佛藏经　卷第一

姚秦三藏法师鸠摩罗什　 译

诸法实相品第一

如是我闻：

一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧俱，皆是众所知识，及无边大菩萨摩诃萨众，无量无数。

尔时舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩头面作礼，白佛言：“希有世尊！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解。”

佛告舍利弗：“汝见何利？叹言‘希有！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解。’”

舍利弗白佛言：“世尊！我在静处每作是念：‘世尊乃於无名相法以名相说，无语言法以语言说。’思惟是事生希有心。”

佛告舍利弗：“如是，如是！是事希有、第一希有，谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！如巧画师，画於虚空现种种色相。於意云何，是画师者为希有不？”

“希有。世尊！”

“舍利弗！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。所以者何？无名相法、无念无得、亦无有修，不可思议、非心所依、无有戏论，非是戏论所可依止。无觉无观、无有所摄，不在於心、非得所得，无此无彼、无有分别，无动无静、本来自空，不可念、不可出，一切世间所不能信，如是无名相法以名相说。如是舍利弗！一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。

“舍利弗！譬如有人嚼咽须弥能令消尽，飞行虚空不以为患，於意云何？为希有不？”

“希有。世尊！”

“舍利弗！诸佛所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如火城纵广深浅各一由旬，四门出焰人负乾草於中而过，猛风吹焰烧博其身，是人能令火不烧草及不烧身，於中得出如本不异。於意云何，为希有不？”

“希有。世尊！”

“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如有人以石为筏，从海此岸渡至彼岸。於意云何，为希有不？”

“希有。世尊！”

“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如有人负四天下及诸须弥、山河草木，以蚊脚为梯隥至於梵天。於意云何，为希有不？”

“希有。世尊！”

“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如藕丝悬须弥山在於虚空。於意云何，为希有不？”

“希有。世尊！”

“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如劫尽大火烧时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界及诸天宫。於意云何，为希有不？”

“希有。世尊！”

“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！恒河广大，为无量不？”

“如是。世尊！”

“舍利弗！四天下中，普雨大雨滴如恒河，有人以手承此雨滴无所遗落。於意云何，为希有不？”

“希有。世尊！”

“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！须弥山王为高大不？”

“高大。世尊！”

“舍利弗！四天下中，普雨大石皆如须弥，有人以手承接此石，无有遗落如芥子者。於意云何，为希有不？”

“希有。世尊！”

“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如有人以一切众生置左手中，右手接举三千世界山河草木，皆能令是一切众生同心喜乐其意不异。於意云何，为希有不？”

“希有。世尊！”

“舍利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。

“舍利弗！如来所说诸法无性、空、无所有，一切世间所难信解。何以故？舍利弗！是法无相离诸相、无念离诸念、无取无舍、无戏论无恼热，非此岸非彼岸非陆地、非痴非明，以无量智乃可得解，非以思量[=liang]所能得知。无行无相、无有恼热、无念过诸念、无心过诸心、无向无背、无缚无解、无妄无妄法、无痴无痴法、无有疑网、无名无言、无说无不说、无尽无不尽、无行无行相、无道无道果、无离过诸离、无思惟无亲疏，不取不舍，无得不可得。除诸谛除贪恚痴，非实非虚妄、非常非无常、非明非不明、非闇非照，不在心，无有性，性本空。能降伏魔、降伏烦恼、降伏五阴、降伏十二入、降伏十八界，降伏说有五阴者、降伏说有十二入者、降伏说有十八界相者，降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者，降伏一切诸邪行者。

“舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪著，乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗！若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至於法少计得者，皆与佛诤；与佛诤者皆入邪道，非我弟子；若非我弟子，即与涅槃共诤、与佛共诤、与法共诤、与僧共诤。

“舍利弗！如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。

“舍利弗！若人除舍如是不善贪著事者，於我法中出家求道，不念涅槃、不以涅槃为念、不贪涅槃。於毕竟空法，不惊不畏，是人尚为断诸法故勤行精进，何况如是不善贪著，谓著我、著众生、著人、著法。是人为断诸贪著故，但勤修习无相三昧，於无相三昧亦不取相，是人通达一切诸相皆是一相，所谓无相。

“舍利弗！是则名为於圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养不空受身。所以者何？舍利弗！我是真实相法，不可入不可取不可舍、不可贪不可说断言说道，无欢无喜断贪喜心，非众缘合离众因缘，无道断道至於无道，断诸语言、论议音声，无形无色、无取无著无用、无实无妄、无闇无明、无坏无诤、无合无散、无动无念、无有分别，不可得示，非垢非净、非名非相、非心数法非心所解。我此法中无男无女、无天、无龙、无夜叉、无乾闼婆、无鸠槃荼、无毗舍阇、无断无常、无我无众生无人、无来无去、无出无入、无戒无犯、无净无垢、无有三昧、无定无定根、无禅无禅根、无知无见、无贪无诤、无道无道果、无慧无慧根、无明无非明、无解脱无非解脱、无果无得果、无力无非力、无所畏无无所畏、无念无念根、无坐无行无有威仪、无此无彼、无忆想分别、无菩提无菩提分、无智无非智、无地无水无火无风，无罪无福、无法无非法、无苦无乐，拔诸一切戏论根本，一切永离令而无相。

“舍利弗！举要言之。我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢。不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。我是法中无常无无常、无苦无乐、无垢无净、无断无常、无我无众生、无人无寿者、无命者、无生无灭。何以故？舍利弗！如来於法都无所得有所灭，故名为涅槃，亦不见有得涅槃者。

“舍利弗！佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不贪著涅槃。是故当知，是为第一奇特希有，所谓如来说一切法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。”

念佛品第二

尔时舍利弗白佛言：“世尊！於此法中云何为恶知识？云何为善知识？”

佛告舍利弗：“若有比丘教余比丘：‘比丘！汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘！汝当观身，取是身相，所谓不净；当观一切诸有为法，皆悉无常；观一切法空、无有我。比丘！汝当以所缘相系心缘中，专念空相，当乐善法；当取不善法相，取不善法相已，为令断故观念修习，谓为断贪欲观不净相；为断瞋恚观慈心相；为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相，勤行精进为得四禅，专心求道；观不善法皆是衰恼，观於善法最是安隐，一心修道；分别谛观善、不善法，谛取相已，一心思惟观涅槃安隐寂灭，唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗！如是教者名恶知识。是人名为诽谤於我，助於外道；亦为他人说邪道法。舍利弗！如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养；我说教者不说受者。舍利弗！於我法中多有如是增上慢教。

“舍利弗！若受教者受戒五岁，不能悉舍如是所教，於是教中勤心精进，自有得无所有比丘不往请问。我说此人虽有五岁，犹名邪见，杂外道法顺行魔事。

“舍利弗！若有比丘受是教已，闻空无所得法即自觉知，我先受者皆是邪见，於空无所得法无疑无悔，深入通达，不依一切我见人见。舍利弗！我说此人名为清净梵行。

“舍利弗！若有比丘成就如是无所得忍，虽现未得无余涅槃，我记是人，弥勒佛时当在初会。时弥勒佛欢喜三唱：‘是人能於释迦牟尼佛法中，成就无所得忍。’舍利弗！若在家出家成就此忍，我说是人必得涅槃。

“舍利弗！若有人受如是教已，闻空无所得法即时惊畏，是人可愍，无有救者、无有依者，直趣地狱。何以故？舍利弗！於佛教中惊疑畏者，是人则为具足恶道。所以者何？我常自说，有所得者是恶道分。何以故？舍利弗！佛所得法无有差别，是与非是若可差别，是有所得。

“舍利弗！人宁成就五逆重罪，不成就：我见、众生见、人见、寿见、命见，阴、入、界见，贪著持戒著持戒见，贪著三昧著三昧见，依於佛相得於法相，於僧断事成就身见。何以故？於佛法中成就身见不在僧数。舍利弗！佛弟子众心无分别。舍利弗！佛弟子众无不善者、无破戒者、无破见者、无破威仪者。

“舍利弗！何等为恶不善？”佛告舍利弗：“於佛法中不在僧数，名恶不善。谓心心数法与诸缘合，无真实事但作分别，以分别故计有所得，是人乃至所有说言心心相续，乃至善不善法，於圣法中名恶不善。何以故？舍利弗！所有乐处中必有苦，如来法者灭是苦乐。

“舍利弗！如来所得，是中无欲亦无非欲，无乐无苦、无思无想无修，乃至亦无空相。何以故？舍利弗！若计空相即是我相、众生相者，是常相者、是断相者。何以故？舍利弗！随所有想则生诸相是皆堕邪。

“舍利弗！空名无念，是名为空，空念亦空，是名为空。舍利弗！空中无善无恶，乃至亦无空相是故名空。舍利弗！诸有为法可知可解，空非可知亦非可解、非可思量[=liang]，是故名空。舍利弗！空相非念得。何以故？空无相故，是故名空。

“舍利弗！何故说行空行？佛告舍利弗！不念一切诸相乃至空相亦复不念，是名空行。

“舍利弗！相名乃至心有所念，即名为想，无所念者乃名无想。离诸想故名为无想，随所取想皆是邪见。何以故？舍利弗！於圣法中计得寂灭皆堕邪见，何况言说？何况说者？如是空法以何可说？

“舍利弗！诸佛何故说诸语言皆名为邪？佛告舍利弗！不能通达一切法者，是则皆为言说所覆，是故如来知诸语言皆为是邪，乃至少有语言不得其实。

“舍利弗！诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无相无念。何以故？如来於法不得体性亦不得念。”

舍利弗言：“如来何故说有念处？”佛告舍利弗：“经说若人得四念处，是人能得诸法体性，能得自身、得我、得人，无有是处。示法别相空故，说四念处。四念处性，无性、无处、无念、无说、无有贪著。念性尚无，何况念处？是故如来说名念处。舍利弗！诸法若有决定体性，如析毛发百分一者，是则诸佛不出於世，亦终不说诸法性空。舍利弗！诸法实空无性，一相所谓无相。如来悉见，如来以是说有念处。

“舍利弗！念处名为无处，念无非处，无念无念业、无相无分别、无意无意业、无思无思业、无法无法想，皆无合散，是故贤圣名为无分别者，是名念处。如来以是说有念处，随顺念无所有故名为念处，随顺念佛名为念处。

“舍利弗！云何名为念佛？”佛告舍利弗：“见无所有名为念佛。舍利弗！诸佛无量不可思议、不可称量，以是义故，见无所有名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言念无分别即是念佛。复次，见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗！是名念佛法断语言道，过出诸念不可得念，是名念佛。

“舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以故？念色取相贪味为识，无形、无色、无缘、无性，是名念佛。是故当知，无有分别、无取、无舍，是真念佛。”

念法品第三

尔时舍利弗白佛言：“世尊！云何为人亦说是法为恶知识？世尊！云何为人亦说是法为善知识？”

佛告舍利弗：“若有比丘教他比丘：‘比丘！汝今当知念佛事空，念所缘处是不应念，汝所念空念亦复空。是无性空能断色相能断取相’是人尔时不得无相，何况於念？是人尔时都无所有、寂灭无性，不集诸相灭一切法，是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观寂然无相名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观名为清净念佛。於此念中乃至无有微细心心念业，况身口业？又念佛者离诸相，诸相不在心，无分别、无名字、无障碍，无欲无得不起觉观。何以故？舍利弗！随所念起一切诸相皆是邪见。

“舍利弗！随无所有，无觉无观、无生无灭，通达是者名为念佛。如是念中，无贪无著、无逆无顺、无名无相。舍利弗！无想、无语乃名念佛，是中乃无微细小念，何况粗身口意业？无身口意业处、无取无摄无诤无讼、无念无分别，空寂无性、灭诸觉观，是名念佛。

“舍利弗！若人成就如是念者，欲转四天下地随意能转，亦能降伏百千亿魔，况蔽无明，从虚诳缘起无决定相？是法如是，无相无戏论、无生无灭、不可说不可分别、无闇无明，魔若魔民所不能测，但以世俗言说有所教化，而作是言：‘汝念佛时莫取小相、莫生戏论、莫有分别。何以故？是法皆空、无有体性、不可念，一相所谓无相，是名真实念佛，所谓无生无灭无相。何以故？如来不名为色、不名为相、不名为念、不名分别、不逆不顺、不取不舍、非定非慧、非明非无明。如来不可说、不可思议、无相，汝今莫乐取相、莫乐戏论。佛於诸法无执无著，不见有法可执可著，是人於佛犹尚不得，何况於念？’舍利弗！如是教者名善知识。第一义中无有决定是善知识、非恶知识。

“复次舍利弗！若有比丘教余比丘：‘比丘！汝当分别观察诸法，亦复莫念法相。’是比丘如是修习心无系著，则能通达诸法一相所谓无相，是人犹尚不生法相况我人相？舍利弗！於意云何？念法相者，是人能灭一切法不？”

“不也。世尊！”

“舍利弗！如树无根，能有枝叶华实不？”

“不也。世尊！”

“如是舍利弗！若人不得诸法根本，是人能生诸法相不？”

“不也。世尊！”

“舍利弗！若人不得不念法相，是人能灭一切法不？”

“不也。世尊！”

“是人不得於法、不得法相、不得於灭，亦不分别无生无灭，是人尔时不生不灭，不名得涅槃者，亦复不名先得涅槃。舍利弗！如是教者名善知识。第一义中无善知识、无恶知识。

“舍利弗！若人成就如是相者，世间希有，得不颠倒真实见故，名为正见。复次舍利弗！正见者名为正作、正行、正道、正解。无有颠倒如实而见，是故如来说为正见。舍利弗！若有众生无有颠倒如实观者，则有正见。若生我相、人相、众生相者，当知是人皆是邪行。

“舍利弗！佛及弟子！不说有我、不说有人、不说众生、不说寿不说命、不说断常，是故佛及弟子名为正见。何以故？正观不颠倒故。

“舍利弗！一切凡夫於此事中无能入者。何以故？一切凡夫都无正见，但有随顺正见得柔顺忍，不能如实，舍利弗！是名正见邪见差别。如实见故名为正见；见世乐因增长财利是世间正见，是皆欺诳不免生死。舍利弗！佛说世间正见，是说懈怠下劣之法，贤圣不作是念：‘此是正见、此是邪见。’所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗！若作是念：‘此是正见。’是人即是邪见。舍利弗！於圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸言语道，如虚空中手无触碍，诸沙门法皆应如是。”

念僧品第四

舍利弗白佛言：“世尊！何等为圣众？”

佛告舍利弗：“若有人能信解通达一切诸法无生无灭、无起无相，成就是忍尚不得我，况得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉？况复得法？况得男女？何况得道？况得如是等事？是名圣众，是亦不得。

“复次舍利弗！众生少能信解无生无灭无相法者，若能信解无生无灭无相法者，心无颠倒共相知解，以法和合不受后有，知诸世间但从虚妄缘起，是人则更不住是身，以是因缘说名圣众。是人於是语言亦复不得，谓诸名相，但集无相无戏论事，是名僧宝，应受供养，得无颠倒真实义故；是人以是方便念僧，是事亦空。舍利弗！如是教者名善知识。

“舍利弗！断一切语言道，名为圣众。何以故？於圣法中所因语言说真实义，如是语言亦不可得，是故当知断诸语言，名为圣众。

“舍利弗！或有人言：‘於此法中无有言说、无有定者，何名为僧？’舍利弗！我於此法中有如是答：‘众僧名为示如实事，此事决定亦不可得，俱同一学一忍一味，是事亦以世俗语故说，非第一义。第一义中无有定实名为僧法，常不坏者。’圣人若说言有是法，是即为污。所以者何？若人作是分别，是男是女、是天、是龙、是夜叉、是乾闼婆、是鸠槃荼、是法是非法；作是分别已，得种种事；得种种事故，作是言：‘是坐、是卧、是行、是住’。圣人得诸法实相故，亦不分别是男是女、是天是龙，乃至是法是非法；不分别故，不得种种法；不得种种法者，能作是说‘是坐、是卧、是行、是住’不？”

“不也。世尊！”

“舍利弗！若人言‘是男是女、是天是龙，乃至是法是非法’，是人所说非虚妄耶？”

“虚妄。世尊！”

“舍利弗！若不入是虚妄者，名为圣众。不颠倒故，名为圣众。舍利弗！所有不善、所有可知、所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相，又不念名相不得名相，云何当言是圣是众？断诸名相名为圣众。若有法处可破可断，贤圣法中无名无相无有语言，断诸语言无有合散；若言无僧则破圣众，是亦不得。所谓名相，虚妄想故，著种种邪见，因是邪见更受后身，贪著诸见则五阴生。舍利弗！五阴皆是虚妄贪著，是名恶道，是名邪道。贤圣众者无有此事，但知虚妄缘故起於三界，知是事故名为圣众。

“舍利弗！凡所有见，於圣众中皆不可得，谓：我见、众生见、寿命见、人见、男见、女见、天见、地狱见、畜生见、饿鬼见、阴入界见、贝声见、鼓声见、地声见、水火风声见、持戒声见、毁戒声见、正道声见、邪道声见，垢声净声、禅定三昧八圣道声，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果声见，解脱声见、得果声见、佛声见、法声见、僧声见、灭声见、涅槃声见。舍利弗！是名虚妄音声等见。贤圣众者，於第一义不得是见，通达种种音声一相，所谓无相，无违无诤成就不颠倒法忍故，名为圣众。

“舍利弗！是不颠倒法忍即是无相。无相故无取无舍、无逆无顺、无生无灭，是中自然归灭。无修无坏、无起无得，不分别此彼故，心常舍离。所以者何？於是忍中无此岸无彼岸、无分别无非分别，通达无相成就是忍名为圣众，破和合故名为圣众。

“舍利弗！我余经说‘若人见法是为见我，如来非法亦非非法’，何以故？调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗！如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗！若人以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛不名色，不名为见，名为见佛。舍利弗！若人能见诸法无相、无名无触、无忆无念、无生无灭、无有戏论；不念一切法、不念涅槃、不以涅槃为念、不贪涅槃，信解诸法皆是一相所谓无相，舍利弗！是名真见佛。谓一切法无求无戏论无生，於此事中亦不念不分别，是名见佛。若有诸人於此法中无忆想分於，无取无舍、无贪无违、无相无相业，不贪言说，知法假名，皆无所有，断语言道，无有差别亦无戏论，是名无生无相行者，於世界中名为圣众。

“舍利弗！见何法故名为见佛？所谓无相、无分别、无戏论，不受一切法者。若以空门若寂灭门、若离门，不念见，不得见是事，亦不得所谓名字，是处亦不得所谓涅槃。何以故？舍利弗！我尚不念涅槃，云何当说汝等当念涅槃、当得涅槃？舍利弗！若人得涅槃者，是人不随如来出家，随六师出家。舍利弗！当知是人为是法贼入我法中，当知是人污辱我法，当知是人为是大贼，如大城邑中有大贼。所以者何？如是痴人尚不得涅槃，何况我、人？舍利弗！如是痴人我以手遮，非我弟子，不入众数，我非彼师。舍利弗！若知诸法无生无灭、无念无相，得是法忍者尚不得涅槃，何况我、人？舍利弗！佛亦说言如是人者名为见法，能见是事名为见佛。

“舍利弗！云何名为如来？”佛告舍利弗：“一切法如不异不坏，是名如来。若人於是法中无有疑悔，是名圣众。

“舍利弗！过去世中有一痴人不识猕猴，入一大林见猕猴群丛聚一处，是人曾闻有忉利天，便谓为是忉利诸天。即出树林还本聚落，多人众中作如是言：‘汝等曾见忉利天不？’众人答言：‘未曾见也。’即时语言：‘我已得见。汝欲见不？’皆言：‘欲见。’即将大众诣彼林中示猕猴群：‘汝等观此忉利诸天。’众人皆言：‘非忉利天，此是猕猴，乐住林中。汝痴倒故不识猕猴，又亦不识忉利诸天。’舍利弗！是人空将大众诣彼林中。