佛说大安般守意经序

吴康僧会撰

夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。其事有六，以治六情。情有内外：眼、耳、鼻、舌、身、心，谓之内矣；色、声、香、味、细滑、邪念，谓之外也。经曰诸海十二事，谓内外六情之受邪行，犹海受流；饿夫受饭，盖无满足也。心之溢荡，无微不浃；恍惚仿彿，出入无间；视之无形，听之无声；逆之无前，寻之无后；深微细好，形无丝发。梵释仙圣所不能照明，默种子此化生乎。彼非凡所睹，谓之阴也，犹以晦曀种夫深芬，闿手覆种，孳有万亿，旁人不睹其形，种家不知其数也。一朽乎下，万生乎上，弹指之间，心九百六十转；一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。是以行寂，系意着息，数一至十；十数不误，意定在之；小定三日，大定七日，寂无他念，怕[注: 通“泊”]然若死，谓之一禅。

禅，弃也，弃十三亿秽念之意。已获数定，转念着随，蠲除其八。正有二意，意定在随，由在数矣！垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。

又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒、四走、五阴、六冥，诸秽灭矣，煛然心明逾明月珠。淫邪污心，犹镜处泥秽垢污焉；偃以照天，覆以临土；聦睿圣达，万土临照。虽有天地之大，靡一夫而能睹，所以然者，由其垢浊。众垢污心，有逾彼镜矣！若得良师刬刮莹磨，薄尘微曀，荡使无余；举之以照，毛发面理，无微不察；垢退明存使其然矣！情溢意散，念万不识一矣。犹若于市，驰心放听，广采众音；退宴在思，不识一夫之言。心逸意散，浊翳其聦也。若自闲处，心思寂寞，志无邪欲，侧耳靖听，万句不失，片言斯着，心靖意清之所由也。行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅也。

还观其身，自头至足，反覆微察；内体恶露，森楚毛竖，犹睹脓涕。于斯具照天地人物，其盛若衰，无存不忘。信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。

摄心还念，诸阴皆灭，谓之还也；秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。得安般行者，厥心即明，举明所观，无幽不睹。往情数万，方来之事，入物所更，现在诸刹，其中所有；世尊化法、弟诵习，无遐不见，无声不闻；恍惚仿彿，存亡自由；大弥八极，细贯毛厘。制天地，住寿命；猛神德，坏天兵；动三千，移诸刹。入不思议，非梵所测；神德无限，六行之由也。

世尊初欲说斯经时，大千震动，人天易色，三日安般，无能质者。于是世尊化为两身，一白何等、一尊主，演于斯义出矣。大士、上人、六双、十二辈，靡不执行。

有菩萨者安清，字世高，安息王嫡后之子。让国与叔，驰避本土；翔而后集，遂处京师。其为人也，博学多识，贯综神摸、七正、盈缩、风气、吉凶、山崩、地动、针脉诸术。睹色知病，鸟兽鸣啼，无音不照。怀二仪之弘仁，愍黎庶之顽闇。先挑其耳，却启其目，欲之视明听也。徐乃陈演正真之六度，译安般之秘奥。学者尘兴，靡不去秽浊之操，就清白之德者也。

余生未踪，始能负薪，考妣徂落，三师凋丧；仰瞻云日，悲无质受；眷言顾之，潸然出涕。宿祚未没，会见南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧。此三贤者，信道笃密，执德弘正；烝烝进进，志道不倦。余之从请问，规同矩合，义无乖异。陈慧注义，余助斟酌，非师不传，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明喆众贤，愿共临察；义有疣腨，加圣删定，共显神融矣。