毗尼母论　卷第八

失 译人名 今附秦录

“十夜相应法者，若比丘畜长衣，不作净施，不过十日。畜长钵，不作净施，亦不过十日。是名十夜相应法。

“半月相应法者，夏安居前一月求浴衣，得衣已要半月著，至夏安居中半月一用浴。若比丘尼犯僧残，二部僧集半月行摩那埵。比丘尼半月中从僧乞教诫法。二部众半月应洗、半月应布萨。比丘夏安居中有缘出界外，远者应受十五日法，为持戒令清净故，名半月相应法。

“一月相应法者，比丘三衣中若少一衣，求衣财得已，一月中要割截、染治、缝竟受持，若过一月，尼萨耆波逸提。自恣后一月离衣宿。春一月残应求浴衣，浴衣法长六肘、广二肘半。夏安居中所为事，七日十五日竟应求一月受迦絺那衣法，七月十六日应受。若事缘不及，乃至八月十五日故得受，过是不得受。是名一月相应法。

“二月相应法者，不剃发，极迟得满二月，不得过。是名二月相应法。三月相应法者，三月夏安居竟，应一宿出外，是名三月相应法。四月相应法者，夏四月中用雨浴衣。若檀越施僧四月药令服者，僧即应受用，不得过四月。若外道诣僧求出家，应四月令别住观其行迹：不觅僧过故来也？不伪心求出家不？心意调和不？知其行已，然后剃发度令出家。复有四月相应者，四月是冬、四月是春、四月是夏，是名四月相应法。

“五月相应法者，自恣后满五月，舍迦絺那衣，是名五月相应法。

“十二月相应法者，受大道人具足戒已，十二月中教授一切大道人所作法竟，然后更有受具足者当为受，未满十二月不得受也。沙弥受大戒已，后更得受一沙弥。沙弥尼受式叉摩尼戒二年，不得度沙弥尼。式叉摩尼受具足已得度沙弥尼。比丘尼亦如大僧，十二月中教其所应作法竟，后若有式叉摩尼欲受具足，听与受具足。是名十二月相应法。依止法，亦十二月竟得受人依止，不得一时并受二人依止。

“一岁相应法者，即上十二月相应法是。

“二岁相应法者，若度童女年十八者受沙弥尼戒，即得受式叉摩尼二年学戒。若女人十岁已有夫主者，度令出家受沙弥尼戒，满二年后得与受式叉摩尼戒。复满二年后，得受具足戒。是名二岁相应法。

“三岁相应法者，一腊比丘得与五腊者同床坐，简三岁，是名三岁相应法。

“五岁相应法者，比丘满五腊，要诵戒令利，诵白一、白二、白三羯磨皆令使利。未满五腊比丘不离依止。五种失依止如上说。是名五岁相应法。

“六岁相应法者，尼师坛满六年应畜，若过、不满破，应用施人。若著纳得自畜，若不破亦应自畜。若房先已有，四边墙上未覆，僧羯磨差人令覆竟，满六年在中住应还僧，不得过也。是名六年相应法。

“十岁相应法者，比丘满十腊，得为人作和尚受具足、得受人依止、得受沙弥。十岁女人有夫主者，受沙弥尼十戒二年，得受式叉摩尼戒。是名十岁相应法。

“十二岁相应法者，若比丘，有檀越主欲为僧作房，僧差比丘令营房，房成已十二年在中住，后还僧，不得过也。是名十二年相应法。

“十八岁相应法者，度沙弥尼年满十八，受式叉摩尼戒。是名十八岁相应法。

“二十岁相应法者，童女受沙弥尼戒，二岁学戒年满，二十得受具足。是名二十岁相应法。

“一人相应法者，胡床唯得一人坐，故名一人相应法也。二人相应法者，绳床唯受二人，是名二人相应法。三人相应法者，大床唯容三人，是名三人相应法。四人相应法者，若极大床得安四人，是名四人相应法。五相应法者，五正食是。七相应法者，夜中离衣七七四十九弓地，一弓四肘，是名七相应法。八相应法者，作床法，一切床脚，除上入梐，下八指，是名八相应法。十相应法者，听用十种衣财作衣，是名十相应法。二十相应法者，二十众作阿浮阿那，是名二十相应法。

“一相应法者，受具足时唯一和尚，是名一相应法。二相应法者，受具足时唯二阿阇黎，是名二相应法。三相应法者，受具足时先办三衣，若少不得受具足，是名三相应法。四相应法者，白四羯磨而得受具足，是名四相应法。五相应法者，无五种遮得受具足，是名五相应法。七相应法者，取欲者语一人，如是展转语第七人，皆得取欲清净，是名七相应法。八相应法者，若有长财，广佛四指、长八指，应作净施，是名八相应法。十相应法者，受具时有十人得受具，是名十相应法。二十相应法者，年满二十而得受具，是名二十相应法。

“一相应法者，比丘尼织绳一匝，是名一相应法。二相应法者，不织绳一匝、织绳一匝，是名二相应法。三相应法者，织绳一匝、不织绳二匝，是名三相应法。四相应法者，四迦罗沙畔是也，天竺国十六铜钱是一迦罗沙畔。冬天遮寒极重价衣，用四迦罗沙畔作不过，是名四相应法。五相应法者，比丘尼五衣具足得受具足，是名五相应法。七相应法者，七种饭是，是名七种相应法。八相应法者，有檀越请比丘尼食，比丘尼去时晚至，彼中尼多问腊次第，日已逼中食不得足。世尊闻已因而制戒：‘从今已去，比丘尼大众集时，听上座八人问次第，余者随意而坐。’是名八相应法。十相应法者，比丘成就十法，僧羯磨差令作教诫比丘尼师。何者十？一、成就波罗提木叉戒。二、多闻，多闻者，诵三藏文义皆利，是为多闻。三、诵比丘比丘尼经。四、口中常说微妙好语，心中起悲，语了了可解。五、诸根完具相貌殊特，人所爱敬。六、族姓子，若刹利、居士、婆罗门。七、有好才辩，为尼说法示教利喜。八、为比丘尼所贵重。九、於比丘尼三业无失。十、若二十腊若过二十腊。是名十相应法。二十相应法者，二十腊是。

“一相应法者，阿练若比丘独在一处，僧布萨日心念口言：‘众僧今日布萨，我亦布萨。’ 是名一相应法。二相应法者，二比丘共展转言：‘长老！今日众僧清净布萨，我亦布萨清净。’是名二相应法。三相应法者，三人亦展转相语，是名三相应法。四相应法者，一人白已然后布萨，是名四相应法。五相应法者，边地无僧，通律师五人得受具，是名五相应法。七相应法者，七灭诤是，是名七相应法。八相应法者，比丘尼八敬法是，是名八相应法。十相应法者，比丘成就十法得正说戒，是名十相应法。二十相应法者，如上童女说。

“一相应法者，一比丘自恣是。二相应法者，二比丘展转自恣法是。三相应法、四相应法，比丘皆展转自恣是。五相应法者，五人羯磨差一人作自恣者是，是名五相应法。七相应法者，成就七法，是名七相应法。八相应法者，在家白衣笃信三宝成就八非法，僧为作覆钵羯磨；舍八非法已，僧还为舍覆钵羯磨。是名八相应法。十相应法者，不成就十法，不得与人受具，是名十相应法。二十相应法者，若比丘三衣不具，尽力求索满二十日作办，割截缝受持。若不办，至三十日得办者，割截缝受持。若过三十日不办，应作净施。若不净施犯舍堕。

“一相应法者，二比丘共住，一者命过。在者作是念：‘此亡比丘物应属我。’此人即得，后来者不得。是名一相应法。二相应法者，三人共住，一人命过，二人应展转相语：‘大德忆念！此物应属我等。’二人如是展转，是名二相应法。三相应法者，四人共住一人终亡，三人展转如上文所说，是名三相应法。四相应法者，五人共住一人终亡，四人作羯磨分之，是名四相应法。五相应法者，五人羯磨分亡比丘物，四人羯磨施一人，一人还施众，然后得共分之，是名五相应法。七相应法者，恭敬七法，是名七相应法。八相应法者，比丘成就八法，僧应差令发檀越信心忏悔，是名八相应法。十相应法者，有说十人作法事得如法，若说九人、十一人不如法，是名十相应法。二十相应法者，二十人拔筹，是名二十相应法。

“一相应法者，若比丘独住，自知有所犯，无忏悔处，应作心忆持，后见一比丘即忏悔，是名一相应法。二相应法者，比丘犯罪已向一人发露，若不除，后至众中更忏悔，是名二相应法。三相应法者，比丘犯罪已向二比丘发露，若不除，后至僧中更忏悔，是名三相应法。四相应法者，若比丘犯罪，向四人忏悔作羯磨得除，是名四相应法。五相应法者，五种忏悔法是，是名五相应法。七相应法者，比丘成就七法得正说戒，是名七相应法。八相应法者，如来见八种过患，是名八相应法。十相应法者，听畜十种粪扫衣，是名十相应法。二十相应法者，若比丘欲作新敷具，应用二十两羊毛作，是名二十相应法。

“中前相应者，五正食、九种似食，及余中前相应者是，名中前相应法。初夜相应者，如蒲萄浆乃至水解浆等，是名初夜相应法。七日相应者，五种药及余药，是名七日相应法。尽形寿相应法者，一山涉子、二识留、三留草、四善善、五卢破罗、六胡椒、七姜、八毗钵、九尸罗折勒、十真浮留、十一填力、十二伽伦拘卢喜，如此等众多，是名尽形寿相应法。

“养生众具相应者，三衣、钵、敷具、针毡筩、盆、瓶、箧，如是等比丘所须物，名为养生具相应法。钵与人相应者，铁钵、苏摩钵，如是等众多，是名与人相应法。衣与人相应者，十种衣财如法染治、割截得受持，是名与人相应法。敷具相应者，如齐量作，是名与人相应法。针毡筩与人相应者，如上文说，是名与人相应法。

“乞食相应者，乞食时得食与钵平，不得多受，是名乞食相应法。乞衣相应法者，乞衣时檀越虽大有所施，少三衣者取，不得过取，是名乞衣相应法。

“尔时世尊乞食已还住处，执衣襞揲著一处，是名衣相应法。敷具相应者，如敷具揵度中广明，是名敷具相应法。齐量者，泥洹僧长四肘、广一肘半，是名齐量。钵、衣、敷具、针毡筩、行道人房，如是等一切物，如佛说者名为齐量，不如佛说不名齐量。

“染色相应者，诸比丘衣色脱，佛听染用十种色。十种色者，一泥、二陀婆树皮、三婆陀树皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒果、八佉陀树皮、九施设婆树皮、十种种杂和用染。如是等所应染者，此十种色。是衣三点作净法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三种三点净衣。

“威仪相应者，所著衣服齐整，乃至不应立大小便，是名威仪相应法。

“所应差人者，白二白四羯磨差人。先结不净地，次结众僧房舍，后结十界。结大界已当问众僧：‘何处作净厨？’僧所可处结作净厨。后结布萨处，最后结不失衣界。解界时，先解不失衣界，后解布萨界，复解众僧净厨界，次解大界，次解僧房舍界，次解不净地界安杂物处。教授比丘尼、自恣行筹、僧使为四方僧营事，从檀越信心分粥、分前食，乃至寺中净人、不听笃信檀越家乞食、作制、狂乱失性、为尼受大戒，如是等及余未列名者差人作羯磨，是皆名差人相应法。

“处所相应者，若塔若衣坏破穿，皆应修补涂治，是名处所相应。和尚住处、阿阇黎住处、众僧住处、僧布萨处。尔时世尊为病比丘羯磨净地作食处。若客比丘来到，寺主人应语不净处、僧房处、结大界处、净厨处、布萨处、结不失衣界处、饮水处，是名处所相应法。

“方所相应者，若和尚众僧，随师僧向何方，是名方所。又复方者，佛在王舍城中，月尽十五日说戒时众僧皆来集。佛问：‘汝等从何处来？’诸比丘说其方所，是名为方。东方有罗睺跋陀塔，南方有处所名多奴，西方有处所名书毗陀楼陀，北方有处所名无至罗毗阇。此四处最是边方，通律师得五人受戒。是名方所相应法。

“国土相应法者，阿槃提国通律师五人得受具足，阿犯健提热得数数洗，亦听两三重皮作革屣著。尔时诸比丘雪山中夏安居，身体瘃坏，来到佛所，佛问已，如此国土听著富罗复衣。有二比丘，一名乌嗟罗、二名三摩陀，来到佛所白言：‘诸比丘有种种姓、种种国土人出家，用不正音坏佛经义，愿世尊听我用阐提之论正佛经义。’佛言：‘我法中不贵浮华之言语，虽质朴不失其义，令人受解为要。’尔时世尊在毗舍离。世俭谷贵乞食难得，诸比丘乘神通力至岂伽国乞食。彼国人恶贱道人，持食著地不过手中。有诸比丘往白世尊。佛言：‘虽非手授，施心已竟，可取食之。’是名国土相应法。

“自恣相应法者，一人心念口言。二人、三人、四人皆展转相语。五人羯磨自恣。是名自恣相应法。

“自恣与欲相应法者，有五种与欲：一、‘我与自恣。’二、‘我自恣。’三、‘为我故作自恣。’四、手作相貌自恣；五、口作相貌自恣。若此五种不成，不名与自恣欲。是名自恣相应法。

“自恣取欲相应法者，僧差人令取欲。取欲者，若父母难、病、非梵行难，如是众多难，当与余人令持欲去。与欲法，语持欲去者言：‘大德忆念！我某甲，今日众僧自恣，我亦自恣，与众僧清净欲。’是名与欲相应法。取欲比丘若未得还，忽大水来及师子、虎、狼难不得往自恣，出界外自恣者，亦得清净。去者亦得清净。是名取欲人自恣相应法。

“波罗提木叉相应者，尔时世尊在静房中作是思惟：‘今为诸比丘制，听集一处说波罗提木叉戒。我若不为制者，新学比丘欲学波罗提木叉者，云何得闻？何所修习？’尔时世尊从静房起，告诸比丘：‘从今已去，汝等当集一处说波罗提木叉戒。欲说戒时先白：“大德僧听！若僧时到，僧忍听‘僧今集一处说波罗提木叉戒。’白如是。”’名波罗提木叉戒相应法。

“说波罗提木叉相应者，有五种略说波罗提木叉，文如上说。复有说波罗提木叉相应者，文如上母经中说。是名说戒相应法。

“布萨相应者，乃至三人展转语布萨。如法布萨者，四人已上一白然后布萨。布萨处，下座比丘应扫洒地，是名布萨相应法。

“欲相应者，尔时世尊告诸比丘：‘当唱净。唱净已今日众僧布萨。’有病比丘不来者，听与欲，遣人取之。是名欲相应法。若有缘，与欲；无缘，应去。与欲有五种，如上文说。

“取欲人相应者，若取欲有众难不得来，取欲者清净，众僧清净，是名取欲人相应法。

“清净相应者，若病不得来，自说清净，是名清净相应布萨。自恣中得言‘与清净欲’，余欲直言‘与欲’，不言‘清净’。是名与欲清净。取欲者，有难不得去，名清净取欲，是名取欲人清净相应法。

“上来所说种种制者，比丘经、比丘尼经、摩得勒伽经、增一经、诸揵度经如此等经中推求之。若与五经义合者，应受持莫舍；若不与合者，置而莫行。复应推法，一缘、二制、三重制，总略、犯不犯，要与五种经相应。五经中缘、制、重制对而求之。云何名为总？比丘即名一切比丘，是名为总。云何名为略说？初、中、后说，但令义显，是名略说。广说者，若有比丘向比丘说其所解：‘我从佛边闻如是说。’闻此者即不得非其所说，亦不得即取，持此所解与五部经对之。若与经相应者，应语言：‘长老所说甚善，好自受持莫令废舍，常应为人如是广说。’若不与五经相应者应谏之：‘长老所说不应受持，亦莫广为人说。更求胜解。’是名第一广。第二广者，自云‘从众僧边闻’，亦向他人说其所解。闻者亦如上，不非、不受取，五经验之。是名第二广。第三广者，若有比丘自云‘从三人边闻’，亦向余比丘说其所解。此闻者受不受，亦推五部经中验之。是名第三广。第四广者，复有比丘自称‘我从二大德比丘边闻如是说’，亦向余人说其所解。彼闻比丘受不受，亦应如上验之。是名第四广。广有二种：一者广文、二者广义。是名为四广。复更略明应不应义。应者，应铁钵、瓦钵、优伽国钵、优伽奢国钵、毗舍离国黑钵、舍卫国赤钵。钵虽有六种，其实铁、瓦二也，是名相应钵。不相应钵者，栴檀钵、尸舍婆木钵、石钵、金钵、银钵、琉璃钵、玉钵、七宝钵，是名不相应钵，是故言相应不相应也。

“彼人应、此人不应。应者，比丘畜长钵得满十日。不应者，比丘尼畜长钵不得过一日。是名不应。此是彼人应此人不应。

“尔所人应、尔所不应者，若钵破过五缀，更求新钵受持者，要四人中白二羯磨受持，三人已下不得。是名尔许人应尔许人不应。

“齐量应、不齐量不应。应者，升半已上至二升半，是名应。不应者，不满升半、过二升半，是名不应。以是义故，言齐量相应不相应也。

“是色应、是色不应。应者，受熏色应，不受熏色不应。是名色相应不相应。

“或时应、或时不应。应者，若为贼劫、水漂、若堕地破、若失，如是人者应语父母、亲里、眷属索，是名应。若不为水漂、贼劫、堕地破、失，语父母亲里眷属索者，是名不应。是名人应不应。

“衣相应不相应。应者，十种衣财应。不应者，上色衣、锦衣、白色衣、著鬘衣，如是等众多皆不相应。是名衣不应。三衣，独受持一衣亦不应，乃至头有鬘钦婆罗衣亦不应。

“有时中应、有时中不应。若为贼、急水漂、火烧、若忘失，如是时中应语父母兄弟亲里，若不如此不应语求索也。是名是时应是时不应。

“僧竭支相应者，极短过系腰下一搩手作，法令覆两乳柱腋下，是名相应。不相应者，过限短作不相应。衬身衣者，暮卧时应齐咽覆脚，但使莫污外净衣，是为齐量。覆疮衣长四肘、广二肘。雨浴衣长二搩手半。净体巾长一搩手、广一搩手。净面巾长结拳一肘、广亦结拳一肘。净眼巾纵广皆自一搩手。是名此应此不应。

“尔所人应、尔所人不应。应者四人，三人、二人不应，是名尔所人应尔所人不应。或时应、或时不应。应者从自恣后一月中得受迦絺那衣，过是不得受，是名或时应或时不应。有色应、有色不应，佛所听者应，佛所不听者不应，是名有色应有色不应。有齐量应、有齐量不应，应者泥洹僧踝上三指应，过是长不应，是故名应不应。行路法，前安居后安居，随向何处好，应行向安居处。安居处，后有缘乞七日法，是亦应行。安居前后一月，是亦应行。不应行者，夏中无缘不应乞七日，冬中无缘不应行。是名应行不应行。

“人应不应者，过度长、过度短，有诸难，师僧不具，是名不应。应者，不长不短、年满二十、无诸难、师僧清净具足，是名应。是故名人应不应。

“房应不应。应者，僧如法施地，地处无诸难，作应齐量，是名应。不应者，僧不如法与地，地处有诸难，作过量，所求甚多令檀越讥嫌，是名不应。此是房应不应。

“犯毗尼者，七聚犯揵度是，此七聚法应一一推其所犯缘，复应推此罪当云何忏悔而得灭除，复应知起此罪时，初夜竟夜何时中起，复是二夜中起耶，复应更推前食、后食、昼日犯？所起犯，为因人、为因法？初夜所犯者，不应受用而受用是也。夜犯者，比丘为比丘尼说法犯也。二夜犯者，共未受具人过二夜，明相未现不起不出，是名为犯。中前犯者，中前洗足以油涂足入聚落，除病，犯也。后食犯者，先受人请中食，后更余处受请，不语比座去，是名犯也。昼日犯者，若比丘昼日露处胁著地卧，是名为犯。复有昼日犯者，不著泥洹僧竭支，单著袈裟经行。又复弟子与和尚阿阇黎过食取、食不中、著革屣，是名昼日犯。从法所起犯者，得过人法，不得向白衣说。若同出家人知旧、言不相违者可向说，不应向余者说。复有因法犯者，若授前人经、若并诵，授经者授前句，受者接后句诵，如此人者不应授经。不并诵者，上座诵前句竟，下座次应诵上座所诵句，若同时诵不得。不得为女人说法过五六语，不得为覆肩、覆头，如是等众多不得为说法，是名因法所犯。因人所犯者，长短过度、不满二十、有遮法、师僧不具亦不清净，非法群品受戒、虚空中受戒、界外受戒、若授十三种非法人戒，受戒不得戒者。一切皆名因人犯也。

“所犯因六处起，应推六处忏悔。有犯因身起非心口，有犯因口非身心，有犯因心非身口，有犯因身心起，有犯因心口起，有犯因身口心起，有犯因贪欲起，有犯因瞋恚起，有犯因愚痴起。有犯是身口愚痴所害，有犯是身口瞋恚所害，有犯是身口贪欲所害。

“有犯因身非心口者，初波罗夷、故弄阴出精，有犯是不善、有犯是无记，离三衣宿、若故以杖手打人等，比丘皆名身犯。从口所起犯者，第四波罗夷、若共女人淫欲心粗浊语、若瞋恚心语、若自称叹己身‘以淫欲供养我’、若以二无根谤、若毁呰他种姓形貌、妄语、两舌，如是等及余口业所犯者，是名口业所起犯。从身口所起犯者，第二波罗夷、为人行媒、若为房事，此等及余，是名身口所犯。因心所起犯者，如三十事中金银施主所与，手虽不捉心作己有，语净人持著某处，不语净人言‘任汝所为’；如比丘见他所犯，覆藏不向人发露，是为心犯。身心所起犯者，如上身心所犯是也。从身口心所起犯者，如上身口心所犯是也。从贪欲所起犯者，初波罗夷、故弄阴出精、身触、口赞叹己身，如是等是也。从瞋恚所起犯者，第三波罗夷、二无根谤是也。从愚痴所起犯者，若比丘恶性不受人諌，如是比丘皆因愚痴所起犯也。身贪者，初波罗夷、身触、故弄阴出精，及余身贪所起者是也。口贪者，粗浊语、为淫欲故赞叹己身，乃至及余，如此比皆名口贪也。身口贪者，如有母子二人出家，子常来供养母。母子各生贪心，母语子言：‘此是汝本所出处，今还看之，有何咎也。’子用母言，即行不净。是名身口所贪也。如此比众多，略说之耳。从身瞋生者，手自断他命及杖打他，复有比丘共白衣诤，决他谷田中水令谷得死。如是等瞋，是名从身瞋所生。从口瞋所生者，若比丘语人言：‘为我断某甲命。’若遣书，如是等非一，是名从口瞋所生。