正法念处经卷第二十七

元魏婆罗门瞿昙般若流支 译

观天品第六之六(三十三天之三)

复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。彼以闻慧见：第七地名曰杂殿。众生何业生于彼处？若有众生见故塔寺，或恶国王、邪见大臣断僧田业；如是众生不畏王禁，施僧田物，向此恶王说佛功德，善言叹佛。是人命终生杂殿处。生此天已，五乐音声歌舞戏笑受种种乐。复有异业生于此天：不杀、不盗，于屠儿所，以财赎命；自不作恶，不教他人；若有造恶，心不随喜。云何不盗？自为国主或为大臣，不枉税夺，亦教他人令其住戒。以此二业，生杂殿处。其林纵广三千由旬，种种宫殿天子游戏，故名杂殿。诸天子等，一一宫殿庄严奇妙，金色莲花香气第一，毗琉璃蜂出妙音声。其莲花林一切杂生，一一花池种种莲花，或有花池赤宝莲花、杂琉璃花。或有花池生诸莲花，金花琉璃二花杂生。一一莲花各有百叶，或有金叶或赤宝叶。复有杂花毗琉璃叶，金色众蜂游戏其中。复有花池生诸莲花，赤宝众蜂以为庄严。复有花池生诸莲花，毗琉璃茎，真金为花。或有花池生诸莲花，真金为茎，白银为花。或有花池生诸莲花，砗磲为茎，白银为花。复有花池生诸莲花，摩罗伽多为茎，阎浮檀金为花。种种色蜂出妙音声满莲花间。譬如阎浮提中香树之花，众蜂满中，杂殿花池亦复如是。譬如画师、若画师弟子于阎浮提所曾闻事，以众杂彩画种种像，其杂殿林亦复如是。复有杂色种种众鸟，头足杂色，其身胸腹亦复如是。或有众鸟金臆银翅，赤宝为背，目如赤宝。或有众鸟白银为臆，真金为翅，青毗琉璃以为两目，赤宝瞳花、杂宝为背，以七宝色种种众鸟以为庄严。杂殿林中复有山峰，青宝珠玉、砗磲毗琉璃宝、赤宝真金，光明普照遍满林中，互相间错旋流宛转满此林中，庄严奇特，甚可爱乐。杂殿林中，复有杂蔓互相交错，毗琉璃茎，赤宝为须以为缠蔓，果实庄严；白银为茎，青宝为须光明围绕。砗磲为枝，真金缠绕；赤宝为枝，白银缠络。如是三色互相缠裹。是杂殿林，复有三色庄严树枝以为帏帐，毗琉璃枝，真金赤宝以为缠绕；如是赤宝为枝，金银为缠；白银为枝，砗磲赤宝以为缠绕。是一一枝、一一枝缠络杂殿林中。复有杂花，真金为枝，一毗琉璃花；若以银枝，因陀色花；若金枝，赤宝为花；砗磲为枝，毗琉璃花。生众色果亦复如是。杂心所起，作诸杂业，杂因集故，得种种报。以业因缘于杂殿林受杂果报，因果相似，如种种子，得相似果。如其业力，随其所作，随其时节，随心杂生。如是作业，得如是报，如印印物。天中乐果非无因生，地狱苦报亦复如是，非是我作、他人受报。

复次，比丘知业果报，观杂殿林。云何众生造业生于三十三天？若诸世间有诸众生行于非法，不孝父母，不敬沙门、婆罗门及诸长宿，不近善友，不信业果，行于邪见。如是之时，魔王欢喜。行非法时，于此世间有四大众。何等为四？一名斗诤魔使；二名荒乱魔使，为法行人而作乱心，令听法者惛浊眠睡；三名贪痴魔使，令诸施主心生贪惜，作如是念：若我以物施诸福田沙门、婆罗门，我之妻子当如之何，衣食自济？四名离正念魔使，令出家人离于正念，是为初恶。若人入于城邑市肆，见诸女人酒肆斗诤，互相挝打，梦行破戒，是名四种魔使。若阎浮提人行于非法，作此恶时，四种魔使心生欢喜，白魔王言：损减正法，增长魔军，甚可庆悦。魔王闻之，问使者言：云何世间增长我法，减损正法？时魔使者白魔王言：阎浮提人行于非法，不孝父母，不敬师长、沙门、婆罗门。听正法者我令惛睡；令出家者还入凡俗，舍离法服；或出家人、或有持戒、或梵行人，于其梦中作妇女身，令其心乱；令诸施主贪惜财物，悭贪覆心，恋着妻子；令出家者习学种种贩卖斗诤，互相挝打。我作如是种种方便，令魔增长，正法减损。时魔闻之，即遣使者，告罗睺、勇健、毗摩质多罗阿修罗、钵摩梯恼乱恶龙：汝等今日应生欢喜，佛之正法今已损减，魔军增长。如是魔使即诣水底，至毗摩质多阿修罗所，广说上事时，阿修罗闻之欢喜，即告恼乱恶龙王等。富乐城中恶龙闻之，生大欢喜，为世间人而作恼乱，如上所说。

时天帝释闻毗留勒天王说如是语，入杂殿林与三十三天，共论斯事：护世天王来白我言：魔天大力，及阿修罗、毗摩质多恼乱恶龙。汝应集诸天众悉来至此，我当至彼宝庄严山与阿修罗斗。诸天闻之，答言：如是！各还本宫而自庄严。杂殿天众亦还本宫，种种音声歌舞戏笑入杂殿林。时天帝释与诸天众舍杂殿林，诣于余地。此杂殿林所住天子所受之乐，乃至受善业尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若生人中，成就快乐，庄严端正，从少至终常爱杂色，种种庄严，好种种语，众人所爱；若行出家，升师子座为说法师，解种种语，闻之知足。以余业故。

复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。彼以闻慧见：三十三天第八地处名欢喜园。众生何业生于彼处？彼以闻慧见：此众生善心深心，不杀不盗，亦教他人令不杀盗。若见杀者，劝令不杀，不教人作，见作不喜。若有所犯，寻即悔过，离恶知识。云何不杀？见鸟杀害，救令放舍。自不作恶，设作即悔，受不杀戒。以财赎命，令其得脱，复教他人令助欢喜。云何不盗？云何偷盗？一切官人，王所来令，持国理民，聚落城主、若放牧主、若边戍主，所来令取牛羊等，是人护戒而不肯取。以是因缘，命终之后生欢喜天，三十三天欢喜之园。复有听法，得闻法会，六斋之日，听法受法，一心听法。是法会主命终之后，生于天中。一切施中，法施第一，以此因缘，命终生于三十三天欢喜之园。生彼天已，成就无量百千天乐，不可譬喻，当说少分。其林纵广三千由旬，七宝林树以为庄严。其欢喜天不诣余园，是故名曰欢喜园林。自功德名。其林皆是如意之树，随天所念，皆从树出。若天生念，欲须宫殿，念已欲上，即见树林是七宝殿，有一百柱，一一殿柱或以金银琉璃、玻璃赤宝砗磲，用如是等一切众宝以为殿柱。复作是念：欲须柔软阶道升此殿堂。随念即见阶道成就。既入宫殿，复自思惟：令此宫殿生莲花池。随念即生诸莲花池，七宝之色，鹅鸭鸳鸯以为庄严。复作是念：我此堂中应有天女歌舞戏笑。随念即有天女来赴，随心戏笑歌舞供养。复作是念：我今应得天众妓乐。随其所念，风吹叶树互相掁触出妙音声，胜诸天乐。复作是念：今此宫殿应生饮食。随其心念，树枝剖裂流出饮河，色香味具。复作是念：我今应得须陀之味。随其念已，即生上味须陀之食，色香味具，天子食之乃至充足。复与天女游戏娱乐入欢喜园，欢喜园中所住天子成就如是胜妙之乐。从殿而下，于此地中即生莲花，毗琉璃茎，真金为叶。其茎柔软，见者爱乐。色香具足，举足下足，蹈花而行。如是步步成就天乐，随其念念受五欲乐，一切诸根于自境界不知猒足。所谓眼常贪色，种种瞻视爱乐不息，令眼悦乐，见如是色犹不猒足；耳闻妙声不知猒足。如是鼻香，若嗅诸香，生大爱欲，不知猒足。舌贪美味不知猒足。如是爱触不知猒足。如是所念皆是爱念，爱乐自身游戏林中，受欲无猒。境界为母，诸根为钻，忆念风吹，自高为薪，欲火炽然。欲无猒足，以爱欲心于欢喜园游戏受乐。

释迦天主于杂宝聚山破阿修罗，得大名称，如上所说。复来入于欢喜林中，告诸天曰：汝等天众当生欢悦，入欢喜园受五欲乐，游戏自娱，我亦自当于欢喜园游戏受乐。已破魔军毗摩质多罗及恶龙等。一切天众及诸天女皆可至吾游戏之处受五欲乐，满夏四月，五欲自娱。时天帝释向三十三天说是语已，心大欢喜，告白象王伊罗婆那言：汝今庄严，五欲与汝共诸天众，并诸天女游戏娱乐于欢喜园。汝当化身，令诸天众乘汝顶上牙项之上，向于游戏花池园林山峰之中，如先所化。

尔时，白象伊罗婆那闻天主教，即化大身，身有百头，头有十牙，一一牙端有百浴池，一一浴池有千莲花，一一莲花皆有千叶，七宝所成，一一叶端皆有千数七宝众蜂，一一叶间有千天子。其象顶上有诸天女不相妨阂，作天妓乐，乘虚而游到欢喜园。其象两胁化二园林：一名喜林；二名乐林。于其林中河池莲花皆悉具足七宝意树，诸天子等，游戏其中受五欲乐。天子天女充满林中。时伊罗婆那大白象王譬如第二须弥山王，诣欢喜园。其象背上化作大城，平正柔软，其城街巷，七宝宫殿、园林庄严，犹如第二善见大城。如是化殿七宝所成，有一百柱以为庄严。殿有花池，帝释天王与诸天女游戏其中，作天妓乐。憍尸迦天王坐于大殿向欢喜园，其身不动如须弥顶。其象耳中复生花池，其池纵广满十由旬，其第二池十一由旬。一名甚深；二名清净。八功德水充满其中，池中生花，名优钵罗，毗琉璃茎，赤宝为花，众蜂庄严，天香具足。其花开敷优钵罗花，天子天女坐花须上游戏娱乐。或有天子以水游戏，或有天子莲花游戏，不知白象为行为住。其象鼻端化作楼殿，广五由旬，种种众花、曼陀罗花悉遍庄严，众蜂妙音，牛头栴檀叶以覆楼殿。复有金树种种众花以覆其上，有诸天女坐花须上，歌众妙音赞叹天王。如是象鼻所化楼殿于白象王莲花之中，化生莲花，广一由旬，有百千叶。其叶广长，香气第一，满十由旬。一一叶中天子天女游戏其中，各不相见，如是游戏不相妨阂，与天王释向欢喜园，皆不觉知象之行住，犹如住于须弥山顶。于象头上，复化大山，名界庄严，以种种界而为庄严，天树河池、园林莲花庄严之处游戏受乐，是名象王顶化大山。其白象王于其牙上化作园林，如一亿月，多有众花。其地白净如须陀色，多有众蜂俱翅罗音充满其中。无量众鸟众宝庄严，孔雀、命命，如是无量种种众鸟从牙化生。其白象王身量广大，天众围绕，大身大力行步平正而不摇动，向欢喜园。其白象王从鼻两孔化作河流，如阎浮提恒河之水、阎牟那河水从池流下，其水清净，凉冷不浊，从上而下，白象鼻中所出河流亦复如是。于四天下，人所住处，林树药草，亢旱炎热，谷麦增长，草木叶上有水相现，名之为露。其象鼻水从空而下，去地远故，为风所吹，散而亢燥，故令露少。三天下中名之为露。

复次，天白象王若放雾气，堕行天中，世人观之，其色则白，外道说为因陀天王所行之道，复有说言白象王道。如实白水，风持不堕，在于空中犹如阳焰，直以远故见之不了。其象头上大山之顶，宝幢花盖悬以宝幡，毗琉璃轮，真金为盖，其光明曜犹如日光。于其幢上悬以长幡，于其幡中出大光明。大海之中诸阿修罗见是事已，各相谓言：帝释天王胜幡已现，乘白象王向欢喜园。时天帝释遥见园林，告诸天曰：汝见此林甚可爱乐。释迦天主破阿修罗，既得胜已，戏游此林。如此林树，甚可爱乐。与三十三天，夏四月时，于此林中游戏受乐。时诸天众白帝释言：随王所来，我当奉行。说是语已，近欢喜林。欢喜林中先住诸天受五欲乐，见天胜幢及白象王，心大欢喜，出迎帝释，礼拜供养，合掌顶上，作天妓乐歌舞游戏入欢喜林。时天帝释即下白象，与诸天众入欢喜园，一切天众亦皆下象。如是象头鼻端及象两胁一切天众，皆舍白象，入欢喜林游戏受乐。欢喜林中先住诸天及与天主，伐阿修罗诸天众等，于夏四月受天快乐。释迦天王共诸天众受乐自娱。如此时间，若诸天子善业将尽，乃至受善业尽，命终还退，堕于地狱、饿鬼、畜生。若生人中，常受安乐，种种解了，端正第一，众人所爱，山林河池可爱乐处而生其中，主大国土，富乐自在。以余业故。

复次，比丘知业果报，观伊罗婆那大龙象王，以何业缘，成就大身、大神通力，与阿修罗斗，得大名称？以何业故受畜生身？彼以闻慧见：此众生天中寿命满七万岁，过去之世，毗陀论部，名不罗那，有婆罗门大修福德，好行布施贫穷盲冥苦恼之人。以善心故，常乐施与，利益众生。尔时，有王名曰善见，于节会日出宫游戏如诸天众。与八万四千大白象王，金网弥覆，宝铃庄严，犹如如来。一切金铃以为庄严，八万四千婇女而为围绕，八万四千妓乐之音，向游戏处园林之殿。是善见王第一威德，受大乐果。时婆罗门具足威德，诣善见王游戏之处。是婆罗门名三摩多，见此大王具足威德，王有白象名曰云聚，宝铃庄严，真珠金网以为璎珞，善巧工匠之所成就庄严白象，种种歌戏，诣游戏处，端正第一。时三摩多婆罗门心自念言：此白象王第一快乐，我当愿生为天帝释作白象王。以布施力及愿力故，命终生天，为天王释作白象王。

比丘观已，而说颂曰：

如此业画师，处处业所牵，

心王力甚大，造作种种报。

胜因缘所转，处处心所使，

在在一切处，行于三界道。

一切众生业，自在使心行，

是故调伏心，能至不退处。

转转难调伏，处处妄攀缘，

若善调伏心，调伏则安乐。

若能调伏心，则能断众过，

勇者离过恶，不复受诸苦。

若此世苦恼，若未来世苦，

一切不调伏，轻心因缘故。

天龙阿修罗、地狱鬼罗刹，

心常为导主，如王行三界。

心将诣天上，复行于人中；

心将至恶道，心轮转世间。

心轮转坏人，境界痴所诳，

爱漂诸众生，现得无边苦。

一行常隐覆，大力难调伏，

害而不可见，轻动速流行。

若人有智慧，调伏如是心，

其人离魔网，则能到彼岸。

忆念邪谄曲，深而极轻动，

是心恶险岸，将人至恶道。

如是离众恶，不为诸根使，

不着诸恶法，得至不灭处。

心从因缘生，所须从心得，

缘转速流注，如是流转行。

如是作诸业，得种种果报，

微细心流行，一念常不住。

行处不可知，常无有形色，

将人至何所？行于何等道？

到已住何处？身为业所作，

见心所作业，作者不可见。

此心难调伏，其形不可见，

遍害诸众生，无目速造业。

是心性如幻，从恶得恶报；

是心性如幻，行处甚难知，

能将一切人，无量生死处。

非力所能制，火亦不能烧，

是心虽无目，烧害一切人。

业绳甚坚牢，缚诸苦恼人，

受百千生死，将去不可见。

须臾作善业，须臾起不善，

心作善不善，调伏则得乐。

六根缘境界，多贪无猒足，

不觉心将至，恶道受苦恼。

如是比丘观婆罗门作大善业，其愿狭小，见己思惟，自诫其心。如是善业，或得天身，或离生死，为心所使。堕畜生中，心愿力故。

复次，比丘知业果报，观三十三天所住之地。彼以闻慧见：第九地名曰光明。众生何业生于彼处？彼见闻知：若人持戒，转教他人，自不作恶，不教他作，见作劝舍，自护禁戒，教人护戒坚固不缺，悉令清净，不杀不盗。云何不杀？若见有地多有众生，为持戒故，不自穿掘，不教人掘。若蝎、若蚁、虾蟆黄鼬种种众生，知此众生所居之处，不自穿坏，教他不作。或受禁戒或不受戒，若见为恶，教令忏悔。云何不盗？若是他地，若陶师处、若复余人，乃至泥土，自不盗取，不教人取，令他住戒。见他盗者，不生随喜，劝令不作。是名不杀不盗。是持戒人命终之后，生光明天，心常欢喜，歌舞戏笑游戏受乐，其身光明常照天众。多有天人园林游戏，第一持戒生此天处作善业人，受斯乐报。所有园林金网弥覆，宝铃妙音、毗琉璃铃，善业所成。遥见天子铃中歌颂说如是言：善来天子！修善之人。以寂静偈而作颂曰：

善寂静心护持戒，持戒清凉今受乐。

善持禁戒种种行，后得涅槃或乐报，

戒遮恶道至善处，是故持戒后清凉。

持戒之人临终时，其心安隐不恐怖，

我无恶道之怖畏，以持净戒能救护。

汝以持戒善护持，今至天中莫放逸。

如是天子以善业故，铃网之音演说偈颂，觉悟其心，令离放逸。有诸天子久于先世持戒来者，闻是法已，少时持戒，不入放逸。若天持戒不经多世，则入放逸，不自觉知，虽闻法音，即入放逸，远离铃网觉悟之音，更诣余林。七宝庄严光明林中，其林广长三千由旬，唯除四地及善见城，余无胜者。其林四维有四如意毗琉璃树，善净无垢，其光普照满一由旬，光明如日，五千由旬悉皆见之。天子天女在于树枝游戏受乐，随心所念，从树得之。四树之中有光明林，金银琉璃为莲花池，庄严林树如融金聚，处处皆有须陀之味，善净无垢，清洁香美大力自然须陀之味。复有众鸟，视之可爱，其音美妙以为庄严，真金为首，白银为翅，毗琉璃胸，赤宝为 㭰，莲花色宝以为其目。如是众鸟以为庄严，银叶树上有真金鸟；黄金树上有白银鸟；毗琉璃树赤莲花鸟；赤莲花树青宝王鸟。一切众鸟饮酒食果，有七宝树七宝色鸟游戏其上。复有众蜂如赤宝花，作种种业之所受身，于莲花中游戏受乐。如是树中一切功德影皆悉具足，天子天女于此树上游戏自娱。其林具足诸天功德，若天、阿修罗共斗之时，释迦天王告诸天众：速疾庄严！阿修罗军恼乱乐见山顶所住诸天。三十三天闻是语已，向光明林一切天众，共天帝释入四树间光明林中。毗琉璃树净如明镜，自见其相，知斗胜否？若损身分，具悉见之。如是树中，自见其身，若打若害若见被割，坏已复生；若见断首断腰，即时逝没。于此树中皆具见之。如其所见，告诸天子，当避横死，甚为大利。阿修罗斗，害此天子。帝释闻已，告言：大仙！汝勿斗战，必当衰害，非时夭寿。

比丘思惟观天树中，见衰没相，以闻慧知：若人悲心，见屠杀者欲杀众生，令其得脱。以是果报，于光明林，自见身相。诸天复诣光明林中，名曰杂林，住光明林，如意之树以为庄严。入此林已，各自思惟：天、阿修罗，谁力增胜？以何力故，天得增胜？以何力故，阿修罗胜？时天帝释告诸天众：修行法者，生诸天中。阎浮提人于劫初时，行十善道，或教他人自来身口，持七种戒，不缺不漏，坚固不谄。如是众生命终生天。譬如皮囊满中盛沙，不系其口，有大力人写之速出。劫初之时，生诸天中亦复如是。是故诸天势力增长，阿修罗众其力减少，乐见山顶所住诸天能遮阿修罗。复于后时，人行不善，缺漏不坚，行少善业。阎浮提人命终生天。譬如庵罗果欲熟之时，有大力人摇动其树，其果少堕，生于天中亦复如是。复于异时，行杂垢业，不持身戒、不持口戒，不坚不净，不常修习。是人命终少生天中。譬如毗罗大树之果，其果未熟，少力之人虽复摇之，不能令动；设得动之，果落甚少。若有熟者，其果则堕；若未熟者，则不堕落。如是劫初众生多生天上，后世众生生天甚少，亦复如是，以其杂垢破禁戒故。汝等诸天莫行放逸，若行放逸，增益阿修罗，减损诸天众。今世众生多行非法，无有戒法，不持七种身口之戒，诳惑他人令生热恼，不孝父母、不敬师长，不顺法行。是人命终堕于地狱。譬如皮囊满中盛沙，不系其口，有大力人写之速出。今世众生行不善业，堕阿修罗亦复如是。若诸众生有半持戒，或身或口，是人命终生阿修罗中，或生天中。譬如庵婆罗果树，有大力人摇动其树。若果熟者，随摇则堕；若未熟者，摇之不落。杂业众生亦复如是，或生天中或堕地狱，或有生于阿修罗中。若诸世间尽行不善，不孝父母，不顺法行，不敬师长、沙门、婆罗门，不持身戒及以口戒。是人命终堕于地狱或复堕于阿修罗中，是故令诸阿修罗军增长大力，天力减少。虽复如是，我今能胜阿修罗军，非余天众。汝当思惟，行于法行，若于今世、若未来世守护正法。一切力中，法力最胜，余无及者。汝当思惟，忆念正法，勉力勤加，破阿修罗。时诸天众闻天帝释说如是教，白帝释言：如天王教，我当奉行。说是语已，向甲胄林，从树出生不可坏甲，以自庄严。着此甲者，无能为敌，其光照曜譬如日出忧陀延山，其光晃曜亦复如是。向乐见山，欲与阿修罗列阵大战，如前所说。光明林中所住诸天互相娱乐，受五欲乐，心意放逸。于毗琉璃林、黄金树林、赤宝林中花果具足，种种众鸟出妙音声。

复次，比丘知业果报，观三十三天中种种鸟兽有种种色、种种庄严、种种形相、种种音声、种种宝翅，游戏受乐于园林中。如实观之，知微细业因缘果报。彼以闻慧见：诸众生为工画师，虽受顾直，无巧伪心为他营福，图画僧房、讲堂、精舍明净彩色，以青黄朱紫种种杂色图画佛塔、精舍门阁。或作山树、人龙鸟兽、师子虎鹿，园林城郭、浴池戏处，莲花林池，沙门、婆罗门、军营殿堂，为供养佛庄严因缘，图饰形像。受人顾直，或复刻镂或以泥木、金银铜等，如是种种造立形像。诸工匠师命终生天，受众鸟身，造作杂业而不持戒，作此鸟身或受鹿形、众蜂之身，常受快乐。如其作业，得相似果。如天受乐，无智造业，虽有思心，以无智故，痴身受乐，于天园林游戏受乐。山林峰岭如画刻镂，象牙金银如素所为，如印印物。于天园林生无量色，如本彩色。天复于此光明林中游戏歌舞，受种种乐此光明天，乃至受善业尽，命终还退，随业流转，堕于地狱、饿鬼、畜生。若有善业，生于人中，常受安乐，或为国王或为大臣，为无量人之所供养，乐行游戏，爱于节会，心常欢喜，颜色端正，饮食如意，常受安乐，他不能夺。床褥卧具、园林游观、奴婢充足。以余业故。