海意菩萨所问净印法门经卷第七

宋中天竺三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师惟净共法护 奉诏译

复次，海意！云何是金刚句？谓即自身。是金刚句自性无分别故，海意！此金刚句于诸见中决择而转无明。是金刚句入诸明故，此金刚句于所缘事中遍知而转五无间际。是金刚句无加行平等故，此金刚句于诸加行遍知而转贪际。是金刚句离贪际平等故，此金刚句于贪离贪平等而转瞋际。是金刚句慈际平等故，此金刚句破诸瞋恚、痴际。是金刚句慧光明平等故，此金刚句开显明慧。一切众生一众生，是金刚句遍入众生平等故，此金刚句而随觉了众生自性。一切众生心一众生心，是金刚句入无心故，此金刚句而随了知心之自性本来明彻。一切佛一佛，是金刚句遍入真如平等故，此金刚句而随觉了平等性智。一切刹土一刹土，是金刚句遍入无尽刹土故，此金刚句随知虚空平等。一切法一法，是金刚句入一切法性平等故，此金刚句而随了知无二法门。一切法佛法，是金刚句于一切处智随入解故，此金刚句而随觉了金刚喻定。诸魔事业诸佛事业，是金刚句入诸魔业随警悟故，此金刚句出过一切魔之事业。一切语言如来语言，是金刚句遍入一切音声随解了故，此金刚句而随了知不可说法。一切法无生，是金刚句入无灭故，此金刚句超越生、老、病、死之道。一切法无起，是金刚句入无止息故，此金刚句而能随转诸法寂灭。

海意！此如是等诸金刚句，是不破坏句，是精妙句，是平等句，是圣谛句，是坚固句，是无种种句，是爱乐句，是不断句，是寂静遍寂近寂之句，是无作用句，是不和合句，是入无趣之趣句，是无行句，是真性句，是如实句，是不背佛句，是不谤法句，是不破僧句，是如所说句，是三轮清净句，是勇猛句，是梵行句，是空寂句，是虚空句，是觉支句，是无相句，是无愿句，是法相句，是心意识无住句，是摧伏诸魔外道句，是清净无垢明彻句，是观照菩提句，是慧光明句，是无法显示句，是毕竟不生不灭句，是自境界清净句，是入佛境界句，是无思惟分别遍计句，是法界无差别句，是入无句之句句。海意！如是等金刚胜妙诸句，若有菩萨随能领受决择其义者，我说是人决定当坐菩提道场，作师子吼。

当佛世尊说是门句、印句、金刚句时，此会中有八千菩萨获得入一切法门印陀罗尼，及得遍入一切众生意乐三摩地。

尔时，十方世界所来集会一切菩萨摩诃萨众闻是法已，踊跃欢喜，心意快然，各以神力，随自所来诸佛刹土，彼彼刹中各各所有华鬘涂香，及末香等而悉集来。于此会中广雨众妙华鬘香等，普用持奉供养世尊释迦牟尼如来及此正法，愿此正法久住世间。是诸菩萨作供养已，同发妙音，赞叹世尊，说伽陀曰：

无相显示于色相，一相离相大圣尊；

诸相平等相无相，稽首安住真实相。

遍入一切众生语，所入音声智随入；

一切音声解脱门，稽首平等心解脱。

世间差别诸心行，心如幻故无所觉；

无行等行无所行，我礼虚空心明显。

有无平等边无边，法法分别离分别；

一切心意本寂然，我今顶礼心寂静。

佛知因缘诸运用，佛能宣说诸因行；

因缘解脱本际中，佛知实际真平等。

今此遍入平等相，我观善逝身非身；

不可分别有相身，故现差别诸妙相。

所有十方佛刹土，皆同入此佛刹中；

而此佛刹无所增，彼刹无动亦无减。

诸心平等心无心，幻心无异无分别；

了知平等菩提心，世尊常行平等法。

法界混入平等界，诸法无性而可入；

性常平等染净中，我礼世间利益者。

日月尚可使坠地，风无形相亦可系；

须弥山可吹如尘，唯佛世尊无妄说。

真实语言本清净，净心如空心明焕；

世法贪爱不染心，如莲不染居三有。

或闻称赞不生喜，或闻讥谤不生瞋；

如须弥山不动摇，我礼世间与乐者。

尔时，彼诸菩萨摩诃萨众说是伽陀赞叹佛已，俱白佛言：世尊！由佛世尊出世间故，即是宝出。佛出世故，即是乐出；即念慧行智出；即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧出；即慈、悲、喜、舍出；即胜义出；即实谛出；即正法出；即作证法出；即念处、正勤、神足、根、力、觉、道之法出；即奢摩他出；即毗钵舍那出；即六通、三明、八解脱出。以要言之，即断一切不善法，集一切善法出。

尔时，会中有一菩萨，名曰慧积，前白佛言：世尊！如我解佛所说义者，以有身见生故，佛出世；以无明有爱生故，佛出世；贪、瞋、痴生故，佛出世；四颠倒生，五盖、六入、七识处、八邪法、九恼处，十不善业生故，佛出世。何以故？为断一切众生诸不善业故，佛出世。然佛世尊，亦无对治及增胜力，以无所对治故，佛出世。世尊！若诸菩萨欲知诸佛出世因者，应如是知、如是修学。

佛言：善男子！如是，如是！如汝所说，如佛出世应如是知、如是修学。以佛出世如是因故，诸法出世亦如是知。

尔时，海意菩萨摩诃萨白佛言：世尊！彼初发心菩萨闻如是说佛出世因，彼不解了故，谓佛出世者，云何如是？

佛言：海意！佛出世因而诸菩萨随其所应心得清净。所以者何？海意当知！菩萨有四种。何等为四？一者、初发心菩萨；二者、修行位菩萨；三者、不退转菩萨；四者、一生补处菩萨。海意！于此四种菩萨之中，若初发心菩萨，观佛如来色相庄严，心得清净；若修行位菩萨，观佛如来成办一切胜妙功德，心得清净；若不退转菩萨，观佛法身，心得清净；若一生补处菩萨者，彼不观佛色相庄严，亦不观佛种姓族氏，亦不观佛成办功德，是中而悉无法可观。何以故？慧观照故；慧眼力故；慧所摄故；慧无行故；离诸戏论。彼不如是观亦非无观。何以故？有见、无见斯为二种，此位菩萨于见、非见离彼二边，如是观佛。以如是观佛故，观身亦然。观身清净已，即观佛清净。观佛清净已，应知一切法亦如是清净。如是观中若清净者，是为智观。此即名为真实观佛。

海意！由如是故，我昔得见然灯如来，我时见已获得无生法忍，及无所得相应忍。即时踊身虚空，高七多罗树，处虚空中，得一切智智无差别力，永断诸见，越诸思惟分别遍计，于诸境界意无所住。尔时，复得六万三摩地门，是故然灯如来为我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正等正觉。我当彼佛说记之时，我于耳根无所对碍，亦非余识有所了知。我于和合有所得见中而无所住，我于尔时无佛及佛想，无我及我想，亦无授记及授记想。海意！是故菩萨三轮清净，授成佛记。三轮清净者，谓无佛及佛想，无我及我想，亦无授记及授记想。海意！复有三轮清净。何等为三？谓无我执，无众生执，无法执。复有三轮清净：谓无名执，无色相执，无所缘执。复有三轮清净：谓过去已尽智，未来未至智，现在住法界智。复有三轮清净：谓身如影像智，语如响智，心如幻智。复有三轮清净：谓五蕴与法蕴平等，十八界与法界平等，十二处观如空聚。复有三轮清净：谓解了于空，信顺无相、无愿、无求。海意！若此三轮清净即一切法清净，是故诸菩萨若三轮清净者应修善巧之智。

尔时，海意菩萨复白佛言：希有，世尊！彼不退转菩萨而能具足甚深法智。世尊！若诸菩萨能具如是法智之者，彼即善能成熟功德。

佛告海意菩萨言：海意！当知此位菩萨以本愿力故善作胜业，而彼菩萨设在散位之中，以本愿力，而亦不坏成熟功德。海意！世有一等无智之人，不能解我所说，今以喻言，当令闻者由譬喻得解。海意！譬如世间有甘蔗田，或复稻田，或复豆田，农作之人，于彼诸田作治事已，开其水道，随彼畎浍，流注周遍，水悉盈满。是农作人善安布已，憩于他所，彼诸田中，随处所经水自然入，不假田人更施功力，所植诸田各得成熟。菩萨亦复如是，或时虽居散位，有善方便，于一切众生相续善根之中而能成熟，随其所说一切佛法中，诸有善根悉能圆满。而彼菩萨心意清净，善护戒蕴，或在定位之中，以本愿力故，而能成熟一切善根，令诸众生于佛法中，相续滋长一切善法。海意！以是缘故，当知诸菩萨随其所应不假施力，而自圆满一切善根，复善回向于一切智。是故诸菩萨若定、若散，以本愿力，于诸善根中身心调畅，念不散乱，不堕下乘趣向大乘。

海意！譬如城中有一大树，或有人来断彼树根，断已即去。当断树时，树渐低下，毕竟须随斫处堕地。菩萨亦复如是，于长夜中修习善法，趣向一切智，渐入一切智，毕竟成熟一切善根。既成熟已，悉用回向于一切智；回向一切众生共其功德；回向愿令三宝圣种不断不绝；回向圆满身相庄严具诸相好；回向圆满语业庄严，广为众生说无诳法；回向圆满心业庄严，常念诸佛定愿成就。而是菩萨不假功用，无所发悟，悉能成熟一切善根；普用回向于一切智，不堕余乘。若定若散，于菩提分法修习圆满，皆由本愿方便善巧回向之力。

海意！又如苾刍欲入灭定，先当要期闻揵椎声然后出定。彼入定已，而揵椎声亦不入于定中，而是苾刍后假揵椎之声乃从定起。菩萨亦复如是，为欲解脱一切众生，起大悲誓愿：我当救度一切众生普令解脱，悉当成办菩提事业，于诸众生广行慈心。于生死流中运心意识普为济度，虽入定中以本度脱众生大悲愿故，终不堕于声闻缘觉之地。后从定起开发正慧，还复积集菩提分法，广为众生成熟化度。海意！汝且观是诸菩萨者所作事业而悉最胜，虽入寂静三摩地中，而能出过声闻、缘觉解脱境界。

复次，海意！我今复以喻明斯义。譬如世间，或有二人：一被金刚坚固甲胄，入于大火炽焰聚中；一被枯草而为甲胄，入于大火炽焰聚中。海意！于汝意云何？彼二人中，何人为火所焚？何人不为火焚？

海意白佛言：世尊！若被金刚甲胄之者，虽入大火炽焰聚中，以其坚固甲胄能善作护，是人不为火焚。世尊！若被枯草为甲胄者，入大火中，是人决定为其所焚。何以故？为彼枯草于炽焰中力无能护。

佛言：海意！彼身所被金刚甲胄入大火中不为焚者，即是菩萨，常以大慈大悲而为甲胄，内心坚固金刚力护解脱众生，所缘誓愿曾不弃舍，虽常观察一切法空、无相、无愿、无作、无生、无起，入于空寂三摩地中，而常超越声闻、缘觉正位，不求得果。于彼定中，虽受胜味而不嗜着，还从定起；从定起已，严净佛土，成熟众生，圆满佛智。海意！彼以枯草而为甲胄入大火中为所焚者，即是声闻乘人，于诸行中而生怖畏，复观三有炽然不息，弃舍众生远离大悲，于寂静三摩地中，生味着已，无所容受。若复不得第八果证，能起是定者，无有是处。何以故？声闻乘人于其福行、罪行、不动行中不能修习；诸菩萨者，能于无量福智行中修习成熟，不于中间取证实际，毕竟圆满一切佛法。海意！是故菩萨于空、无相、无愿、无作法中，常生大火炽焰之想，虽于此法审伺察已，而复于是法中起智善行，终不取证实际，是故诸菩萨不成熟善根不应修习。

海意！菩萨成熟善根者，谓于甚深佛法之中如理修行，不于中间取证实际，此即名为成熟善根。何故如是？以彼菩萨但为成熟大乘之法，渐向、渐入、渐复增胜，非余乘法而成熟之。海意！如陶家轮，日光未照，未成熟时，但是坏模，无有诸器用之名；后成熟已乃可得彼器用之名。菩萨亦复如是，虽复广多修诸善根，若不回向于一切智，即不能得波罗蜜多之名；若复回向一切智者，乃得波罗蜜多之名。海意！又如妙好真金，未经工作，即不能得庄严具名，但名真金；若经工作得成熟已，乃可得诸庄严具名。菩萨亦复如是，所修善根，若不回向于一切智，即不能得波罗蜜多之名；若复回向一切智者，乃得波罗蜜多之名。海意！以是缘故，而诸菩萨常当运发广大之心成熟诸善，随所成熟诸善根已，即当回向于一切智。以其回向一切智故，菩萨当于甚深法中如理修行，不于中间取证实际。

尔时，海意菩萨复白佛言：世尊！诸菩萨者难作能作，善能防护诸有过失，于所作中不生过染。世尊！若诸菩萨具于善巧方便之者，即能回向。所以者何？菩萨有方便故，虽入禅定解脱三摩地三摩钵底中，而不为禅定解脱三摩地三摩钵底过失所着。彼具善巧方便而能现诸所作，不堕无作见中；善住诸法平等之性，若有趣向邪定聚中诸众生类，菩萨为说正定聚法。而彼菩萨为令圆满众生愿故，自亦不住正定聚中。

佛告海意菩萨言：如是，如是！如汝所说。菩萨于一切处，常应修习善巧方便。何以故？海意！善巧方便者，即是菩萨菩提。若无善巧方便，即不成菩提。譬如世间于一器中置三种色：一者、青色；二者、赤色；三者、黄金色。是三种色，同一器中染三种衣：一者、毳衣染其青色；二者、氎衣染其赤色；三者、无价上妙天衣染黄金色。彼三种衣，于一器中，从彼染师所治事已，随诸意乐皆得妙色，须青得青，须赤得赤，须黄得黄，然其染器曾无分别。海意！其染器者即是空、无相、无愿。有三种人合一器中者：一、声闻乘人；二、缘觉乘人；三、大乘人。是三种人，随诸作用如心所乐，各随所应皆取智色，而彼空、无相、无愿之器，曾无分别。彼毳衣者，当知即是声闻乘人；氎衣即是缘觉乘人；无价天衣即是安住大乘之人。海意！汝观诸法无有实性，无作者性，无我性，无人性，无众生性，无寿者性，无主宰性，随欲所生，生已聚集，无所觉了，亦无分别。海意！若能解了此诸法生，即诸菩萨于诸法中无有少法而生懈倦。若得如是知见清净，诸所作中亦无饶益无不饶益，即能如实了知诸法平等之性。如是如实了知诸法平等性已，常不弃舍大悲之铠。

海意！譬如世间琉璃珠宝，自体莹洁净无瑕翳，置尘秽中经于千岁；过千岁已取之治事，去其尘秽涤浣清净，依然莹洁离诸瑕翳。菩萨亦复如是，了知众生心之自性，本来清净明彻洁白，但为客尘烦恼之所覆蔽。菩萨观已，即作是念：众生心性本来清净，但为客尘烦恼之所覆蔽，而彼烦恼实无所住。众生横起虚妄分别，我当为彼诸众生类宣说断除烦恼之法。起无懈心，于众生所转复增胜运心，普令皆得解脱。又复思惟：此诸烦恼能坏众生诸有力势使令劣弱，此诸烦恼能令众生于无实烦恼中虚妄分别，若能如实深固作意如理伺察者，彼即不为烦恼所动。如所伺察已，即彼烦恼不复和合。若与烦恼不和合者，斯即为善。又复我今若与诸烦恼合，云何能为烦恼系缚诸众生等宣说断除烦恼之法？故我今时不与诸烦恼合，应为烦恼系缚众生说断除法。然我欲为化度众生于轮回中令诸善根相续不断，亦复应当与烦恼合。云何名为于轮回中与烦恼合相续善根？所谓勤求福行而无猒足。菩萨作是思惟已，于三有中故现受生，愿值诸佛誓度众生而无懈倦护持正法，诸所施作勇进无退，常生法欲，永不弃舍波罗蜜多胜行。海意！此即名为于轮回中与烦恼合相续善根。菩萨当于是中，虽合烦恼不为烦恼过失所染。

海意白佛言：世尊！今说善根，何缘故说诸烦恼耶？

佛言：海意！菩萨了知此如是等诸烦恼法与三界合，从烦恼中出生三界。而彼菩萨具善巧方便故，积集善根缘力与三界合，此即名为诸有善根与烦恼合。以其三界合故，即不复心生诸随烦恼。海意！譬如世间有大长者唯有一子，慈育怜愍深加爱念。时，彼童子愚小无智，于秽井边而为戏舞，以幼稚故忽堕井中。尔时其母及彼亲族，俱见其子堕秽井中，见已忧愁，竞前观井深不可测，徒极悲苦，无能为计入其井中，虽痛爱子不能救拔。是时其父知已奔至，见彼童子堕秽井中，临视哀恼苍惶旋转，深爱此子不生猒舍，即设方计入其井中，善为救拔令子得出。海意！当知彼秽井者，即是三界；其子即是一切众生，菩萨观于一切众生如一子想；童子之母及亲族者，即是声闻、缘觉乘人，见诸众生堕轮回中，见已虽复心怀忧恼，无有方便而为救拔；彼大长者即是菩萨。而诸菩萨虽以无垢洁白清净之心住无为法，然复和合三界所修之行化度众生。海意！此即菩萨大悲之行，菩萨毕竟自能解脱诸缠缚已，而复于其三有之中示现受生，具善巧方便胜慧所摄，己之烦恼无复有碍，能为一切众生宣说断除烦恼缠缚之法。

海意菩萨白佛言：世尊！诸菩萨者难作能作，能以无垢洁白清净之心，于轮回中不生猒弃。如其所说甚深之法，如理伺察不住无为，不求果证。

佛言：海意！此菩萨者，所修正道与禅支合，所谓般若波罗蜜多，及善巧方便。海意当知！若诸菩萨无垢洁白清净心者，此即般若波罗蜜多。于轮回中不生猒弃，示现受生化度众生，此即善巧方便。

复次，海意！若诸菩萨于空、无相、无愿、无作、无生、无起一切法相如理伺察者，此即般若波罗蜜多。若复发起大悲现前之心，不住无为，不求果证，此即善巧方便。

复次，海意！若诸菩萨善住三世平等法故，即无有少法见种种相。若佊法界平等，即众生界平等。若众生界平等，即涅槃界平等。若涅槃界平等，即法界平等。若能入此法界平等性中，所入即是般若波罗蜜多。若复能入一法界，了知众生界，不证涅槃界，是故不舍众生界，不住于法界，不取于果证，此即善巧方便。

复次，海意！若布施清净此即是慧；若回向清净即是方便。若持戒、忍辱、精进、禅定清净此即是慧；若回向清净即是方便。以要言之：一切善根清净此即是慧；回向清净即是方便。

海意白佛言：世尊！何者是菩萨善根清净？何者是回向清净？何者是慧清净？何者是方便清净？

佛言：海意！菩萨善根清净者，为离我、人、众生、寿者之见，然后积集诸有善根。回向清净者，谓于空、无相、无愿法中，成熟善根回向菩提。慧清净者，谓于一切众生初、后根性智悉了知。方便清净者，善为一切众生如应说法。

复次，海意！又善根清净者，虽于诸有诸趣示现受生而无依止，然后积集诸有善根。回向清净者，谓离一切声闻、缘觉作意，善摄诸乘所有善根，悉用回向大乘法中。慧清净者，普为断除一切烦恼种子习气。方便清净者，谓欲化度诸众生故，先同其事，后为教示大乘之法。

复次，海意！又善根清净者，所谓菩萨舒其宝手，普施无尽一切受用。回向清净者，谓以一切众生，一切学、无学人，一切缘觉，一切菩萨，及一切佛诸有善根，普用收摄入回向中。慧清净者，所谓任持诸佛所说，悉以陀罗尼印印之，其所任持而无坏失。方便清净者，谓以无断辩才、无碍辩才，为诸众生善说无诳之法，令诸众生悉得欢喜。

复次，海意！又善根清净者，谓于生生之中，常不舍离大菩提心。回向清净者，谓不忘失大菩提心，以诸善根悉用回向于一切智。慧清净者，谓善知安住大菩提心而为根本。方便清净者，谓于菩提心住平等故，为他教示菩提之法。

尔时，海意菩萨复白佛言：世尊！如我解佛所说义者，诸善巧方便是菩萨菩提，般若波罗蜜多清净，一切处通达，皆是菩提，无有少法非菩提者。何以故？世尊！若了一切法平等性，即是菩提。是故诸菩萨勿于菩提生极远想，菩萨于诸法中若六尘境来为障碍，尔时应当如实觉了，即是菩提。若诸菩萨如是解者，即得善巧方便清净，及般若波罗蜜多清净。

尔时，世尊赞海意菩萨言：善哉，善哉！如汝所说。菩萨具善巧方便及般若波罗蜜多清净者，于诸法中若六尘境来为障碍，尔时应当如实觉了即是菩提。海意！以是缘故，诸菩萨者应如是知。