中论　卷第三

龙树菩萨　造

姚秦三藏法师鸠摩罗什　 译

破合品第十四（八偈）

说曰，上〈破根品〉中，说见、所见、见者皆不成，此三事无异法故则无合，无合义今当说。问曰：何故眼等三事无合？答曰：

见可见见者，是三各异方，

如是三法异，终无有合时。

见是眼根，可见是色尘，见者是我，是三事各在异处，终无合时。异处者，眼在身内，色在外，我者或言在身内，或言遍一切处，是故无合。复次，若谓有见法，为合而见？不合而见？二俱不然。何以故？若合而见者，随有尘处应有根、有我，但是事不然，是故不合。若不合而见者，根、我、尘各在异处，亦应有见而不见。何以故？如眼根在此，不见远处瓶，是故二俱不见。问曰：我、意、根、尘四事合故有知生，能知瓶衣等万物，是故有见、可见、见者。答曰：是事根品中已破，今当更说。汝说四事合故知生，是知为见瓶衣等物已生？为未见而生？若见已生者，知则无用；若未见而生者，是则未合，云何有知生？若谓四事一时合而知生，是亦不然。若一时生则无相待。何以故？先有瓶，次见，后知生，一时则无先后。知无故，见、可见、见者亦无。如是诸法，如幻如梦无有定相，何得有合？无合故空。复次，

染与於可染，染者亦复然，

余入余烦恼，皆亦复如是。

如见、可见、见者无合故，染、可染、染者亦应无合。如说见、可见、见者三法，则说闻、可闻、闻者余入等。如说染、可染、染者，则说瞋、可瞋、瞋者余烦恼等。复次，

异法当有合，见等无有异，

异相不成故，见等云何合？

凡物皆以异故有合，而见等异相不可得，是故无合。复次，

非但可见等，异相不可得，

所有一切法，皆亦无异相。

非但见、可见、见者等三事异相不可得，一切法皆无异相。问曰：何故无有异相？答曰：

异因异有异，异离异无异，

若法所因出，是法不异因。

汝所谓异，是异因异法，故名为异，离异法不名为异。何以故？若法从众缘生，是法不异因，因坏异亦坏故。如因梁椽等有舍，舍不异梁椽，梁椽等坏舍亦坏故。问曰：若有定异法，有何咎？答曰：

若离从异异，应余异有异；

离从异无异，是故无有异。

若离从异有异法者，则应离异有异法，而实离从异无有异法，是故无余异。如离五指异有拳异者，拳异应於瓶等异物有异，今离五指异，拳异不可得。是故拳异，於瓶衣等无异法。问曰：我经说，异相不从众缘生，分别总相，故有异相。因异相故，有异法。答曰：

异中无异相，不异中亦无；

无有异相故，则无此彼异。

汝言分别总相故有异相，因异相故有异法。若尔者，异相从众缘生，如是即说众缘法。是异相离异法不可得故，异相因异法而有，不能独成。今异法中无异相。何以故？先有异法故，何用异相？不异法中亦无异相。何以故？若异相在不异法中，不名不异法。若二处俱无，即无异相，异相无故，此彼法亦无。复次，异法无故亦无合。

是法不自合，异法亦不合，

合者及合时，合法亦皆无。

是法自体不合，以一故，如一指不自合。异法亦不合，以异故，异事已成不须合故。如是思惟，合法不可得。是故说，合者、合时、合法皆不可得。

观有无品第十五（有十一偈）

问曰：诸法各有性，以有力用故。如瓶有瓶性、布有布性，是性众缘合时则出。答曰：

众缘中有性，是事则不然，

性从众缘出，即名为作法。

若诸法有性，不应从众缘出。何以故？若从众缘出，即是作法无有定性。问曰：若诸法性众缘作，有何咎？答曰：

性若是作者，云何有此义？

性名为无作，不待异法成。

如金杂铜则非真金，如是若有性，则不须众缘，若从众缘出，当知无真性。又，性若决定，不应待他出，非如长短、彼此，无定性故，待他而有。问曰：诸法若无自性，应有他性。答曰：

法若无自性，云何有他性？

自性於他性，亦名为他性。

诸法性众缘作故，亦因待成，故无自性。若尔者，他性於他亦是自性，亦从众缘生，相待故亦无。无故，云何言诸法从他性生？他性亦是自性故。问曰：若离自性、他性有诸法，有何咎？答曰：

离自性他性，何得更有法？

若有自他性，诸法则得成。

汝说离自性、他性有法者，是事不然。若离自性、他性，则无有法。何以故？有自性、他性，法则成。如瓶体是自性，衣物是他性。问曰：若以自性他性破有者，今应有无。答曰：

有若不成者，无云何可成？

因有有法故，有坏名为无。

若汝已受有不成者，亦应受无亦无。何以故？有法坏败故名无，是无因有坏而有。复次，

若人见有无，见自性他性，

如是则不见，佛法真实义。

若人深著诸法，必求有见，若破自性则见他性，若破他性则见有，若破有则见无，若破无则迷惑。若利根著心薄者，知灭诸见安隐故，更不生四种戏论，是人则见佛法真实义，是故说上偈。复次，

佛能灭有无，於化迦旃延，

经中之所说，离有亦离无。

《删陀迦旃延经》中，佛为说正见义，离有离无。若诸法中少决定有者，佛不应破有无。若破有则人谓为无。佛通达诸法相故，说二俱无，是故，汝应舍有无见。复次，

若法实有性，后则不应无，

性若有异相，是事终不然。

若诸法决定有性，终不应变异。何以故？若定在自性，不应有异相。如上真金喻。今现见诸法有异相故，当知无有定相。复次，

若法实有性，云何而可异？

若法实无性。云何而可异？

若法定有性，云何可变异？若无性，则无自体，云何可变异？复次，

定有则著常，定无则著断，

是故有智者，不应著有无。

若法定有有相，则终无无相，是即为常。何以故？如说三世者，未来中有法相，是法来至现在，转入过去，不舍本相，是则为常。又说，因中先有果，是亦为常。若说定有无，是无必先有今无，是则为断灭，断灭名无相续因。由是二见，即远离佛法。问曰：何故因有生常见，因无生断见？答曰：

若法有定性，非无则是常，

先有而今无，是则为断灭。

若法性定有，则是有相非无相，终不应无。若无则非有，即为无，先已说过故，如是则堕常见。若法先有，败坏而无者，是名断灭。何以故？有不应无故。汝谓有无各有定相故。若有断常见者，则无罪福等，破世间事，是故应舍。

观缚解品第十六（十偈）

问曰：生死非都无根本，於中应有众生往来、若诸行往来，汝以何因缘故，说众生及诸行尽空，无有往来？答曰：

诸行往来者，常不应往来，

无常亦不应，众生亦复然。

诸行往来六道生死中者，为常相往来？为无常相往来？二俱不然。若常相往来者则无生死相续，以决定故，自性住故。若以无常往来者，亦无往来生死相续，以不决定故，无自性故。若众生故往来者，亦有如是过。复次，

若众生往来，阴界诸入中，

五种求尽无，谁有往来者？

生死阴界入，即是一义。若众生於此阴界入中往来者，是众生於〈然可然品〉中五种品中，五种求不可得，谁於阴界入中而有往来者？复次，

若从身至身，往来即无身，

若其无有身，则无有往来。

若众生往来，为有身往来？为无身往来？二俱不然。何以故？若有身往来，从一身至一身，如是，则往来者无身。又若先已有身，不应复从身至身。若先无身，则无有，若无有，云何有生死往来？问曰：经说有涅槃灭一切苦，是灭应诸行灭？若众生灭？答曰：二俱不然，何以故？

诸行若灭者，是事终不然，

众生若灭者，是事亦不然。

汝说若诸行灭、若众生灭，是事先已答。诸行无有性，众生亦无，种种推求生死往来不可得。是故，诸行不灭，众生亦无灭。问曰：若尔者，则无缚无解，根本不可得故。答曰：

诸行生灭相，不缚亦不解，

众生如先说，不缚亦不解。

汝谓诸行及众生有缚解者，是事不然。诸行念念生灭故，不应有缚解。众生先说五种推求不可得，云何有缚解？复次，

若身名为缚，有身则不缚，

无身亦不缚，於何而有缚？

若谓五阴身名为缚，若众生先有五阴，则不应缚。何以故？一人有二身故。无身亦不应缚。何以故？若无身，则无五阴，无五阴则空，云何可缚？如是第三，更无所缚。复次，

若可缚先缚，则应缚可缚，

而先实无缚，余如去来答。

若谓可缚先有缚，则应缚可缚，而实离可缚先无缚，是故不得言众生有缚。或言，众生是可缚，五阴是缚；或言，五阴中诸烦恼是缚，余五阴是可缚。是事不然。何以故？若离五阴先有众生者，则应以五阴缚众生，而实离五阴无别众生。若离五阴别有烦恼者，则应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。复次，如〈去来品〉中说，已去不去、未去不去、去时不去，如是未缚不缚、缚已不缚、缚时不缚。复次，亦无有解，何以故？

缚者无有解，不缚亦无解，

缚时有解者，缚解则一时。

缚者无有解。何以故？已缚故。无缚亦无解，何以故？无缚故。若谓缚时有解，则缚解一时。是事不然。又，缚解相违故。问曰：有人修道现入涅槃得解脱，云何言无？答曰：

若不受诸法，我当得涅槃，

若人如是者，还为受所缚。

若人作是念：我离受得涅槃。是人即为受所缚。复次，

不离於生死，而别有涅槃，

实相义如是，云何有分别？

诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说：“涅槃即生死，生死即涅槃。”如是诸法实相中，云何言定是生死，是涅槃？

观业品第十七（三十三偈）

问曰：汝虽种种破诸法，而业决定有，能令一切众生受果报。如经说，一切众生皆随业而生，恶者入地狱，修福者生天，行道者得涅槃。是故，一切法不应空。所谓业者：

人能降伏心，利益於众生，

是名为慈善，二世果报种。

人有三毒，恼他故生，行善者先自灭恶，是故说降伏其心，利益他人。利益他者，行布施、持戒、忍辱等不恼众生，是名利益他，亦名慈善福德，亦名今世后世乐果种子。复次，

大圣说二业，思与从思生，

是业别相中，种种分别说。

大圣略说业有二种：一者，思；二者，从思生。是二业如阿毗昙中广说。

佛所说思者，所谓意业是，

所从思生者，即是身口业。

思是心数法，诸心数法中，能发起有所作，故名业，因是思故，起外身口业。虽因余心心数法有所作，但思为所作本，故说思为业。是业今当说相：

身业及口业，作与无作业，

如是四事中，亦善亦不善。

从用生福德，罪生亦如是，

及思为七法，能了诸业相。

口业者，四种口业。身业者，三种身业。是七种业有二种差别，有作、有不作：作时名作业，作已常随逐生，名无作业。是二种有善、不善：不善名不止恶，善名止恶。复有从用生福德，如施主施受者，若受者受用施主得二种福：一、从施生；二、从用生。如人以箭射人，若箭杀一人，有二种罪：一者，从射生；二者，从杀生。若射不杀射者，但得射罪，无杀罪。是故偈中说，罪福从用生。如是，名为六种业。第七名思。是七种即是分别业相，是业有今世、后世果报。是故决定有业有果报故，诸法不应空。答曰：

业住至受报，是业即为常，

若灭即无常，云何生果报？

业若住至受果报，即为是常。是事不然。何以故？业是生灭相，一念尚不住，何况至果报？若谓业灭，灭则无，云何能生果报？问曰：

如芽等相续，皆从种子生，

从是而生果，离种无相续。

从种有相续，从相续有果，

先种后有果，不断亦不常。

如是从初心，心法相续生，

从是而有果，离心无相续。

从心有相续，从相续有果，

先业后有果，不断亦不常。

如从谷有芽，从芽有茎、叶等相续，从是相续而有果生。离种无相续生，是故，从谷子有相续，从相续有果，先种后有果故，不断亦不常。如谷种喻，业果亦如是。初心起罪福，犹如谷种，因是心余心心数法相续生乃至果报，先业后果故，不断亦不常。若离业有果报，则有断常。是善业因缘果报者，所谓：

能成福业者，是十白业道，

二世五欲乐，即是白业报。

白名善净，成福德因缘者。从是十白业道生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不无益语、不嫉、不恚、不邪见，是名为善从身口意生。是果报者，得今世名利，后世天人中贵处生。布施、恭敬等，虽有种种福德，略说则摄在十善道中。答曰：

若如汝分别，其过则甚多，

是故汝所说，於义则不然。

若以业果报相续故，以谷子为喻者，其过甚多，但此中不广说。汝说谷子喻者，是喻不然。何以故？谷子有触、有形、可见、有相续，我思惟是事，尚未受此言，况心及业无触、无形、不可见、生灭不住，欲以相续，是事不然。复次，从谷子有芽等相续者，为灭已相续？为不灭相续？若谷子灭已相续者，则为无因；若谷子不灭而相续者，从是谷子常生诸谷。若如是者，一谷子则生一切世间谷。是事不然。是故，业果报相续则不然。问曰：

今当复更说，顺业果报义，

诸佛辟支佛，贤圣所称叹。

所谓：

不失法如劵，业如负财物，

此性则无记，分别有四种。

见谛所不断，但思惟所断，

以是不失法，诸业有果报。

若见谛所断，而业至相似，

则得破业等，如是之过咎。

一切诸行业，相似不相似，

一界初受身，尔时报独生。

如是二种业，现世受果报，

或言受报已，而业犹故在。

若度果已灭，若死已而灭，

於是中分别，有漏及无漏。

不失法者，当知如劵；业者，如取物。是不失法，欲界系，色界系，无色界系亦不系。若分别善、不善、无记，无记中但是无记。是无记义，阿毗昙中广说。见谛所不断，从一果至一果，於中思惟所断。是以诸业，以不失法故果生。若见谛所断者，业至相似，则得破业过，是事阿毗昙中广说。复次，不失法者，於一界诸业相似不相似，初受身时果报独生，於现在身从业更生业。是业有二种，随重而受报。或有言，是业受报已，业犹在，以不念念灭故。若度果已灭，若死已而灭者，须陀洹等度果已而灭，诸凡夫及阿罗汉死已而灭。於此中分别有漏及无漏者，从须陀洹等诸贤圣有漏、无漏等应分别。答曰：是义俱不离断常过，是故亦不应受。问曰：若尔者，则无业果报？答曰：

虽空亦不断，虽有而不常，

业果报不失，是名佛所说。

此论所说义，离於断常。何以故？业毕竟空寂灭相，自性离有，何法可断？何法可失？颠倒因缘故，往来生死亦不常。何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实，无实故非常。复次，贪著颠倒不知实相，故言业不失，此是佛所说。复次，

诸业本不生，以无定性故，

诸业亦不灭，以其不生故。

若业有性者，是即名为常，

不作亦名业，常则不可作。

若有不作业，不作而有罪，

不断於梵行，而有不净过。

是则破一切，世间语言法，

作罪及作福，亦无有差别。

若言业决定，而自有性者，

受於果报已，而应更复受。

若诸世间业，从於烦恼出，

是烦恼非实，业当何有实？

第一义中诸业不生。何以故？无性故。以不生因缘故则不灭，非以常故不灭。若不尔者，业性应决定有，若业决定有，性则为是常，若常则是不作业。何以故？常法不可作故。复次，若有不作业者，则他人作罪此人受报。又，他人断梵行，而此人有罪，则破世俗法。若先有者，冬不应思为春事，春不应思为夏事，有如是等过。复次，作福及作罪者，则无有别异。起布施、持戒等业，名为作福；起杀、盗等业，名为作罪。若不作而有业，则无分别。复次，是业若决定有性，则一时受果报已，复应更受，是故，汝说以不失法故有业报，则有如是等过。复次，若业从烦恼起，是烦恼无有决定，但从忆想分别有。若诸烦恼无实，业云何有实？何以故？因无性故，业亦无性。问曰：若诸烦恼及业无性不实，今果报身现有，应是实。答曰：

诸烦恼及业，是说身因缘，

烦恼诸业空，何况於诸身？

诸贤圣说，烦恼及业是身因缘，是中爱能生著，业能作上中下、好醜、贵贱等果报。今诸烦恼及业，种种推求，无有决定，何况诸身有决定果？随因缘故。问曰：汝虽种种因缘破业及果报，而经说有起业者，起业者有故，有业有果报。如说：

无明之所蔽，爱结之所缚，

而於本作者，不异亦不一。

《无始经》中说，众生为无明所覆，爱结所缚，於无始生死中往来，受种种苦乐。今受者於先作者，不即是，亦不异。若即是，人作罪受牛形则人不作牛牛不作人；若异，则失业果报，堕於断灭。是故，受者於先作者，不即是，亦不异。答曰：

业不从缘生，不从非缘生，

是故则无有，能起於业者。

无业无作者，何有业生果？

若其无有果，何有受果者？

若无业，无作业者，何有从业生果报？若无果报，云何有受果报者？业有三种，五阴中假名人是作者，是业於善恶处生名为果报。若起业者尚无，何况有业有果报及受果报者？问曰：汝虽种种破业果报及起业者，而今现见众生作业受果报，是事云何？答曰：

如世尊神通，所作变化人，

如是变化人，复变作化人。

如初变化人，是名为作者，

变化人所作，是则名为业。

诸烦恼及业，作者及果报，

皆如幻与梦，如焰亦如响。

如佛神通力所作化人，是化人复化作化人，如化人无有实事但可眼见。又，化人口业说法、身业布施等，是业虽无实，而可眼见。如是生死身作者及业亦应如是知。烦恼者，名为三毒，分别有九十八使、九结、十缠、六垢等无量诸烦恼。业名为身、口、意业。今世后世分别有善、不善、无记，苦报、乐报、不苦不乐报，现报业、生报业、后报业。如是等无量作者，名为能起诸烦恼业能受果报者，果报名从善恶业生无记五阴。如是等诸业，皆空无性，如幻如梦，如响如焰。

观法品第十八（十二偈）

问曰：若诸法尽毕竟空、无生无灭，是名诸法实相者，云何入？答曰：灭我我所著故，得一切法空无我慧，名为入。问曰：云何知诸法无我？答曰：

若我是五阴，我即为生灭，

若我异五阴，则非五阴相。

若无有我者，何得有我所？

灭我我所故，名得无我智。

得无我智者，是则名实观，

得无我智者，是人为希有。

内外我我所，尽灭无有故，

诸受即为灭，受灭则身灭。

业烦恼灭故，名之为解脱，

业烦恼非实，入空戏论灭。

诸佛或说我，或说於无我，

诸法实相中，无我无非我。

诸法实相者，心行言语断，

无生亦无灭，寂灭如涅槃。

一切实非实，亦实亦非实，

非实非非实，是名诸佛法。

自知不随他，寂灭无戏论，

无异无分别，是则名实相。

若法从缘生，不即不异因，

是故名实相，不断亦不常。

不一亦不异，不常亦不断，

是名诸世尊，教化甘露味。

若佛不出世，佛法已灭尽，

诸辟支佛智，从於远离生。

有人说神，应有二种：若五阴即是神，若离五阴有神。若五阴是神者，神则生灭相。如偈中说，若神是五阴，即是生灭相。何以故？生已坏败故。以生灭相故，五阴是无常。如五阴无常，生灭二法亦是无常。何以故？生灭亦生已坏败，故无常。神若是五阴，五阴无常故，神亦应无常生灭相，但是事不然。若离五阴有神，神即无五阴相。如偈中说，若神异五阴，则非五阴相，而离五阴更无有法。若离五阴有法者，以何相何法而有？若谓神如虚空，离五阴而有者，是亦不然。何以故？〈破六种品〉中已破虚空，无有法名为虚空。若谓以有信故有神，是事不然。何以故？信有四种：一、现事可信。二、名比知可信，如见烟知有火。三、名譬喻可信，如国无鍮石，喻之如金。四、名贤圣所说故可信，如说有地狱、有天、有郁单越，无有见者，信圣人语故知。是神於一切信中不可得，现事中亦无，比知中亦无。何以故？比知名先见故，后比类而知。如人先见火有烟，后但见烟则知有火。神义不然，谁能先见神与五阴合，后见五阴知有神？若谓有三种比知：一者，如本；二者，如残；三者，共见。如本，名先见火有烟，今见烟知如本有火。如残，名如炊饭一粒熟，知余者皆熟。共见，名如眼见人从此去到彼，亦见其去；日亦如是，从东方出至西方，虽不见去，以人有去相故，知日亦有去。如是苦、乐、憎、爱、觉、知等，亦应有所依。如见人民，知必依王。是事皆不然。何以故？共相信先见人与去法合，而至余方，后见日到余方故，知有去法。无有先见五阴与神合，后见五阴知有神。是故，共相比知中亦无神。圣人所说中亦无神。何以故？圣人所说，皆先眼见而后说。又，诸圣人说余事可信故，当知说地狱等亦可信。而神不尔，无有先见神而后说者。是故，於四信等诸信中，求神不可得，求神不可得，故无。是故，离五阴无别神。复次，破根品中见、见者、可见破故，神亦同破。又，眼见粗法尚不可得，何况虚妄忆想等而有神？是故知无我。因有我故有我所，若无我则无我所，修习八圣道分，灭我、我所因缘故，得无我、无我所决定智慧。

又，无我无我所者，於第一义中亦不可得。无我无我所者，能真见诸法。凡夫人以我我所障慧眼故，不能见实。今圣人无我我所故，诸烦恼亦灭。诸烦恼灭故，能见诸法实相。内外我我所灭故诸受亦灭，诸受灭故无量后身皆灭，是名说无余涅槃。问曰：有余涅槃云何？答曰：诸烦恼及业灭故，名心得解脱。是诸烦恼业，皆从忆想分别生，无有实。诸忆想分别，皆从戏论生，得诸法实相毕竟空，诸戏论则灭，是名说有余涅槃。实相法如是，诸佛以一切智观众生故，种种为说，亦说有我，亦说无我。若心未熟者，未有涅槃分不知畏罪，为是等故说有我。又，有得道者，知诸法空，但假名有我，为是等故说我无咎。又，有布施、持戒等福德，厌离生死苦恼，畏涅槃永灭，是故，佛为是等说无我，诸法但因缘和合，生时空生，灭时空灭，是故说无我，但假名说有我。又，得道者知无我不堕断灭，故说无我无咎。是故，偈中说，诸佛说有我，亦说於无我。若於真实中，不说我非我。问曰：若无我是实，但以世俗故说有我，有何咎？答曰：因破我法有无我，我决定不可得，况有无我？若决定有无我，则是断灭生於贪著。如般若中说：“菩萨有我亦非行，无我亦非行。”问曰：若不说我、非我，空、不空，佛法为何所说？答曰：佛说诸法实相，实相中无语言道灭诸心行。心以取相缘生，以先世业果报故有，不能实见诸法，是故，说心行灭。问曰：若诸凡夫心不能见实，圣人心应能见实，何以故说一切心行灭？答曰：诸法实相，即是涅槃，涅槃名灭。是灭为向涅槃故，亦名为灭。若心是实，何用空等解脱门？诸禅定中何故以灭尽定为第一，又，亦终归无余涅槃？是故当知，一切心行，皆是虚妄，虚妄故应灭。诸法实相者，出诸心数法，无生无灭，寂灭相，如涅槃。问曰：经中说诸法先来寂灭相即是涅槃，何以言如涅槃？答曰：著法者，分别法有二种，是世间，是涅槃。说涅槃是寂灭，不说世间是寂灭。此论中，说一切法性空寂灭相，为著法者不解故，以涅槃为喻。如汝说涅槃相，空、无相、寂灭、无戏论，一切世间法亦如是。