肝，吾乃活耳！其夫答曰：是吾亲友，寄身托命，终不相疑，云何相图用以活卿耶？其妇答曰：今为夫妇，同共一体，不念相济，反为猕猴，诚非谊理？
其妇逼夫，又敬重之。往请猕猴：吾数往来，到君所顿，仁不枉屈诣我家门，今欲相请到舍小食。猕猴答曰：吾处陆地，卿在水中，安得相从？其鳖答曰：吾当负卿，亦可枉仪。猕猴便从，负到中道。谓猕猴言：仁欲知不，所以相请，吾妇病困，欲得仁肝服食除病。猕猴报曰：卿何以故，不早相语？吾肝挂树不赍持来。促还取肝，乃相从耳，便还树上，跳踉欢喜。时，鳖问曰：卿当赍肝来到我家，反更上树，跳踉踊跃，为何所施？猕猴答曰：天下至愚，无过于卿！何所有肝而挂在树？共为亲友，寄身托命，而还相图，欲危我命，从今已往，各自别行。
佛告比丘：尔时鳖妇，则暴志是；鳖者，则调达是；猕猴王者，则我身是。
佛说如是，莫不欢喜。
佛说五仙人经第十一
闻如是：
一时，佛游王舍城，与大比丘众千二百五十人，与诸菩萨俱。
佛告诸会者：乃往久远无数劫时，有五仙人，处于山薮。四人为主，一人给侍。供养奉事，未曾失意，采果汲水，进以时节。一日远行，采果水浆，懈废眠寐，不以时还。日以过中，四人失食，怀恨饥恚，谓其侍者：卿给使令，何得如是？如卿所行，可为凶咒，不宜族姓。侍者闻之，忧戚难言，退在树下，近水边坐，偏翘一脚，思惟自责：执劳积久，今违四仙时食之供，既失道教，不顺四等。遂感而死。其足常着七宝之屐，翘足而坐，宝屐堕水，而没一只。
命过之后，即生外道为凶咒子。年十余岁，与其同辈，戏于路侧。时，有梵志过，见戏童，人数猥多，遍观察之，见凶咒子，特有贵相，应为王者，颜貌殊异，于人中上。梵志命曰：尔有王相，不宜懊恼游于众内。童子答曰：吾凶咒子，何有王相？梵志又曰：如吾经典，仪容形体，与谶书符合，尔则应之。深思吾语，诚谛无欺。斯国之王当用某月、某日、某时薨殡，必禅尔位。童子答曰：惟勿广之，协令静密，设如仁言，当重念恩，不敢自憍。梵志言毕，寻逃遁走，出之他国。后日未几，王薨绝嗣，娉求贤士，以为国胄。群臣议曰：国之无主，如人之无首，宜速发遣使者，勤求有德，以时立之。使者四布，遥见斯童有异人之姿，辄寻遣人还启群臣：唯严王制，威仪法驾，幸来奉迎。群臣百僚，莫不踊跃，如使者所白，严驾奉迎。香汤洗沐，五时朝服，宝冠剑带，如先王之法，前后导卫，不违国典。即位处殿，南面称制，境土安宁，民庶踊悦。
于时梵志，仰瞻天文，下察地理，知已嗣立，即诣宫门求觐。门监启曰：外有梵志，欲求觐尊。王诏见之。梵志进入，占谢咒愿，又白王曰：如我所瞻，今果前誓，宁审谛乎！王曰：诚哉！道人神妙，蒙恩获祚。王曰：道人，岂欲半国分藏珍宝乎？妇女美人、车马侍使，恣所欲得！梵志答曰：一无所欲，惟求二愿：一曰、饮食进止，衣服卧起，与王一等相须，勿有前后；二曰、参议国事，所决同意，莫自专也。王曰：善哉！思副二愿，此岂不易乎！王修治国，常以正法，不枉万民。梵志受恩，因自憍恣，轻懱重臣，群臣忿怨，俱进谏曰：王尊位高，宜与国臣耆旧参谊，偏信乞士，遂令慠慢陵侮群职。邻国闻之，将为所嗤，以致寇难。
王曰：吾少与之久有本誓，安可废耶？
臣谏不止：若王食馔，但勿须之，则必改也！王遂可之，伺梵志出，不复须还，则先之食。梵志恚曰：本要。云何今先独食？王曰：虽吾先食，卿出未归，豫别案馔，卿自来晚。梵志骂曰：咄，凶咒子，不顾义理，而违本誓。群臣闻之，临臣毁君，咸奏欲杀。王诏群臣：以何罪罪之？各各进曰，或云甑蒸之、或云煮之、或云支解、或云臼捣、或云五杌，截耳割舌挑目杀之。王无所听：吾奉道法，慈心愍哀众生之类，不害蠕动，况危人命！但给资粮，驱令出国。群臣奉诏即给衣粮，逐使出境。
独涉远路，触冒寒暑，疲极憔悴，无所似类，而到他国。诣异梵志家，旧与亲亲，又而问曰：卿从何来？何所综习？业何经典，能悉念乎？答曰：吾从远来，饥寒见逼，忘所诵习。梵志心念：此人所诵，今已废忘，无所能化，当令田作，辄给奴子及犁牛耕。见梵志耕种苦役奴子，酷令平地走使东西，奴子无聊，欲自投水。往到河侧，则得一只七宝之屐。心自念言：欲与大家，大家无恩；欲与父母，必卖啖食。梵志困我，役使无赖，吾当奉承，以屐上之，可获宽恣。则赍屐还，用上梵志。
梵志欣豫，心自念言：此七宝屐，其价难赀，吾违王意，以屐奉之，愆咎可解。寻还王国，以屐上王，深自陈悔前之罪衅，愿得原赦。王曰：善哉！王即纳受内之幔里，别座坐之。会诸群臣则诏之曰：卿等宁见前所逐梵志不耶？答曰：不见！设使见者当如之何？答曰：当断其手足、截其耳鼻、断头斩腰，五毒治之。王曰：设使见者，能识之乎？臣曰：不审！王出宝屐，以示群臣，命梵志出，与臣相见：致此异宝，当共原之？群臣启曰：此梵志罪，如山如海，不可赦也！献屐一只，何所施补？若获一緉，罪可除也！王即可之，重逐梵志，令更求一只。梵志懊恼：吾本呼嗟，而转加剧。还故主人，主人问曰：卿至何所？而所从来？梵志匿之不敢对说：云偶行还。则付犁牛奴子，使令耕种如前。
于时，梵志问奴子曰：汝前宝屐本何从得？奴子俱行，示得屐处，至于水侧，遍恣求之，不知只处。奴子舍去，梵志心念：此之宝屐必从上流来，下行求之不得。即逆流上行，见大莲华，顺流回波，鱼口衔之。其华甚大，有千余叶。梵志心念：虽不得屐，以此华上之，傥可解过得复前宠。便复执华，则见四仙人坐于树下。前为作礼，问讯起居、圣体万福。仙人曰：然！卿所从来？答曰：吾失王意，虽献一屐，不足解过，故逆流来，求之未获。仙人告曰：卿为学人，当知进退！彼国王者，是吾弟子，存待爱敬，同食坐起参谊。云何一旦骂之凶咒乎？卿之罪重，当相诛害！今不相闻，指示树下；则王先身为侍者时，供给仙时，坐翘一脚，感结而终，宝屐堕水，一只着脚，便自取去。
梵志取屐，稽首谢过，还到本国，续以上之。王即欢喜，群臣意解，复其宠位。
佛告诸比丘：尔时王者，则吾身是；四仙人者：拘留秦佛、拘那含文尼佛、迦叶佛、弥勒佛是也；其梵志者，调达是也。
佛说尔时，莫不欢喜。
佛说舅甥经第十二
闻如是：
一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱。
佛告诸比丘：乃昔过去无数劫时，姊弟二人。姊有一子，与舅俱给官御府织金缕锦、绫罗绮縠、珍妙异衣。见帑藏中绮宝好物，贪意为动，即共议言：吾织作勤苦不懈，知诸藏物好丑多少，宁可共取用解贫乏乎！夜人定后，凿作地窟，盗取官物，不可赀数。
明监藏者，觉物减少，以启白王。王诏之曰：勿广宣之令外人知。舅甥盗者，谓王多事不能觉察，至于后日，遂当慑伏必复重来。且严警守，以用待之，得者收捉无令放逸。藏监受诏，即加守备，其人久久，则重来盗。外甥教舅：舅年尊体羸力少，若为守者所得，不能自脱。更从地窟，却行而入，如令见得，我力强盛，当济免舅。舅才入窟，为守者所执。执者唤呼，诸守人捉甥不制。畏明日识，辄截舅头，出窟持归。晨晓藏监，具以启闻。王又诏曰：舆出其尸，置四交路，其有对哭取死尸者，则是贼魁。弃之四衢，警守积日。
于时，远方有大贾来，人马车驰，填噎塞路，奔突猥逼。其人射闹，载两车薪置其尸上。守者明朝，具以启王，王诏微伺：伺不周密，若有烧者，收缚送来。于是外甥，将教僮竖执炬舞戏，人众总闹，以火投薪，薪然炽盛。守者不觉，具以启王。王又诏曰：若已蛇维，更增守者，严伺其骨。来取骨者，则是元首。甥又觉之，兼猥酿酒，特令醲厚诣守备者，微而沽之。守者连宿饥渴，见酒宗共沽饮，饮酒过多，皆共醉寐。孚因酒瓶，受骨而去。
守者不觉，明复启王。王又诏曰：前后警守，竟不级获，斯贼狡黠，更当设谋。王即出女，庄严璎珞，珠玑宝饰，安立房室，于大水傍。众人侍卫，伺察非妄，必有利色来趣女者。素教诫女，得逆抱捉，唤令众人则可收执。他日异夜，甥寻窃来，因水放株令顺流下，唱叫奔隐，守者惊趣谓：有异人！但见株杌，如是连宿，数数不变，守者杌折，睡眠不惊。甥即乘株，到彼女室，女则执衣，甥告女曰：用为牵衣，可捉我臂。甥素凶黠，豫持死人臂以用授女。女便放衣，转捉死臂，而大称叫，迟守者梦，甥得脱走。明具启王，王又诏曰：此人方便独一无双，久捕不得，当柰之何？
女即怀妊，十月生男。男大端正，使乳母抱行周遍国中：有人见与有呜噈者，便缚送来。抱儿终日，无呜噈者。甥为饼师住饼炉下，小儿饥啼，乳母抱儿趣饼炉下，市饼餔儿。甥既见儿，即以饼与，因而呜之。乳母还白王曰：儿行终日无来近者。饥过饼炉，时卖饼者授饼乃呜。王又诏曰：何不缚送？乳母答曰：小儿饥啼，饼师授饼，因而呜之，不忆是贼，何因囚之？王使乳母更抱儿出，及诸伺候见近儿者，便缚将来。甥酤美酒，呼请乳母及微伺者，就于酒家。劝酒大醉眠卧，便盗儿去。醒悟失儿，具以启王。王又诏曰：卿等顽騃，贪嗜狂水，既不得贼，复忘失儿。甥时得儿，抱至他国，前见国王，占谢答对，引经说义。王大欢喜，辄赐禄位，以为大臣，而谓之曰：吾之一国，智慧方便，无逮卿者。欲以臣女，若吾之女，当以相配，自恣所欲。对曰：不敢！若王见哀，其实欲索某国王女。王曰：善哉！从所志愿。王即有名自以为子。遣使者往，往令求彼王女。王即可之，王心念言：续是盗魁，前后狡猾，即遣使者：欲迎吾女。遣其太子，五百骑乘，皆使齐整。王即来外，疾严车骑。甥为贼臣，即怀恐惧，心自念言：若到彼国，王必被觉，见执不疑。使启其王：若王见遣，当令人马五百骑，具衣服鞍勒一无差异，乃可迎妇。王然其言，即往迎妇。
王令女饮食待客，善相娱乐，二百五十骑在前；二百五十骑在后。甥在其中，跨马不下。女父自出，屡观察之。王入骑中躬执甥出：尔为是非前后方便，捕何叵得？稽首答曰：实尔是也。王曰：卿之聦哲，天下无双，随卿所愿，以女配之，得为夫妇。
佛告诸比丘：欲知尔时外甥，则吾身是；女父王者，舍利弗是也；舅者，调达是也；国王父，输头檀是也；母，摩耶是；妇，拘夷是；子，罗云是。
佛说是时，莫不欢喜。