菩萨地持经　卷第六

北凉天竺三藏法师昙无䜟　 译

方便处供养习近无量品第十六

云何菩萨供养如来？略说十种：一者身供养，二者支提供养，三者现前供养，四者不现前供养，五者自作供养，六者他作供养，七者财物供养，八者胜供养，九者不染污供养，十者至处道供养。若菩萨於佛色身而设供养，是名身供养。

若菩萨为如来故，若供养偷婆、若窟若舍、若故若新，是名支提供养。

若菩萨面见佛身及支提而设供养，是名现前供养。若菩萨於如来及支提，悕望心俱、欢喜心俱，现前供养，如一如来法，如是过去未来现在一切如来法，如一如来支提法，如是一切如来支提法，作是念：“我今现前供养如来，及供养过去未来现在如来，我今现前供养如来支提，及供养一切十方无量世界一切支提，若偷婆、若窟若舍、若新若故，是名菩萨共现前不现前供养。若菩萨於不现前如来及支提心念供养，为一切佛故，为一切如来支提故，是名不现前供养。若菩萨於如来般涅槃后，以佛舍利起偷婆、若窟若舍、若一若二若多乃至亿百千万，随力所能，是名菩萨广不现前供养，以是因缘，得无量大果常摄梵福，是菩萨常於无量大劫不堕恶趣，无上菩提众具满足。若菩萨於如来及支提，现前供养得大功德，不现前供养得大大功德，共现前不现前供养得最大大功德。

若菩萨於如来及支提，手自供养，不依懈惰令他施作，是名菩萨自作供养。若菩萨於如来及支提不独供养，普令父母师友亲属、国王大臣、长者居士、在家出家悉共供养，是名自他共供养。若菩萨有少许物，以慈悲心施彼贫苦薄福众生，令供养如来及支提，令得安乐而不自为，是名菩萨他作供养。自作供养者得大果报，他作供养者得大大果，自作他作供养者得最大大果。

若菩萨於如来及支提，以衣食床卧汤药众具，问讯礼拜奉迎合掌，熏香末香涂香、种种华鬘妓乐、幢幡缯盖灯明，种种赞叹五轮作礼敬绕右旋，以为供养，无尽财、胜财、摩尼真珠珂贝玉石、珊瑚琥珀砗磲码瑙、金银赤宝左旋胜宝摩尼宝环，悬以宝铃、散以金钱、金缕围绕，施如是等宝，是名财物供养。

若菩萨久远於如来及支提，以财物供养，若多若胜，若现前不现前，若自作他作，淳净信心现在前，专精解心而作供养，以是善根回向无上菩提，如是七种名菩萨胜供养。

若菩萨自手供养如来及支提，不轻他人不放逸不懈怠，至心恭敬不轻未学，不乱心不染污心，不於信心国王诸胜人所现谄曲威仪求财供养，不以雌黄涂佛形像，亦不以汁而洗浴之，亦不烧求求罗香而以供养，阿迦华等诸不净物，悉不用之，是名菩萨六种无染供养。

若菩萨殊胜不染财物，供养如来及支提，若自力得若从他求，若如意得，彼众具自在，如意得财，菩萨若化作身，若二若三乃至百千万亿身，彼一一身悉礼如来，彼一一身化作百千手，彼一一手以种种华香供养如来及支提，彼一切身悉赞叹如来真实功德饶益众生，彼一切身皆以上妙衣服众宝璎珞幢幡华盖，供养如来，如是等名为如意自在力得系心供养。不待如来出现于世，何以故？住不退转地菩萨，於一切佛刹未曾障碍故。若菩萨不自力得财，不从他求，亦不自在力得而为供养，然於他众生、若阎浮提、若四天下、若千世界、若二千世界、若三千大千世界、乃至十方无量世界，上中下心所作供养，菩萨於彼一切供养，以净信心胜妙解心，周遍随喜，是菩萨以少方便兴大供养，摄大菩提具，是菩萨常等真实心可喜乐心，应当修学。彼菩萨少时，乃至一构牛顷，於一切众生修习慈心悲心喜心舍心，於一切有为行起无常想，无常苦想、苦无我想、涅槃安乐想、念佛念法念僧、念波罗蜜，乃至少时，於一切法起少忍，知离言说法，自性如解脱，离诸妄想无相心住，况复过上，彼菩萨护持禁戒、止观、菩提分、方便诸波罗蜜、诸善摄事方便，是名菩萨至处道供养如来，第一最上最胜无上。如此供养比前财物供养，百倍千倍乃至极算数譬喻不得为比。如是十事，名菩萨一切种供养如来。如供养佛，如是法、如是僧，随所应，当知於此三宝作十种供养。菩萨於如来所起六种净心，谓福田无上心，恩德无上心，於一切众生无上心，如优昙钵华难遇心，於三千大千世界独一心，於世间出世间法一切具足依义心，以此六心少想供养如来法僧，获无量功德，何况多！

菩萨成就几行为善知识？有几行善知识开导无碍？复有几行得善知识净信住处？复有几行善知识调伏众生为善知识事？菩萨有几行习近善知识？复有几行想於善知识听受正法？菩萨於善知识听受正法，复有几处？无有想念菩萨成就八事，满足一切善知识行：一者善住律仪戒而不毁犯；二者多闻现在觉悟；三者得禅定修慧及余止观善根；四者悲心哀愍舍现法乐广化众生；五者成就无畏为众说法，正念不失乐说无畏；六者堪忍，轻欺骂辱、诸不爱言、及诸恶行，皆悉能忍；七者无倦，多思惟力为四众说法而不疲懈；八者辩才巧便，凡所说法言辞通利。菩萨有五事，如是一切种功德，具足善知识、善知识所作，开导无碍：一者先欲安乐众生；二者於彼安乐如实知之，不颠倒觉；三者若作方便随顺说法，善能随顺调伏众生，有堪能力；四者心不疲厌；五者平等悲念一切众生，於上中下心无偏党。菩萨有五事，得善识净信住处，他闻欢喜，况复现见：一者威仪成就，寂静威仪，具足威仪，举身齐整；二者心常安住，身口意业不掉不躁；三者不谄，谓不谄他故摄持威仪；四者不嫉，谓於他说法及得财利，不生嫉心，常自劝请令他说法，若财向己劝与他人，无谄伪心心常欢喜，见他说法及得利乐，起随喜心如己所得；五者以知足心少积众具，所得能舍。菩萨有五事，真善知识，调伏众生为善知识事：一者语言，二者与念，三者教授，四者教诫，五者说法；以是五事广化众生，如声闻地教授教诫，广说如力性品。菩萨有四事，亲近善知识满足：一者若病不病随时供养，爱念恭敬净信饶益；二者随时敬礼，问讯奉迎合掌供养；三者如法衣食汤药众具而作供养；四者若依止者，如法随作而不倾动，如实而说随时往诣，请所应作。菩萨於善知识所成就五想而听法：当作宝想，以难得故；作眼想，得胜俱生智慧眼故；作明想，得俱生智慧眼，显示一切种如实境界故；作大果福利想，得涅槃道无上因故；作乐无罪想，现法不得涅槃道，如实观察止观大乐，无罪因故。菩萨於善知识听受经法，於说法人有五处不忆念，净心专听：一者不念破戒，谓不念言“此犯律仪，不应从彼听受经法”；二者不念下性，谓不念言“我不从彼下性之人听受经法”；三者不念醜陋，谓不念言“我不从彼醜陋之人听受经法”；四者不念坏味，谓不念言“我不从彼不正语人听受经法，但依於义不依於味”；五者不念坏美语，谓不念言“我不从彼粗言说人听受经法”。如是五处不忆念已，是菩萨勤摄正法，於说法人不起嫌想。若下根菩萨，起人过心退不乐听法，当知是菩萨不能自度智慧退减。

云何菩萨修四无量，谓慈悲喜舍？略说菩萨四无量有三种修：一者众生缘，二者法缘，三者无缘。菩萨安处一切三聚众生已，若苦、若乐、不苦不乐众生，欲安乐故，作乐饶益想而修慈心，周遍十方一切众生意解想住，是名菩萨众生缘慈。若菩萨起法数想，法数众生行观而修慈心，是名法缘慈。若复於法离诸妄想而修慈心，是名无缘慈。如众生缘、法缘、无缘，慈悲喜舍亦如是。若菩萨於苦众生作除苦想，周满十方而修悲心，是名为悲。於乐众生起乐随喜想，周满十方而修喜心，是名为喜。如是三种众生不苦不乐，随其次第起离痴恚贪想，周满十方而修舍心，是名为舍。若菩萨慈等无量众生缘，与外道共；若法缘者，与声闻缘觉共，非外道；若菩萨无缘无量，不共一切声闻缘觉及诸外道。若菩萨三无量，当知乐想摄，所谓慈悲喜三无量；安想摄，所谓舍，一切无量，名为哀愍，成就此者，名哀愍菩萨。

菩萨观察众生界，有百一十苦而修悲心。云何百一十苦？有一种苦，谓一切众生，皆堕集苦，以集苦无差别故。又二种苦，谓欲根本所爱念事，变易生苦、愚痴报苦，极苦触身而作是言“我苦，愚痴愁忧”。亦名二箭，身受、心受。又三种苦，谓苦苦、行苦、变易苦。又四种苦：一者合会别离苦，从爱别离生；二者断苦，从种类没死生；三者相续苦，从无量生死展转相续生；四者终竟苦，从不得涅槃者五盛阴生。又五种苦，欲缠缘苦，恚、疑、睡眠、悔掉缠缘苦。又六种苦，谓：因苦，依恶道因故；果苦，生恶道故；求财、守护苦；不足苦；坏败苦。又七种苦，谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。又八种苦，谓寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自作苦谓尼乾等、他作苦谓被手石刀杖蚊虻等、久住威仪生。又九种苦，谓自不具足苦、他不具足苦、亲属不具足苦、财物不具足苦、无病不具足苦、戒不具足苦、见不具足苦、现在苦、他世苦。又十种苦，谓食具不足苦、饮具不足苦、车乘不足苦、衣服不足苦、璎珞不足苦、器物众具不足苦、华鬘涂香众具不足苦、妓乐众具不足苦、灯明众具不足苦、男女给使不足苦、初始苦。

复有余九种苦，谓一切苦、大苦、一切门苦、恶行苦、转生苦、不随欲苦、违害苦、相续苦、一切种苦。一切苦者，若前因所起及转时缘苦。大苦者，长夜种种无间大苦。一切门苦者，若地狱畜生饿鬼恶趣轮转。恶行苦者，若现世犯他他还报己，若食恶食令身不安，如是种种自身现作还受其苦，若住众多不正思惟，则生一切诸烦恼苦，身口及心多造恶行，於未来世生恶行苦。转生苦者，有六事不决定，起轮转生死自身不定，谓：先为王后反贫乞，妻子不定，奴婢给使不定，朋友、大臣、亲属不定，谓今为妻子乃至大臣亲属已，彼於后时在生死中，反为怨害及恶知识；财物不决定者，谓於生死中资财无量，后极贫苦。不随欲苦者：欲得长寿不乐短命，恼苦生；欲得端正不乐醜陋，恼苦生；欲为上族不乐卑贱，恼苦生；欲得自在不乐贫穷，恼苦生；欲得大力不乐少力，恼苦生；欲多智慧不乐愚痴，恼苦生；欲降伏彼不乐不如，恼苦生。违害苦者，谓在家妻子灭苦，出家烦恼增苦，饥俭苦刀兵恐畏苦，旷野崄处恐怖苦，肢节不具苦，杀缚断截捶打苦，驱摈出外苦。相续苦应有九种，此中不说。一切种苦者，有五种，如前说。

五种乐相违苦，谓：因苦；受苦；乐对治苦；不断受苦；出家远离寂灭菩提乐，对治非家欲界和合觉想凡夫苦；是名五苦。又有五苦，谓逼迫苦，众具不足苦，四大增损苦，失所欲苦，三界烦恼秽污苦，是名五苦。此五种及前五种，略说十种，一切种苦。前五十五种，此五十五种，略说百一十种苦，是菩萨悲境界，缘彼故悲心生，修习增长成就满足，於彼大苦聚，缘十八种苦生大悲心。云何十八苦？谓愚痴报苦、行苦、所摄究竟苦、因苦、生苦、自作苦、他逼迫苦、他作苦、恶戒苦、恶见苦、本因苦、大苦、地狱苦、善趣摄苦、一切性苦、无智苦、增长苦、受苦、鄙秽苦。复次有四行悲名为大悲：一者缘彼众生甚深微细难知之苦，而起悲心；二者久远长养，於百千劫修习殷勤，发悟缘生；三者菩萨随其发悟，入於悲心，为令众生永离众苦故舍百千身命，何况一身及诸财物；四者悉能代受一切种苦出离快净，谓究竟地菩萨、菩萨清净，及如来、如来地清净。复次菩萨於此百一十种苦修习悲心，则为修习菩萨一切悲心，则能疾得清净悲心。入净心地菩萨於诸众生极亲厚想、爱念想、欲为所作想、不疲厌想、代受苦想、所作自在想，非如苦谛无间等。圣弟子究竟深入厌离心相续生，谓菩萨悲心前行观百一十种大苦积聚，菩萨如是修习悲心，於内外事无有少分而不舍离，无一律仪而不摄持，无一他不饶益而不堪忍，无一精进而不勇猛，无一禅定而不正受，无一智慧而不得入。若人问佛：“住何等住处名为菩萨？”应正答言：“住大悲者是。”彼一无量如前说，於诸无量最为无量积聚，摄无量爱果、无量行，一向纯善无有罪过。如是具足修习无量者，有四功德利：修此无量先得第一现法乐住，无量功德具摄受增长，於无上菩提净心坚固，为众生故於生死中代诸众生受一切苦。

方便处菩提品第十七

云何菩萨惭愧？略说有二种，一者自性、二者依处。菩萨行无罪行，自觉非法内自羞耻，是名为惭；以此非法故，於他生畏恭敬羞耻，是名为愧；又羞耻菩萨，性自专精，况复修习，是名菩萨自性惭愧。依处者，略说有四种：若所应作，不随建立而生羞耻，是名初依处；所不应作，随顺建立而生羞耻，是名第二依处；若为恶覆藏而生羞耻，是名第三依处；若自疑悔能自除灭，续起羞耻，是名第四依处；是名依处。

云何菩萨不动力？略说有二种，一者自性、二者依处。能断染污心不令一切烦恼自在，堪忍众苦，种种财利种种怖恐，修正方便而不倾动，性自宽忍性能思惟，是故不动，是名自性不动力。复次菩萨不动力，略说五种不动：一者种种轮转苦能速除灭；二者所化种种众生造诸恶行，为是等故长夜受苦；三者伏诸异论；四者为诸大众随顺说法；五者演说胜妙甚深之法，能令菩萨具足受持一切禁戒。

云何菩萨心无疲厌？有五因缘，修正方便而不疲厌：一者菩萨性自有力而不疲厌；二者於不疲厌数数修习而不疲厌；三者方便所摄，精进勇猛自观前后，所修转胜而不疲厌；四者深利智慧思惟成就而不疲厌；五者於诸众生深起悲心，常等哀愍而不疲厌。

云何菩萨善知诸论？是菩萨於五明处“名身、句身、味身”，从他所闻具足摄受诵习通利，从他闻义善能思量[=liang]，如是菩萨知法知义，於法於义已受不忘；未修习者，渐渐增进闻思究竟，次第成熟得喜净心；菩萨如是行者无量满足，善知诸论而不颠倒。

云何菩萨善知世间？是菩萨於众生世间，如实了知。所谓生老死，此没彼生，此众生於生死出离，如实了知。复次於众生世间浊世增时，如实了知；离浊世增时，亦如实知。所谓五浊：一曰命浊，二曰众生浊，三曰烦恼浊，四曰见浊，五曰劫浊。谓今世短寿人极寿百岁，是名命浊；若诸众生不识父母，不识沙门婆罗门及宗族尊长，不修义理，不作所作，不畏今世后世恶业果报，不修惠施，不作功德，不修斋法，不持禁戒，是名众生浊；若此众生增非法贪，刀剑布施，器杖布施，诤讼斗乱，谄诳妄语，摄受邪法，及余恶不善法生，是名烦恼浊；若於今世，法坏法没，像法渐起邪法转生，是名见浊；若饥馑劫起，疾病劫起，刀兵劫起是名劫浊。是名菩萨知众生世间。

复次菩萨於器世间若成若坏，如实了知。复次菩萨於世间苦、世间集、世间灭、世间集灭道、世间味、世间患、世间离，如实了知。复次菩萨眼及色、及俱生四大，名士夫，身名为人，无有第三；言我、众生想，无第三想；言我眼见色，乃至我意识法，但是言说数；言是长老，如是生如是姓，如是食，如是苦觉乐觉，如是长寿，如是久住，如是等言说分齐，一切如实知。菩萨於此众生世间器世间，入行观察世间义、世间第一义，如实了知。是故名知世间。

复次菩萨若见上座及胜功德者，尊重奉迎设床请坐，合掌恭敬礼拜问讯；年德等者正言酬对，软语安慰，不起等慢称量彼此；年德下者，随力劝喻，称彼实德，为覆实罪，不令耻惧生退没心，不轻懱彼；若见众生求法求财，不背面不颦蹙，欢喜舒颜不嗤彼阙，见彼圮顿不起轻心；若见一切上中下人，先语问讯，叹言“善哉”，随宜善处，随力所能摄以财法，不谄曲不自重，不自高不自大，不以增高而自矜异。於诸亲厚一切给与，终不弃捐。若病不病，随顺身口意业与相习近，为善知识离诸怨对。孤独贫乞无所归䕃，随其力能为作依怙，不以忧苦加於众生。因缘事起所应戏笑，如法戏笑非不如法，不以戏言形名他人，乃至亲密亦复不说。於他人所不久瞋恨，虽复瞋彼不扬其过，若为他人身口毁辱，能善思惟以法自解，自省己过心不躁动。身口意业虑而后行，离十四垢业，谓隐覆六方，离四恶友摄四善友，如修多罗广说。现法乐义，钱财具足，勤力具足，守护具足，以正命心为诸世间工巧之业，不曲不幻不欺诳，常有惭愧行无罪行，威仪具足重慎威仪。为他亲厚受寄不侵，若负人债终不抵捍，分文余财平等无偏，若是真宝主作伪想依实与价。决断世事辩正机速，彼彼所作来求请者，悉与同事终不废退，能问随答，为正事业不为非正。若为国王，以法治世不为非法不乐罚责。於恶戒众以戒建立，成就八种贤圣之语，见则言见，闻觉识知则言识知，不闻不见不觉不知则言不知。菩萨成就如是等法，如世间知如世间转，如实了知，是名知世间。

云何菩萨修习四依？是菩萨为义故从他听法，不为味，为义听法。不为味者，若闻世间非巧便说，依义菩萨亦专心听。复次菩萨於暗说明说，如实了知。知所应依，不以上座多识，若佛若僧，依止如是诸说法人、如是依止所，应不依於人，於真实义心不动揺，能自了知不由於他。复次菩萨於如来所深信清净，一向信受如来所说，依了义经非不了义。依了义经者，於此法律不可破坏；不了义经者，谓以种种门说而不决定，应有疑问。若菩萨於了义经作不决定者，於此法律则为可坏。复次菩萨得坚固修慧，不以闻思识诸法义，用修慧知；不以闻思识知故，闻如来所说第一甚深法义，不起诽谤。是名菩萨修习四依。如是成就者，略说四种：无量显示其义具足，大师修慧所知，一切四依，平等方便，菩萨於彼出要道，皆悉明达而不迷惑。

云何菩萨四无碍慧？於一切法一切章句，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名法无碍。於一切法一切相，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名义无碍。於一切法一切名处，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名辞无碍。於一切法一切种分别，如其体实，修慧所知无碍不谬，是名乐说无碍。菩萨如是四无碍，得五处无量巧便，谓阴巧便、界巧便、入巧便、缘起巧便、处非处巧便。此四行菩萨於一切法，能自觉悟为他显示，除此已更无有余，能自觉悟，况余显示！

云何菩萨菩提具？当知二种，一功德具、二智慧具。此二种具，广说如自他品。又功德智慧具，菩萨初阿僧祇劫名为下，第二为中，第三为上。

云何菩萨摩诃衍所摄修习三十七道分？是菩萨依四无碍慧方便，所摄智三十七道分，如实了知而不取证；种种乘方便，彼亦如实知，所谓声闻乘方便，大乘方便。声闻乘方便如实知，如声闻地所说。云何菩萨於大乘方便三十七品如实了知？是菩萨住身身观，不於身身而起妄想，亦非一切非性，於彼身离言说自性，如实了知，是名第一义身身观念处。若菩萨观世谛者，随无量处方便，知身身观念处，如身身观念处，余念处及余道品亦复如是，非身等法妄想观苦，若妄想观集，亦不於断起灭妄想，亦不於得因起道妄想，离言说自性，苦法集法灭法道法，如实了知，依此第一义修道分。名为修谛。若菩萨随世谛无量处方便，名为缘谛修。若彼菩萨於此法如是不起妄想者，是名为止。及彼如实知第一义，及无量处方便知法，是名为观。略说菩萨“止”有四行：一者第一义；二者俗数智前行；三者一切虚伪妄想不行；四者於此无言无相之法，不起妄想其心寂静，一切诸法悉同一味。如是四行，菩萨止起乃至究竟，如来知见。略说菩萨“观”有四行，谓此四行所起智慧，是名为观。离一切法有无智慧，随无量法分别处观，於此四行，菩萨观起乃至究竟，如来知见。是名略说菩萨止观。

云何菩萨巧方便？略说十二种：为起内佛法有六种，为外成熟众生有六种。云何为起内佛法六种巧方便？一者菩萨悲心，顾念一切众生；二者一切诸行，如实了知；三者求无上菩提智；四者依顾念众生舍离生死；五者依诸行如实知，以无染心，轮转生死；六者依求佛智慧炽然精进；是名为起内佛法六种巧方便。云何为外成熟众生六种巧方便？一者菩萨巧方便，以少善根起无量果；二者以少方便，起无量善根；三者毁坏佛法众生除其暴害；四者处中众生令入佛法；五者已入众生令其成熟；六者已成熟者令得解脱。

云何菩萨能以少善根得无量果？是菩萨教下劣众生，以少财物施下福田，乃至揣麨施於畜生，施已回向无上菩提，以回向力故得无量果。云何菩萨以少方便起无量善根？是菩萨见有众生修邪法斋而求解脱，则为彼说贤圣八斋，断苦方便不究竟法，授少方便得大果斋；复次邪见众生苦身求度，为说中道，令离二边究竟解脱；复次或有众生求生天者，邪见方便投岩赴火不食等苦，则为演说正法禅定，现法乐住，后生天上如法受乐；复次或有众生诵习外典求清净者，以佛正法令其诵习思惟其义，又说如来甚深经典，具足显示空相应法，彼闻法已，生厌离心专精净信，於一念顷能摄广大无量善根，况复次第续念不舍；复次菩萨意解思惟起净妙想，即以世间香华珍物供养三宝，亦教他人心想供养；复次如是净心遍满十方一切世界，供养三宝生随喜心，亦复教人令其随喜；复次常修念佛乃至念天，亦教他人令修六念；菩萨心念合掌恭敬随时供养一切三宝，亦教他人修此供养；复次於一切众生一切功德皆悉随喜，亦教他人起随喜心；复次於一切众生入广大悲心，悉欲代受一切众苦，亦教他人兴此大悲；复次於过去现在一切所犯，以真实随顺求净戒心，向十方佛至诚忏悔，亦教他人如是悔过，彼常如是悔其所犯以少方便，於一切业障悉得解脱；复次作众多种种无量变化，一切十方佛法僧处及众生处，无量神通他心自在，菩萨摄取功德；复次菩萨修慈悲喜舍，亦教他修；是名菩萨以少方便，生广大无量善根果报。