菩萨善戒经　卷第三

刘宋罽宾三藏法师求那跋摩等　 译

菩萨行地调伏品第七

云何名为菩萨调伏？调伏者有六种：一者性调伏，二者众生调伏，三者行调伏，四者方便调伏，五者熟调伏，六者熟印调伏。性调伏者，有善种子故修善法，修善法故坏二种障：一烦恼障，二智慧障。修善法故身心清净，身心清净故若遇善友诸佛菩萨，若不值遇能坏烦恼智慧二障，如痈已熟若遇医师及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之时，名之为熟。如庵罗果等任噉食时，亦名为熟。一切众生亦复如是，修习善道毕竟欲得阿耨多罗三藐三菩提时，是名为熟。是名性调伏。

众生调伏者有四种：一者有声闻性得声闻道，二者有缘觉性得缘觉道，三者有佛性得佛道，四者有人天性得人天乐，是名为四，是名众生调伏。行调伏者有六种：一者根调伏，二者善根调伏，三者智慧调伏，四者下调伏，五者中调伏，六者上调伏。根调伏者，以调根因缘故，得长命好色、种姓自在、大力言音、微妙男子之身无能胜者，具足成就是报果者，任得阿耨多罗三藐三菩提，常为众生修习苦行，其心初无忧愁悔恨，是名根调伏。善根调伏者，性不好乐造作恶业，五盖轻微诸觉观渐渐羸弱，乐受清净纯善之言，是名善根调伏。智慧调伏者，菩萨摩诃萨修习智慧故，心行广大善能受持读诵经典，解善恶义思惟分别广为人说，以修习智慧故，任得阿耨多罗三藐三菩提。若能具足根调伏、善根调伏、智慧调伏者，能净智障；若具根调伏，能净报障；若具善根智慧调伏，能净智障及烦恼障。下调伏者有二种：一者不於无量世中修习善法故，二者不乐推求善根智慧故，名下调伏。中调伏者：於无量世修习善法，得善根调伏不得智慧，名中调伏。上调伏者：具上三事，是名上调伏。

方便调伏者，有二十三：一者界增长，二者现在因，三者入於出家，四者初发，五者非初发，六者远净，七者近净，八者庄严，九者至心，十者施食，十一者施法，十二者为示神通生信心故，十三者为说法得生信心，十四者说深密藏广分别法，十五者下庄严，十六者中庄严，十七者上庄严，十八者听法，十九者思惟修习，二十者摄取，二十一者诃责，二十二者不待请说，二十三者待请而说。界增长者，具善种子，具善种子故他世善根复得增长，现在修习法种子故，他世法种子亦得增长，是名界增长。现在因者，现在世中说法不谬、听法不谬如法受持，因先世因增现在因、因现在因增未来因、又现在因增现在因，是名现在因。入出家者，亲近善友诸佛菩萨信心得生，得信心故舍离世法，受持修行出世之法。出世法者，谓菩萨戒。若不能受，名字沙门不名出家，断欲法故乃名出家；不受如是菩萨戒者，不名毕竟永断欲法，断一切受名为出家；受毕竟乐名为出家；乐易行道名为出家；增长佛法名为出家；乐持禁戒名为出家；是名入出家。初发者，初发心时不乐生死，不乐生死故信心得生，修习於道增益佛法，是名初发。非初发者，发心已后亲近诸佛及佛弟子，受持禁戒读诵书写广为人说，乃至增长上上善法，是名非初发。远净者，如不受持菩萨禁戒，不能读诵书写解说，不随师教懒惰懈怠，经无量劫不能得成阿耨多罗三藐三菩提，是名远净。近净者，受持禁戒读诵书写为人解说，随顺师教勤修精进，速疾能得阿耨多罗三藐三菩提，是名近净。庄严者，至心勤求无上佛道，为菩提故持菩萨戒，为怖畏王师长和尚，为名称故持菩萨戒，是名庄严。至心者，於佛法中至心系念，无有疑网不忍之心，护持正法，以菩萨藏菩萨摩夷教化众生，於师和尚耆旧长宿有德之人深生恭敬，勤供三宝无有休息，深信三宝常住不变，是名至心。施食者，菩萨摩诃萨见饥馑者施以饮食，随前所须一切供给，是名施食。施法者，菩萨若以一句一偈乃至半偈一部一藏，广为众生演说其义，为菩提故教令行善，是名施法。为示神通生信心者，菩萨摩诃萨以大神通示诸众生，为怜愍故，欲令众生心清净故，为知众生信心净故，为见众生净庄严故，为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心故，是名神通。说法生信心者，菩萨自知未有利益，为利他故而演说法，亦复因知利益他故，能灭己罪而演说法，又复自知为他说法，亦得增长已所修善，是名说法。说深密藏广分别法者，菩萨摩诃萨以方便力，能为众生开示如来甚深密藏，为令众生解其义故，为有智者增善根者说深义故，是名说深密义广分别法。下庄严者，不能至心常行无上贤圣之行，是名下庄严。中庄严者，虽复至心修习圣行不能常行，是名中庄严。上庄严者，亦常亦至心，是名上庄严。听法者，若修无上佛法之时，至心听采十二部经，受持书写读诵解说，是名听法。思惟修习者，既听法已身心寂静，思惟其义破坏疑心，修习三想，谓定慧舍，是名思惟修习。摄取者，以无贪心为人说法，受畜弟子善为教诫，施其衣钵病给医药，知烦恼起随病说法，是名摄取。诃责者，若自知见所起烦恼诃责身心；起烦恼者，不能自利及利益他，轻罪见中中罪见重，如人乱心堕坠坑陷，已堕之后不宜复堕，烦恼若起应当调伏；若见弟子起微烦恼应当诃责，不应受其礼拜供养乃至杨枝澡水，若犯大罪应作摈出羯磨；若诃责者自利利他，是名诃责。不待请说者，为自利益受持读诵解说深义；为破众生所起烦恼，为增众生所行善法故为说法；如已所持如持而说如法而住，何以故？菩萨若不如法住者，众生轻慢而作是言，汝自不能如法而住，云何教他，汝今方应从他受法，云何反更为他说法；是名不待请说。待请说者，如持禁戒勤修精进，具足善根乐处闲静，常为一切之所恭敬，所可演说人皆信受，知义知辞善能说法。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，作如是言：“唯愿大士，为调众生开甘露门。”是名待请而说。如是等二十三事谁调伏耶？谓六种菩萨住六地者，如是菩萨则能教化调伏众生。何等六地？一者至心专念菩提行地，二者净心为菩提道地，三者如法住地，四者定地，五者毕竟地，六者成就菩提道地，是名为六。

为欲调伏无性众生，说人天乐令得不退；为有性说，令得调伏增长善法；是名熟调伏。熟调伏印者，声闻之人於无量世修习善根，是名下熟调伏印。复有下熟调伏印，谓下软心下庄严下善根，不能破坏三恶道报，现在不得四沙门果及以涅槃，是名下熟调伏印。云何中熟调伏印？若得中心中庄严中善根，破三恶道，现在不得四沙门果及以涅槃，是名中熟调伏印。上熟调伏印者，有上心上庄严上善根，破三恶道，现在能得四沙门果及以涅槃，是名上熟调伏印。缘觉亦如是，有二事胜：一者修习道胜，二者无师得道胜。菩萨摩诃萨住此专念菩提行地，是名下熟调伏印；住第二地名为中熟；住第三地名为上熟。初地菩萨其心微软庄严亦尔，堕三恶道，修行已经初阿僧祇劫，初阿僧祇劫未能具足无动无上清净三十七品。中熟调伏印者，菩萨中心中庄严，不堕三恶，修行已经第二阿僧祇劫，虽得清净不动转善具三十七品，未得具足最大寂静三十七品，是名中熟调伏印。上熟调伏印者，菩萨摩诃萨住上熟调伏印，上心上庄严，不堕三恶，修行已经三阿僧祇劫，具足清净不动转善，获大寂静三十七品，即是菩萨无上道故，名为大净不动纯善最大寂静，是名上熟调伏印。下熟调伏印有三种：下下下中下上。中熟有三：中下中中中上。上熟有三：上下上中上上。菩萨摩诃萨具足如是等调伏者，则能增长无上佛法，教化众生调伏诸根，智慧猛利能为众生开示三乘。

菩萨行地菩提品第八

云何名菩提？菩提者，谓二种解脱，二种智慧。二解脱者：一烦恼障解脱，二智障解脱。智慧二者：一者能坏烦恼障，二者能坏智慧障。又复无上菩提者，所谓净智、无碍智、一切智，断一切习，断除一切无记无明。净智者，断一切习，弘一切界一切法，一切行一切世间，一切时一切对治。界有二种：一者世界，二者众生界。法亦二种：一者有为，二者无为。行亦二种：一者坏烦恼障，二者坏智慧障。世间二种：一者智，二者愚。时有三种：过去、现在、未来。对治三种：不净观、慈观、十二因缘观。是名净智。无碍智者，不假庄严思惟入定，而能通达一切界一切法一切行一切世间一切时一切对治，是名无碍智。复有无碍智，谓百四十不共法，如来所有无诤三昧、愿智、四无碍智，是名无碍智，名为菩提。云何名为百四十不共之法？谓三十二相、八十种好、四净行、十力、四无所畏、三念处、三不护、大悲不忘、断一切习、一切行、无胜智，是名百四十不共法，后住品中当广说。云何名为无上菩提？具七无上故名无上菩提：一者身无上，二者受持无上，三者具足无上，四者智慧无上，五者不可思议无上，六者解脱无上，七者行无上。身无上者，三十二相庄严身故。受持无上者，诸佛菩萨自利利他能施众生人天乐故。具足无上者，诸佛菩萨有四具足故，所谓寿命具足、见具足、戒具足、行具足。智慧无上者，谓四无碍。不可思议无上者，所谓具足六波罗蜜。解脱无上者，如来能坏二种障故。行无上者，所谓圣行天行梵行。圣行者，谓三三昧、空无相愿、灭尽定。天行者，谓四禅四无色定。梵行者，谓四无量心。是三种行，出佛四行，常乐修习。云何为四？圣行有二，一者空三昧，二者灭尽定；天行有一，谓第四禅；梵行亦一，所谓大悲。如来以是大悲因缘，昼夜六时常观众生，谁无善根当施种子，谁种善根当令增长，乃至谁未发阿耨多罗三藐三菩提心，我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。如来以是无上身故名大丈夫；受持无上故名为大悲；具足无上故名到彼岸；智慧无上故名一切智；不可思议无上故名阿罗诃；解脱无上故名大涅槃；行无上故名三藐三佛陀；以是义故，如来具足十种名号。所谓如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊。无虚妄故名为如来；良福田故名为应供；知法界故名正遍知；具三明故名明行足；不来还故名为善逝；知二世间故名世间解，一者国土世间二者众生世间；能调伏众生身心恶故，名无上士调御丈夫；能为众生作眼目故，能令众生正知正法正义正归，为诸众生广说义故，能坏一切烦恼苦故，能破众生疑网心故，开示诸法甚深义故，一切善法根本故，是故名为天人之师；知善法聚不善法聚、非善非不善法聚，是名为佛；坏魔波旬故，能得难得如来身故，名婆伽婆。无量劫中乃至无有一佛出世，是故难得。无量世界有无量佛，十方世界有无量菩萨，同时同愿修习庄严，同时俱发菩提之心，一时一日一月一岁，同施同戒同忍同进同禅同智，以是义故，十方世界应有无量无边佛土。一土之中终无二佛一时出世，若无十方无量世界，如是无量无边菩萨同修善行可无果耶？以是故知，有十方无量无边诸佛世界。何以故？一土之中无二佛故。菩萨摩诃萨初发心时，作如是言：“唯我一人，能令无量无边众生，断烦恼苦，入於涅槃。”以是愿力获得果报，如来能为三千大千无量世界，说法教化调伏众生，是故一土无二佛出。若一土中有二佛出者，众生不能乐修善法，不生恭敬难遭之想；若见一佛则得生於不思议心：“佛或涅槃，我等当共及时修善，勤行精进转离生死。”生难遭想恭敬之心，修檀波罗蜜乃至修习般若波罗蜜，是故一土无二佛出。十方诸佛唯除四事，其余一切平等无二：一者寿，二者姓，三者名，四者身。菩萨终不以女人身得阿耨多罗三藐三菩提，何以故？菩萨摩诃萨初阿僧祇劫已断女身；女人之身贪欲多欲，二指智故，如是恶智，不能得。阿耨多罗三藐三菩提者，不可思议，何以故？一切声闻辟支佛等所不得故。是故无上菩提，无量功德之所成就二指者谓女人和合智也。

菩萨地菩提力性品第九

菩萨摩诃萨欲学菩萨戒者，当修信解，常乐求法常乐说法，见持法者深生供养，如法而住，教诲弟子住正法中，善知身口意业方便。云何菩萨修习信解？明信三宝及其功德，信佛菩萨不可思议，信真实义信有因果，信诸众生有种种业种种业果，知善方便及非方便，自信必得阿耨多罗三藐三菩提，自知得义。义者，所谓无上菩提、智菩提、方便菩提。方便者，谓菩萨戒乃至三十七品。菩萨戒者，闻说法时心忍信受所谓十二部经，是名菩萨戒。学菩萨戒者当修二事：一者慈心，二者信心；菩萨修习如是二法得信解心。求法者求何事？云何求何故求？求者谓菩萨藏、声闻藏、一切世论、一切世事。菩萨藏者，谓毗佛略；余十一部名声闻藏。世论者有三种：一者因论，二者声论，三者医方论。一切世事者，如金宝工匠一切方术。方术有五：一者内术，二者因术，三者声术，四者知病因治病术，五者知一切作事。菩萨摩诃萨常求如是五种方术。内术者，谓十二部经。

菩萨摩诃萨为二事故求十二部经：一者知因果，二者作业不失不作不受。求因论者为二事故：一者为知外道过故，二者为坏外道诸论师故。求声论者亦为二事：一者为解一切法界义故，二者为正一切言辞音声故。求治病术为四事故：一者为知病相貌故，二者为知病因缘故，三者为知病除愈故，四者为知病愈之后更不起故。求十二部经，为知因果者：一切法有十种因，说真因相摄一切因，若生死若解脱，若善若不善，若内若外，若众生若非众生。何等为十？一者流布因，二者从因，三者作因，四者摄因，五者增长因，六者转因，七者不共因，八者共因，九者害因，十者不害因。流布因者，所谓法因名得其体相，得体相故，故可宣说，是名流布因。如因手取物，因足涉路，因身而有去来坐卧，是名从因。如从子得果，是名作因。离子从余而得果者，是名摄因。子灭芽生，从芽得果，名增长因。如从子生谷，因谷生子，是名转因。随种得果，名不共因。如地水火风，名为共因。犯四重禁，恐害善法，是名害因。若不犯者，是名不害因。害因有五：一者声害，二者生害，三者不共住害，四者怨害，五者定害。声害者，犹如世论初说善好，后说不善；又复害者，如说诸法一切无常犹如虚空，说一切常谓生老死，是名声害。生害者，如说无因而能生果，有因无果。不共住害者，犹如明闇贪恚苦乐。怨害者，如蛇鼠，狼马与水牛，如狸与鼠。定害者，如不净观除贪，慈心除瞋，悲除害心，八圣道分除一切结。复有二因：一者真实因，二者方便因。真实因者，所谓种子。方便因者，如余外缘，方便因者有四种缘：一者因缘，二者次第缘，三者缘缘，四者增上缘。因缘者，诸法生因；增上缘者，谓方便因；次第缘、缘缘者，谓心心数法；是名四缘。

如是十因，云何出生一切世法及出世法？云何断生死？云何不断生死？如世间中种种谷子，为增长命有种种名，所谓大麦小麦大豆小豆粳粮胡麻等，是名流布因。因於饥渴无气力故，为除是患身得力故，求大小麦乃至胡麻；因於美食心生贪著，生贪著心故方便求索；是名从因。如彼种子生相似果，是名作因。如彼地水火风粪土人功等，是名摄因。从子增长乃至於果，是名增长因。如子生果从果复生因果，是名转因。如麦生麦，豆自生豆，是名不共因。如离子已从余生果，是名共因。如子遇雹火烧鸟食，是名害因。离雹火鸟，名不害因。以是义故，是十种因，出生世法及出世法。

又复演说十二因缘所有名相，谓无明因缘行，行因缘识，识因缘名色，名色因缘六入，六入因缘触，触因缘受，受因缘爱，爱因缘取，取因缘有，有因缘生，生因缘老死忧悲愁恼大苦聚集，是名流布因。无明缘行乃至生缘老死，为贪恚故，不断十二因缘，是名从因。现在爱取未来无明，是名作因；现在有，未来行，是名作因；现在识，未来生，是名作因；现在名色六入触受，未来生老死，是名作因。不近善友、不乐听法、不思惟义、不如法住，以此四事，摄取无明乃至生老死，是名摄因。因恶业故，增长无明乃至老死，是名增长因。无明三种，谓下中上。下为中因，中为上因，乃至老死，是名转因。有无明堕地狱，有无明堕畜生，有无明堕饿鬼，是名不共因。一切众生平等共有十二因缘，是名共因。无明因缘故无具足性，不与如来共生一国，远离善友不得闻法，不思惟义不如法住，不得修习三十七品，是名害因。除无明故性得具足，性具足故得与如来共生一国，亲近善友得闻正法，思惟正义如法而住，修习三十七品，是名不害因。以是义故是十种因出生世法。

云何十因生出世法？若说三十七品名相菩提名相乃至涅槃名相，名流布因。因四念处得四正勤，因四正勤得如意足，因如意足得五根，因五根得五力，因五力得七觉分，因七觉分得八圣道，因八圣道得涅槃，是名从因。无明灭故诸行，灭行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故得涅槃，是名从因。性具足故修三十七品，修三十七品故得涅槃，是名从因。性具足故乃至三十七品能生菩提，是名作因。亲近善友至心闻法，思惟其义如法而住，调伏诸根修八圣道，是名摄因。三十七品能为二种涅槃之因，是名转因。具声闻性得声闻果，具缘觉性得缘觉果，具佛性故得无上道，是名不共因。如是三人悉共修习三十七品，是名共因。性不具足生处八难不闻正法，是名害因。坏害因故得闻正法，名不害因。修习八圣道因缘故，得声闻菩提、辟支佛菩提、得佛菩提，是名增长因。是十种因出生世法出世之法。如是二法各有三世，所谓过去未来现在。若有说言离是十因更有因者，无有是处。

云何名果？果有五种：一者报果，二者余果，三者解脱果，四者现作果，五者增上果。不善之法得三恶报，有漏善法得人天果，是名报果。以造恶故乐为恶业，以修善故乐修善业，是名余果。修八圣道远离烦恼，名解脱果。凡夫修道，虽离烦恼不名解脱果，何以故？非毕竟故。若人现世种种方便役力得财，是名现作果。眼根眼识乃至意法意识，名增上果。菩萨摩诃萨以知因果，增长性力修习於道，知不作不受、作不失果。菩萨摩诃萨知因果故求十二部经，受持读诵书写解说，得第一业力。若有菩萨不信众生业因果者，终不能得菩萨禁戒。

菩萨何故求十二部经？菩萨至心念菩萨戒，勤求佛法乃至一句一偈一义；若见说者心生恭敬欢喜乐闻，不轻於说法者；己身於说法者不求其过，至心奉敬如从佛闻；若说法者吝法不施，应以钱财乃至身命供事奉献；若有菩萨能如是者，名义菩萨。菩萨若能至心听受乃至一句一偈一义，三界烦恼皆悉萎悴。具菩萨戒菩萨至心求佛语时，渴法情重不惜身命，设蹈热铁猛火之地不以为患。菩萨摩诃萨以一偈故常不惜身，况十二部经？为一偈故尚不惜命，况余财物？以闻法利身得安乐，深生信心得柔软心，直心正见，见说法者如见父母，心无憍慢。为众生故至心听法终不为己；为增众生所有善根，听受正法不为利养；为众生故受菩萨戒不为自利；为正法故不畏王难饥渴寒热虎狼恶兽盗贼等事。先自调伏烦恼诸根，然后听法非时不听，至心听法恭敬说者尊重於法，是名菩萨具菩萨戒。云何菩萨至心听法？听法有四：一者至心，二者一心，三者一切心，四者善心。是名菩萨勤求十二部经。

菩萨何故求十二部经？为欲流布诸佛正法故，为欲增长诸佛法故，为令世间信佛法故，为令一切无量众生悉得阿耨多罗三藐三菩提，是故菩萨求十二部经。菩萨何故求於因论？为知因论诸过罪故，为破外道恶邪论故，为弘方便调众生故，为欲分别如来语义世语义故，是故菩萨求於因论。菩萨何故求於声论？为令言辞净庄严故，不净之言不能宣说明了义故，为欲解知一切义故，坏不正语憍慢心破邪见故，为知方便调众生故，是故菩萨求於声论。菩萨何故求诸医方？为令众生离四百四病故，为怜愍故，为调伏众生故，为生信心故，生喜心故，是故菩萨求诸医方。菩萨何故求世方术？为易得财利众生故，为诸众生生信心故，为知世事破憍慢故，调伏众生故，破一切法诸闇障故。若有菩萨不能如是求五事者，终不能得阿耨多罗三藐三菩提成一切智，为得阿耨多罗三藐三菩提故求於五事。

菩萨成就菩萨戒者，为众生说。说何事？云何说？何故说？说何事者，谓十二部经。云何说者，成就五事。何故说者，为得成就阿耨多罗三藐三菩提故。说有二事：一者次第说，二者清净说。次第说者，初说惠施，次说禁戒，次说天乐，次说三昧，次说受持十二部经思惟其义如法而住，是名次第说。清净说者，人在高处己身处下不应说法，除为病患；心不信者不应为说；不厌生死者不应为说；人在已前不应为说；人覆头者不应为说；求过失者不应为说；其余皆如波罗提木叉修多罗中说。何以故？诸佛菩萨恭敬法故。若说法者尊重於法，听法之人亦生宗敬，至心听受不生轻慢，是名清净说。次第说者，一切说、一切说、一切说。初一切者，谓十二部经；中一切者，谓一切众生；后一切者，谓一切众生。坏吝法心无有憍慢，若一句一偈乃至半偈，若辞若义，若法说义说及法义说，示教利喜或时诃责，或时直说或时喻说，随所应说或浅近说，为易入说随所乐说，是名菩萨次第说也。清净说者，菩萨摩诃萨於怨憎中修习慈心，得慈心已於恶众生及放逸人，以诸方便而为说法，乃至受乐其心憍恣及贫穷人，方便开示而为说法，不为赞己毁辱他人饮食利养名誉故说，是名菩萨清净说法。如法住者，身口意业修习善法正思惟义，是名如法而住。云何菩萨思惟於义？菩萨调伏身口意业乐处闲静，若自受持若从他闻，思惟正义不思非义，至心思惟真实之义，为菩提道系心思惟依於实义，不依文字思惟分别此是佛语此非佛语，舍非思惟惧心乱故。随所闻声随声思义不随他语，虽不解义终不言非，何以故？此是诸佛之境界故。菩萨摩诃萨依义不依字，能知如来甚深之义，知法非法无能动转，如是菩萨未得忍者今已得忍，未得三昧今得三昧，是名菩萨如法而住。云何名修习？修习有四：一者舍摩他，二者毗婆舍那，三者爱乐修习，四者随所修习乐在中住。舍摩他者，菩萨摩诃萨修习四禅四无色定，专心缘定能破五盖，因住定故解真实行，能离一切诸恶觉观，其心不乱能思内外法界之义随顺法相，心心数法安住一缘，是名舍摩他。毗婆舍那者，修舍摩他能观法界分别法相，求於善法远离恶法，智慧正见不颠倒见善解於义，是名毗婆舍那。爱乐修习者，至心修习如上二法。至心修者常不放逸，是名爱乐修习。乐住修习者，修舍摩他毗婆舍那时，不假方便随意而住，是名乐住修习。菩萨摩诃萨常修二法，亦名乐住，亦名清净，亦名身心寂静，亦名广智。菩萨摩诃萨修是二法，即是得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨成就菩萨戒者得是二法，是名修习。