佛说义足经卷上(一部合十六章)

吴优婆塞支谦 译

桀贪第一

闻如是：

佛在舍卫国祇树给孤独园。

时，有一梵志。祇树间有大稻田，已熟，在朝暮当收获。梵志晨起，往到田上，遥见禾穟，心内欢喜，自谓得愿，视禾不能舍去。佛是时从诸比丘，入城求食，遥见梵志喜乐如是，便谓诸比丘：汝曹见是梵志不？皆对言：见。佛默然入城，食后各还精舍。

即日夜，天雨大雹，皆杀田中禾。梵志有一女，亦以夜死。梵志以是故，愁愦忧恼，啼哭无能止者。明日，众比丘持应器入城求食，便闻梵志有是灾害，啼哭甚悲，非沙门、梵志、及国人所能解其忧者。比丘食竟，还到佛所，作礼，白梵志意状如是。言适竟，梵志啼哭，来到佛所，劳佛竟，便坐佛边。

佛知其本忧所念，即谓梵志言：世有五事，不可得避，亦无脱者，何等为五？

当耗减法，欲使不耗减，是不可得；

当亡弃法，欲使不亡弃，是不可得；

当病瘦法，欲使不病瘦，是不可得；

当老朽法，欲使不老朽，是不可得；

当死去法，欲使不死去，是不可得。

凡人无道、无慧计、见耗减、亡弃、老、病、死法来，即生忧愦悲哀，拍髀热息，耗身无益。何以故？坐不闻知谛，当如是。梵志！我闻有抱谛者，见耗减法、亡弃、老、病、死法来，不以为忧。何以故？已闻知谛，当如是。是不独我家耗，世悉亦尔。世与耗俱生，我何从独得离？

慧意谛计，我今已耗，至使忧之，坐羸不食，面目痿色，与我怨者快喜、与我厚者代忧，惨戚家事不修计耗，不可复得。已谛如是，见耗减、亡弃、老、病、死法来，终不复忧也。

佛以是因缘，为梵志说偈：

不以忧愁悲声，多少得前所亡？

痛忧亦无所益，怨家意快生喜。

至诚有慧谛者，不忧老病死亡，

欲快者反生恼，见其华色悦好。

飞响不及无常，珍宝求解不死，

知去不复忧退，念行致胜世宝。

谛知是不可追，世人我卿亦然，

远忧愁念正行，是世忧当何益？

佛复为梵志极说经法，次说布施、持戒，现天径欲善，其恶无坚固。佛知梵志意软向正，使见四谛。梵志意解，便得第一沟港道，如染净缯，受色即好。便起，头面着佛足，叉手言：我今见谛，如引镜自照。从今已后，身归佛、归法、归比丘僧，受我为清信士，奉行五戒，尽形寿，净洁不犯戒。便起，绕佛三匝而去。

众比丘便白佛言：快哉！解洗梵志意，乃如是至。使喜笑而去。

佛语诸比丘：不但是返解是梵志忧。过去久远，是阎浮利地有五王。其一王名曰桀贪，治国不正，大臣、人民悉患王所为，便共集议言：我曹家家出兵，皆拔自到王前，共谓王：宁自知所为不正、施行贪害万姓不？急出国去，不者，必相害伤。王闻大恐怖、战栗，衣毛悉竖，以车骑而出国去，穷厄织草䓸，卖以自给。大臣、人民取王弟拜作王，便正治，不枉万姓。

故王桀贪闻弟与将为王，即内欢喜计言：我可从弟有所乞，可以自活。便上书具自陈说：便从王乞一陬，可以自给。王即与之，愍伤其厄，得一陬便正治；复乞两陬、四、五至十陬；二十、三十、四十、五十至百陬；二百至五百陬；便复乞半国，王即与之，便正治。

如是久远，桀贪生念，便兴半国兵，攻弟国即胜，便自得故国。复生念：我今何不悉兴一国兵，攻二国、三国、四国？便往攻，悉得胜，复正治四国。复生念：今我何不兴四国兵，攻第五国？便往攻，即复得胜。是时，陆地尽，四海内皆属王，便改号自立为大胜王。

天帝释便试之，宁知猒足不？便化作小童梵志，姓驹夷，欲得见王，被发、拄金杖、持金瓶，住宫门。守门者白王言：外有梵志，姓驹夷，欲见王。王言：大善。便请前坐，相劳问毕，却谓王言：我属从海边来，见一大国丰乐，人民炽盛，多有珍宝，可往攻之。王审足，复欲得是国，王言：我大欲得。天王谓言：可益装船，兴兵相待，却后七日，当将王往。适言天王便化去。

到其日，便大兴兵益装船，不见梵志来。是时，王愁忧不乐，拍髀如言：怨哉！我今以亡是大国，如得驹夷不坚获，如期反不见，是时，一国人民回坐向王，王啼亦啼，王忧亦忧。王处忧未尝止，闻识经偈，便生意而说言：

增念随欲，已有复愿，

日盛为喜，从得自在。

王便为众人，说欲偈意，有能解是偈义者，上金钱一千。

时，坐中有少年，名曰郁多。郁多即白王言：我能解是义，相假七日乃来对。到七日，白母言：我今欲到王所解王忧。母谓子：子且勿行，帝王难事如然火，其教如利刀，难可亲近。子言：母勿愁忧，我力自能证王偈义，当复得重谢，可以极自娱乐。

便到王所言：我今来对其义。即说偈言：

增念随欲，已有复愿，

已放不制，如渴饮汤。

悉以世地，满马金银，

悉得不猒，有黠正行。

如角距生，日长取增，

人生亦尔，不觉欲增。

饥渴无尽，日日复有，

金山拄天，状若须弥。

悉得无猒，有黠正行。

欲致痛冥，未尝闻之。

愿闻远欲，猒者以黠，

猒欲为尊，欲漏难离。

黠人觉苦，不随爱欲，

如作车轮，能使致坚。

稍稍去欲，意稍得安，

欲得道定，悉舍所欲。

王言：知意。悉治世地，尽四海内无不至属，是亦可为猒，乃复远欲贪海外国。大胜王即谓郁多言：

童子若善，以尊依世。

说欲甚痛，慧计乃尔。

汝说八偈，偈上千钱，

愿上大德，说义甚哀。

郁多以偈报言：

不用是宝，取可自给。

最后说偈，意远欲乐。

家母大王，身羸老年，

念欲报母，与金钱千，

令得自供。

大胜王便上金钱一千，使得供养老母。

佛语诸比丘：是时大胜者，即种稻梵志是也；时童子郁多者，则我身是也。我是时亦解释是梵志痛忧，我今亦一切断是梵志痛忧已，终不复着苦。

佛以是本因，演是卷义，令我后学闻是说，欲作偈句，为后世作明，令我经法久住。

义足经：

增念随欲，已有复愿，

日增为喜，从得自在。

有贪世欲，坐贪痴人，

既亡欲愿，毒箭着身。

是欲当远，如附蛇头，

违世所乐，当定行禅。

田种珍宝，牛马养者，

坐女系欲，痴行犯身。

倒羸为强，坐服甚怨，

次冥受病，船破海中。

故说摄意，远欲勿犯，

精进求度，载船至岸。

佛说义足经竟，比丘欢喜。

优填王第二

闻如是：

佛在舍卫国祇树给孤独园。

时，有一比丘，在句参国石涧土室中，长须发爪、被坏衣。

时，优填王欲出游观，到我迹山，侍者即来治道桥，还白王：已治道，王可出。王但从美人、妓女，乘骑到我迹山，下车步上。有一美人，经行山中，从崎至崎，顾见石涧土室中，有一比丘，长发须爪，衣服裂败，状类如鬼，便大声呼天子：是中有鬼！是中有鬼!

王便遥问：何所在？美人言：近在石涧土室中。

王即拔剑从之，见比丘如是，即问：汝何等人？对言：我是沙门。

王问：汝何等沙门？曰：我是释家沙门。

王言：是应真耶？曰：非也。

宁有四禅耶？复言：无有也。

宁三禅、二禅耶？复言：无有。

宁至一禅耶？对曰：言实一禅行。

王便恚内不解，顾谓侍者黄门：以淫意念，是沙门凡俗人无真行，奈何见我美人，便来侍者：急取断弦蛾来啮是人。侍者便去。山神念：是比丘无过，今当恐死，我可拥护令脱是厄。便化作大猪身，徐走王边。侍者即白王：大猪近在王边。王便舍比丘，拔剑逐猪。比丘见王去速，便走出到舍卫祇树给孤独园中，为诸比丘说本末。比丘即白佛：佛是时因是本，变有义生，命我比丘悉知经卷出语，为后世学作明，令我经道久住。

是时佛说义足经：

系舍多所愿，住其邪所遮，

以遮远正道，欲念难可惠。

坐可系胞胎，系色坚难解，

不观去来法，惠是亦断本。

贪欲以痴盲，不知邪利增，

坐欲被痛悲，从是当何依？

人生当觉是，世邪难可依，

舍正不着念，命短死甚近。

展转是世苦，生死欲溪流，

死时乃念怨，从欲诋胎极。

自可受痛身，流断少水鱼，

以见断身可，三世复何增？

力欲于两面，彼可觉莫着，

莫行所自怨，见闻莫自污。

觉想观度海，有我尊不计，

力行拔未出，致使乃无疑。

佛说是义足经，比丘皆欢喜。

须陀利第三

闻如是：

佛在舍卫国祇树给孤独园，为国王、大臣及理家所待敬，事遇不懈，饭食、衣被、卧具、床、疾药，供所当得。

是时，梵志自坐其讲堂，共议言：我曹本为国王、大臣、人民、理家所待遇，今弃不复用。悉反事沙门瞿昙及诸弟子，今我曹当共作方便败之耳。

便共议：今但当求我曹部伍中最端正好女共杀之，以其死尸，埋于祇树间。尔乃毁伤沙门瞿昙及诸弟子，令恶名远闻，待遇者远离，不复敬之。学者悉不复得衣食，皆当来事我曹。我曹便当为世尊。坏瞿昙，世无能胜我曹者。

即共行，谓好首言：汝宁知我曹今弃，不复见用，反以沙门瞿昙为师，汝宁能忿，为众作利不？

好首言：作利云何？

曰：惟舍寿命死耳!

答言：我不能也。

曰：汝不能尔者，从今以后，终不复内汝着数中也。

女闻大不乐，即言诺：是我职当也。

众学言：善哉!

便共教女言：从今以后，朝暮到佛所，数往祇树间，悉令万姓见知汝。如是，我曹共杀汝，埋着祇树间，令瞿昙得毁辱不。

小女即承教，数数往来沙门所，令众人知女如是，便取女杀，埋着祇树间。

众梵志便相聚会，到王宫门，称怨言：我曹学中有一女，独端正，华色无双，今生亡不知处。王谓言：女行来常在何所？共对言：常往来沙门瞿昙所。王言：尔者当于彼求。便从王乞吏兵，王即与之。寻求行转到祇树间，便掘出死尸，着床上，共持于舍卫四道，悉遍里巷称怨言：众人观沙门瞿昙释家子，常称言德、戒，弘普无上，如何私与女人通，杀埋藏之？如是当有何法、何德、何戒行乎？

食时，众比丘悉持应器，入城乞食，众理家人民，遥见便骂言：是曹沙门，自称言有法、德、戒。子曹所犯若此，当有何善？柰何复得衣食？众比丘闻如是，持空应器，出城洗手足，盛藏应器到佛所，作礼悉住不坐，如事具说。

是时，佛说偈言：

无想放意妄语，众斗被箭忍痛，闻凡放善恶言，比丘忍无乱意。

佛告比丘：我被是妄谤，不过七日耳。

是时，有清净女，字惟阎，于城中闻比丘求食悉空还，甚恤念佛及比丘僧，便疾行到祇树，至佛所，头面作礼，绕佛坐一边。佛为广说经法。惟阎闻经竟起，叉手白佛言：愿尊及比丘僧，从我家饭七日。佛默然受之，惟阎便绕佛三匝而去。

至七日，佛告阿难：汝与众比丘，入城悉于里巷、四徼街道，说偈言：

常欺到邪冥，说作身不犯，

重冥行欺具，自怨到彼苦，

修地利分具，不守怨自贼，

恶言截头本，常关守其门。

常尊及与毁，尊空无戒人，

从口内众忧，嫉心众不安，

博掩利人财，力欺亦可致。

是悉皆可忍，是最以亡宝。

有怨于正人，世六余有五。

恶有道致彼，坐意行不正，

欺咤有十万。

阿难即受教，俱入城，于里巷四街道，说如佛所言。即时，舍卫人民及诸理家皆生意言：释家子实无恶，学在释家，终不有邪行。

是时，众异梵志自于讲堂有所讼。中有一人，言露子曹事，于外出声言：汝曹自共杀好首，而怨佛及弟子乎？大臣闻是声，便入启王。王即召众梵志问：汝曹自共杀好首不？便言：实尔。王怒曰：当重罚子曹，奈何于我国界，自称为道，而有杀害之心？即来傍臣：悉收子曹。遍徇舍卫城里巷，递逐出国界去。

佛以食时，从诸比丘，皆持应器入城。时，有清信士名阿须利，遥见佛，便往作礼，扬声白佛言：闻者不识四方名心甚悲，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。佛谓阿须利言：不适有是宿命因缘。

佛便说偈言：

亦毁于少言，多言亦得毁，亦毁于恶言，世恶无不毁。过去亦当来，现在亦无有。谁尽寿见毁？尽形尚敬难。

佛广为阿须利说经，便到须达家，直坐正座。须达便为佛作礼，叉手言：我属者悲，身不识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。

佛是时说偈言：

我如象行斗，被疮不着想，

念我忍意尔，世人无善念。

我手无疮痒，以手把毒行，

无疮毒从生，善行恶不成。

佛广为须达说经，便到惟阎家，直坐正座，惟阎作礼竟，叉手言：属者我悲，身不识方面，所闻经法不能复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。

佛因为惟阎说偈言：

无晓欲使恼，内净外何污？

愚人怨自误，向风扬细尘。

惟阎是时，快饭食佛比丘僧竟，澡水与，下座听佛说经。佛为说守戒净行，悉见诸道便而去。

时，国王波私匿，具从车骑，以王威法，出城到祇树。欲前见佛故，乘骑未到下车步入。遥见佛，便却盖、解冠、却诸侍从、脱足金屣，便前为佛作礼就坐，叉手白佛言：属者甚悲，身不识方面，所闻经法不复诵，闻佛及比丘僧怨被恶名。

佛即为王说偈言：

邪念说彼短，解意谛说善，

口直次及尊，善恶舍不忧。

以行当那舍，弃世欲自在，

抱至德不乱，制欲人所诘。

舍卫一国人民，悉生念疑：佛及比丘僧，从何因缘，致是恶名声厄？共视佛威神，甚大巍巍，如星中月，适无敢难。

佛悉知其所念，便说是义足经言：

如有守戒行人，问不及先具演，

有疑正非法道，欲来学且自净。

以止不拘是世，常自说着戒坚，

是道法黠所信，不着绮行教世。

法不匿不朽言，毁尊我不喜恐，

自见行无邪漏，不着想何瞋喜？

所我有以转舍，鲜明法止着持，

求正利得必空，以相空法本空。

不着余无所有，行不愿三界生，

可瞋冥悉已断，云何行有处所？

所当有悉裂去，所道说无爱着，

已不着亦可离，从行拔悉舍去。

佛说是义足经竟，比丘欢喜。

摩竭梵第四

闻如是：

佛在舍卫国祇树给孤独园。

时，有一梵志，字摩竭，卒死讲堂。同学便着床上，共以出于舍卫里巷四街道，举声言：见摩竭者，悉得解脱；今见死尸亦解脱，后闻名者亦解脱。

诸比丘食时悉持应器，入城求食，时，见梵志说摩竭功德如是，食竟悉澡应器，还到佛所，作礼竟，皆就坐，即为佛本末说如是。佛因是本演是卷，令我弟子悉闻解，广为后世作明，令我经道久住。说是义足经：

我见净无有病，信见谛及自净，

有知是悉可度，苦断习证前形。

见好人以为净，有慧行及离苦，

黠除凶见净径，断所见证如前。

从异道无得脱，见闻持戒行度，

身不污罪亦福，悉已断不自誉。

悉弃上莫念后，有是行度四海，

直行去莫念苦，有所念意便缚。

常觉意守戒行，在上行想彼苦，

舍本念稍入行，不矫言审有黠。

一切法无有疑，至见闻亦所念，

谛见闻行力根，谁作世是六衰？

不念身不念尊，亦不愿行至净，

恩怨断无所着，断世愿无所着。

无所有为梵志，闻见法便直取，

淫不淫着污淫，已无是当着净。

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

镜面王第五

闻如是：

佛在舍卫国祇树给孤独园。

众比丘以食时，持应器入城欲求食，自念言：今入城甚早，我曹宁可到异梵志讲堂，与相劳俫便就坐。

是时，诸梵志自共争，生结不解，转相谤怨：我知是法，汝知何法？我所知合于道，汝所知合何道？我道法可倚行，汝道法难可亲。当前说着后说，当后说反前说，多说法非与重担不能举，为汝说义不能解。汝定知汝极无所有，汝迫复何对？以舌戟转相中害，被一毒报以三。

诸比丘闻子曹恶言：如是亦不善，子言亦不证。子曹正各起坐，到舍卫求食，食竟举藏应器，还到祇树入园，为佛作礼，悉坐一面，便如是事具说：念是曹梵志学自苦，何时当得解？

佛言：是曹梵志，非一世痴冥。过去久远，是阎浮利地，有王，名曰镜面。时来使者：令行我国界无眼人，悉将来至殿下。使者受来即行，将诸无眼人到殿下，以白王。

王来大臣：悉将是人去，示其象。臣即将到象厩，一一示之，令持象，有持足者、尾者、尾本者、腹者、胁者、背者、耳者、头者、牙、鼻者，悉示已，便将诣王所。王悉问：汝曹审见象不？对言：我悉见。王言：何类？

中有得足者言：明王，象如柱。得尾者曰：如扫帚。得尾本者言：如枝。得腹者言：如埵。得胁者言：如壁。得背者言：如高岸。得耳者言：如大箕。得头者言：如臼。得牙者言：如角。得鼻者言：如索。便复于持前共诤讼：象谛如我言。

王是时说偈言：

今为无眼会，空谛自谓谛，

见一言余非，坐一象相怨。

佛告诸比丘：是时镜面王者，即我身是；时无眼人者，即讲堂梵志是；是时子曹，无智坐空诤，今子曹亦冥，空诤无所益。

佛是时生是义，具检此卷，令弟子悉解，为后世作明，令我经道久住。

说是义足经：

自冥言是彼不及，着痴日漏何时明？

自无道谓学悉尔，但乱无行何时解？

常自觉得尊行，自闻见行无比，

已堕系世五宅，自可奇行胜彼。

抱痴住望致善，已邪学蒙得度。

所见闻谛受思，虽持戒莫谓可，

见世行莫悉修，虽黠念亦彼行。

兴行等亦敬待，莫生想不及过，

是已断后亦尽，亦弃想独行得，

莫自知以致黠，虽见闻但行观。

悉无愿于两面，胎亦胎舍远离，

亦两处无所住，悉观法得正止。

意受行所见闻，所邪念小不想，

慧观法竟见意，从是得舍世空。

自无有何法待？本行法求义议，

但守戒未为谛，度无极众不还。

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

老少俱死第六

闻如是：

佛在婆扫国城外安延树下。

时，有一行车人，出城未到安延树，车毂道败，便下道，一面抱愁而坐。佛是时持应器从阿难入城求食，道见车毂败坏，其主下道坐，抱愁不乐，即说是优檀经：

如行车于道，舍平就邪道。至邪致忧患，如是坏毂轮。远法正亦尔，意着邪行痛，愚服生死苦，亦有坏毂忧。

佛便入城。城中时有一梵志，寿年百二十死。复有一长者子，年七岁亦死。两家俱送丧，皆持五彩幡，诸女弱皆被发，亲属啼哭悲泪。佛见因问阿难：是何等人聚会，悲哀声甚痛？阿难即如事对。佛因是本，有生是义：令我弟子悉解检是卷，为后世作明，令我经法久住。

时，佛说是义足经：

是身命甚短，减百年亦死，

虽有过百年，老从何离死？

坐可意生忧，有爱从得常，

爱憎悉当别，见是莫乐家。

死海无所不漂，宿所贪爱有我，

慧愿观谛计是，是无我我无是。

是世乐如见梦，有识寤亦何见？

有贪世悉亦尔，识转灭亦何见？

闻是彼悉已去，善亦恶今不见，

悉舍世到何所？识神去但名在。

既悲忧转相嫉，复不舍贪着爱，

尊故断爱弃可，远恐怖见安处。

比丘谛莫忘念，欲可远身且坏，

欲行止意观意，已垂谛无止处。

无止者亦尊行，爱不爱亦嫉行，

在悲忧亦嫉行，无软沾如莲华。

已不着亦可望，见闻邪吾不爱，

亦不从求解脱，不污淫亦何贪？

不相贪如莲华，生在水水不干，

尊及世亦尔行，所闻见如未生。

佛说是义足经竟，比丘悉欢喜。

弥勒难第七

闻如是：

佛在王舍国多鸟竹园中。

时，众老年比丘，在讲堂坐行内事，转相问法。采象子，字舍利弗，亦在坐中，闻说内事律法难问，问不随律，言亦无礼敬。是时，贤者大句私，亦在坐中，便谓舍利弗言：无，弟！勿于老年比丘有所疑，随所言，恭敬先学。广为舍利弗说定意经：

如有贤者子，发道久在家，至意复念净法，便除须发已，信舍世事，被法衣、作沙门、精进行，附正离邪，已证为行，自知已度。时，贤者弥勒到舍利弗家，舍利弗便为弥勒作礼，便就坐。弥勒即如法律难问，舍利弗宜于是事不能对。弥勒便起去，入城求食竟，已澡，藏应器，还到佛作礼毕，就坐。以偈问佛言：

淫欲着女形，大道解痴根，

愿受尊所戒，得教行远恶。

意着淫女形，亡尊所教令，

亡正致睡卧，是行失次第。

本独行求谛，后反着色乱，

奔车亡正道，不存舍正邪？

坐值见尊敬，失行亡善名，

见是谛计学，所淫远舍离。

且思色善恶，已犯当何致？

闻慧所自戒，痛惭却自思。

常行与慧合，宁独莫乱俱，

着色生邪乱，无势亡勇猛。

漏戒怀恐怖，受短为彼负，

已着入罗网，便欺出奸声。

见犯因缘恶，莫取身自负，

坚行独来去，取明莫习痴。

远可独自处，谛见为上行，

有行莫自憍，无倚泥洹次。

远计念长行，不欲色不色，

善说得度痛，悉世淫自食。

佛说义足经竟，比丘悉欢喜。

勇辞梵志第八

佛在舍卫国，当留三月竟，一时于祇树给孤独园中。

是时，堕沙国诸长者子共赁一梵志，名勇辞，使之难佛取胜，谢金钱五百。梵志亦一时三月，讽五百余难，难中有变，自谓无胜己者。

佛三月竟，从众比丘，欲到堕沙国，转行郡县说经，次到堕沙猴猿溪边，高观殿中。诸长者子即闻佛、众比丘到国，即相聚会合五百余人。梵志言：佛已到吾国，宜早穷难。梵志即悉从长者子，往到佛所，相劳问便坐一面。长者子中，有为佛作礼者、向佛叉手者、默然者，悉就坐。梵志熟视佛威神，甚大巍巍，不可与言，便内恐怖慑，不能复语。

佛悉知梵志及长者子共议作，便说是义足经：