大庄严经论　卷第十四

马鸣菩萨　造

姚秦三藏法师鸠摩罗什　 译

复次，佛出於世最是希有，虽是女人诸重结使犹得解脱。

我昔曾闻，佛之姨母瞿昙弥比丘尼，将入涅槃时，种种庄严欲令胜妙。尔时，世尊四众围绕在大众中嚏，时，瞿昙弥比丘尼闻佛嚏声，以其养佛爱子之故而作是言：“长寿世尊！”如是之声转转乃至梵天。佛告瞿昙弥言：“此非敬佛咒愿之法。”即说偈言：

“应当勤精进，调伏於我心，

勤修坚实法，苦行於精进。

见於声闻众，悉皆共和合，

敬礼於佛时，应作如是愿。”

尔时，瞿昙弥比丘尼作是念：“声闻众和合名为礼佛者，世尊犹不使声闻众和合，不欲见其有别离故；以是之故我不欲见佛入涅槃。曼佛世尊声闻之众未有堕落者，以是义故我应在前入於涅槃。”尔时，尼僧伽蓝神，知瞿昙弥欲入涅槃，悲泣涕泪堕比丘尼衣上。时，比丘尼观察此神，以何因缘泪堕在衣？观察是已，知瞿昙弥欲入涅槃。时，五百比丘尼，悉皆往诣瞿昙弥比丘尼所。瞿昙弥语诸比丘尼言：“四大毒蛇箧难可久居，是故我今欲入涅槃。此神有柔软心，是故堕泪在汝衣上。”五百比丘尼言：“我等同时出家，莫舍我等先入涅槃。”即说偈言：

“我等共出家，俱离无明闇，

我等今共住，涅槃安隐城。

生死苦恼众，处於有稠林，

云何而独住，趣於甘露迹？

汝等於今者，云何尽涅槃？

汝若欲涅槃，我亦共汝去。”

尔时，瞿昙弥与五百比丘尼，从座而起离於本处，即与住处神别：“我今於最后与屋别去。”天神言：“汝欲何去？”时，比丘尼言：“我当诣彼不老不死无病无苦及爱憎处，亦无爱别离，我欲往至涅槃处。”时，诸凡夫比丘尼即时发声：“呜呼怪哉！一刹那顷比丘尼僧坊皆悉空虚，譬如空中星流灭於四方，瞿昙弥比丘尼与五百比丘尼俱共往去，如恒伽河与五百河俱入大海。”尔时，诸优婆夷顶礼瞿昙弥足：“愿当怜愍莫舍我等。”诸比丘尼安慰诸优婆夷言：“汝等今者非是忧时。”即说偈言：

“我等以知苦，断集诸系缚，

以修八正道，得证於灭谛，

所作事已办，汝等莫忧苦。

曼佛众未阙，牟尼法藏住，

世尊在於世，我当入涅槃。

憍陈如比丘，及与阿富等，

如是无垢人，未有堕落者，

我欲入涅槃。难陀罗睺罗，

阿难三摩陀，及与阿难陀，

如是等在世，我当入涅槃。

牟尼得安隐，比丘僧和合，

坏於外道翅，邪道亦退散，

一最种未绝，我今入涅槃，

正是盛好时。我心愿解脱，

今以得满足，汝等今何故，

悲泣而堕泪？击於欢喜鼓，

其音未断绝，我趣解脱坊，

今正是其时。汝等不应愁，

汝等若念我，应当勤护法，

使法久住者，即是念於我。

是故应精勤，当应护正法。

佛以怜愍故，听女人出家，

汝等宜护戒，勿使人骂辱，

乃至於后世，莫使骂女人。”

尔时，诸比丘尼安慰余比丘尼及诸优婆夷。时，五百比丘尼犹如行华树，往诣佛所，正郁多罗僧，顶礼佛足，长跪合掌，而说偈言：

“我今是佛母，如来是我父，

我从法流生，我乳养色身，

佛养我法身，我乳於世尊，

止渴须臾间，佛以法乳我，

经常无饥渴，永断於恩爱。

我今以略说，我虽以乳养，

报恩以极大，愿使一切女，

得子犹如佛。罗摩与阿纯，

婆须等诸母，处於有海中，

轮回无终始，我意於子缘，

得度生死海。女人极贵者，

名称人帝妇，一切种智母，

此名不可得，我今以获得。

意愿若大小，然我悉满足，

今者欲涅槃，白佛使令知。

足如莲华叶，相轮尽炳著，

愿为我心足，最后以顶礼，

最后之恭敬，深信而顶礼，

顶礼婆伽婆，身如金山聚，

愿开郁多罗，现身使我见，

善睹如来身，我今趣寂灭。”

尔时，如来身具三十二相、八十种好，开郁多罗僧。时，瞿昙弥已见佛身，顶礼佛足白言：“世尊！我入涅槃。”佛告瞿昙弥：“汝欲涅槃，我随汝意。众僧无减少，如月欲尽，渐渐没时无有遗余。弟子先去我最后往。如诸商人，商人在道，商主随后。”时，五百比丘尼绕佛世尊，如绕须弥。既绕佛已在如来前立，瞻仰尊颜无有厌足，听闻法声亦复无厌。得满足已，获法味故，难陀、罗睺罗、阿难陀、三摩提拔陀，顶礼求忏谢，一切诸圣众，犹如不掉，寂静嘿然住。唯阿难、罗睺罗、三摩提拔陀，阿难结未尽，心慈顺故哀不能止，如无风树，合掌堕泪。尔时，瞿昙弥白尊者言：“阿难尊者多闻见谛，云何今者犹如凡夫？如来常说一切恩爱皆有别离。”复白尊者言：“汝不为我请佛世尊！我今云何而得此法？”而说偈言：

“由汝请求故，我等得出家，

汝今实不空，皆获实果报。

一切外道师，未曾得是处，

女人之身中，能获甘露迹，

依佛善知识，是故今获得。

汝守佛法藏，极当善护持，

今日是最后，得见於汝时，

我今入涅槃，乘道而往至。

佛在众中嚏，时我唱老寿，

佛说不敬礼，此事如上说。

佛亦拥护僧，不欲令阙灭，

我亦不愿乐，而入解脱处。

无常大风至，吹於声闻树，

根拔而倒地。无常金刚风，

能散须弥山，多陀阿伽日，

离则无明闇。曼佛在於世，

妙胜道涅槃，十力所说法，

法明今显照，坏破异道论，

日光普满照，佛德亦复然。

今值是妙时，是故欲舍身。”

尔时，阿难闻是偈已，寻即収泪，复说偈言：

“汝今意志大，我不复忧念。

犹如深林中，蕀刺多众苦，

又如牸象走，出林离苦恼，

汝今亦如是，远离诸世间。

今可忧愁者，憍慢及愚痴，

诸恶结使火，焚烧三有中。

汝等先涅槃，我疑佛世尊，

犹如大火聚，焰尽则火灭。”

尔时，摩诃波阇波提比丘尼，合掌向佛瞻仰尊颜，以偈赞曰：

“南无归命佛，如来大圣尊，

真实语谛语，义语法语者。

利益不虚语，能真寂灭语，

无我我语者，过一切语者。

圆满足眼者，示导於将来，

胜妙之道者。又常能观察，

诸法真实相，作大照明者，

能除诸黑闇，能灭忿诤者。

然法庭燎烛，照於一切者，

能与众灯明，又与从明者。

调御大丈夫，归大解脱师，

具足十力者。具四无所畏，

成就不退转，说法又不虚，

必定利益者。一切诸众生，

释中师子吼，坚实於精进，

胜妙精进者。能具大悲体，

世间之八法，所不能污者。”

释梵四天王，摩醯首罗王，

阎王婆楼那，财富自在者，

如是胜人等，合掌共赞佛：“和合放舍美妙甚深，无畏众胜真实显发，能为示导种种说法，善解一切飞鸟音声，名称满虚空，从顶生优钵遮那拔罗陀，如是等诸大王种姓相续中出者，如来如日月，为天人阿须罗之所供养，得七觉意除无明闇者，又有能建立三宝胜幢。如来面貌犹金山顶光明照耀，是上丈夫名为莲华，丈夫拘物头、丈夫分陀利，能断贪欲瞋恚愚痴诸有结使，及以四缚。忧悲苦恼纵逸憍慢、斗诤忿怒自贡高等。如来世尊皆悉永断。欺伪博弈、竞胜欺他、共相言讼、忿恼别离，如外道师拳手秘法，诸恶结习悉断无余。倒憍慢幢建法胜幢，能转法轮，令泪乳血海皆悉乾竭，得禅定海深无崖限。能舍内外一切财物无所惜著，於怨亲中其心平等。佛身微妙如融金聚，舌相广长如红莲华叶，无有垢秽清净鲜洁。其腹平满，其脐右旋，犹如香奁。圆光一寻犹如电明，亦如真金。被精进铠以定为护，以智慧箭能射毛百之一，所射皆中，坏魔军众勇健无畏，人中大龙，人中真济。定如意足无量无色，宣示分别八正之道，断除爱欲瞋害之想，誓愿坚固志意安住终不轻躁，如优昙钵华甚难可值。如来功德过於大地，及以微尘百千万亿，以八正道洗除结使，济诸众生度生死河，到於彼岸能示方所。三十二相、八十种好以自庄严，犹如彩画。智金刚杵摧灭一切外道邪论，能示解脱涅槃妙方。得法自在不著世间，於诸入处及诸烦恼能说对治，得胜辩才善能分别一切诸法。耘除谄伪幻惑之事，布施、持戒、忍、进、定、慧皆到彼岸。阿私陀仙之所尊敬，名闻十方住最后身，既自觉了开悟众生。功德伏藏，功德须弥，功德大海，无量名称，无量辩才，知恩报恩。”赞佛已竟礼佛而退，将诸五百比丘尼入闲静处，舍於命寿半跏趺坐。时，优婆夷最后到比丘尼所，礼比丘尼足举声号哭，即说偈言：

“我等有诸过，盛智听我悔，

我等终不复，更得相睹见。”

波阇波提比丘尼以离欲故心意勇悍，举手摩优婆夷而语之言：“汝等不应逐爱恋心，恩爱聚会必有离别。”即说偈言：

“佛说聚会者，必当有离别，

一切有为法，悉皆是无常。

无常火炽然，烧灭於三有，

爱我者极多，我爱亦不少，

我今皆能舍，如此爱著等。

生死黑闇处，轮回崄岨中，

亲亲更相恋，恶见相乖离，

无常无悲愍，破坏使别离。

恩爱无别离，不应求解脱，

展转相亲爱，相恋转善厚，

毕竟必别离。以是因缘故，

智者求解脱，都无所遗恋。”

尔时，瞿昙弥种种因缘赞涅槃已，默然而住，辞佛世尊入於涅槃，实不违言欲称言作。诸比丘尼系念在前入於初禅，如是次第至灭尽定，逆顺观已现种种神足，即说偈言：

“身处於地上，引手扪日月，

变身使隐没，勇出虚空中，

一身为多身，多身为一身，

身放大光明，能动於大地，

入地如赴水，入水如履地，

身出大光明，又复注大雨，

如意神足故，能现如斯事。”

余五百比丘尼亦现如斯诸大神变，为显如来佛法力故，悉皆现神涌身虚空，犹如颓云而作大雨，亦如庭燎在虚空中风吹四散，身上出水身下出火，身上出火身下出水，即说偈言：

“各出千火光，围绕自庄严，

身上出火光，下注於大雨，

虚空满诸华，犹如瞻卜枝，

众华积水上。种种现变已，

使诸檀越等，发於欢喜心，

如薪尽火灭，入无余涅槃。”

尔时，梵天王将诸梵众，释提桓因将六欲诸天，诸大天神及诸尊胜龙夜叉神来诣佛所，悉皆合掌白佛言：“世尊！如来以离忧结当顺世间，欲使我辈为作何等？是佛世尊最后所亲。”尔时，如来随时所宜，各敕令作。佛告阿难：“唱语远近，为供养佛母者悉皆来集。”时，尊者阿难举声悲号，而唱是言：“诸是佛弟子者不问远近，皆听我语应随佛教，悉来集聚听佛言教，彼之乳哺长养於我，最后之身今入涅槃如油尽灯灭。诸有信心知是弟子，供养佛母身速疾来集。人天之中无有女身，如是之者能乳养佛身，更无如是养生佛者，是故诸比丘应尽来集。”时，四方远近诸比丘等，赍牛头栴檀从虚空中，如鹰鹄王，如日入照云遍於虚空，诸比丘尼满於虚空，其状亦尔。时，四天王捧波阇波提床之四足，帝释梵天等亦捉五百比丘尼床，尔时，诸床各竖幢幡，天曼陀罗华犹如华幕，覆诸尼上犹如禅窟，竖诸幢幡遍满大地，天缯旙盖亦满空中，色貌若干种，天雨诸华鬘，亦复雨粖香，烟如云，弥满虚空，天诸乐等其音充塞。佛随从后，舍利弗、目连、难陀、罗睺罗、阿那律、阿难等，梵王等诸天、阿须罗、紧那罗、摩睺罗、天龙夜叉围绕佛后。

尔时，世尊如行金山，在波阇波提比丘尼床前，五百比丘尼床次波阇比丘尼后，一切大地庄严映饰未曾有，如波阇波提比丘尼所作庄严。瞿昙弥入涅槃时，佛世尊法王现在集诸圣众，舍利弗、目连等在佛涅槃时，佛身既无，舍利弗、目连等皆以尽无。由是之故其所庄严，无及波阇波提者。此床安置宽博之处，积诸香薪用以为𧂐，以此五百比丘尼等尸以置于上，以种种牛头栴檀诸杂香等用覆尸上，复以众多香油以浇其上。尔时，尊者阿难见诸比丘尼既然火已悲泣懊恼，而说偈言：

“如是次第者，如来亦不久，

将入於寂灭。如火焚烧林，

独一大树在，火焰烧枝叶，

势不得久住。世间皆苦恼，

演法满三界，三界尊灭尽，

无一念法者。无量劫聚集，

得是胜法蜜，声闻蜂集食；

佛入於涅槃，谁当与法蜜？

法尽灭不久，形像塔寺尽，

画像人尚无，况有法服者？

诸不离欲者，涕泣极懊恼。

离欲者观法，耶旬烧以竟，

収骨用起塔，令众生供养。”

时，有人疑，谁应起塔而修供养？尔时，世尊欲断疑故，说三种人应起塔供养。何谓三种？佛、漏尽阿罗汉、转轮圣王，是名三种。

复次，忆僧功德善能观察，乃舍命身犹发善心。

我昔曾闻，释迦牟尼为菩萨时，作六牙白象。时，王夫人於象有怨，即募遣人指示象处语令取牙。时，所遣人往至彼象所止之处，见六牙白象犹如伊罗拨象，离诸群辈与一牸象别住一处。即说偈言：

“莲华优钵罗，清水满大池，

如是之方所，得见於龙象，

拘陈白色华，其状如乳雪，

皆同於白色，犹如大白山，

有脚能不动。彼之大象王，

其色犹如月，六牙从口出，

照曜甚庄严，如白莲华聚，

近看彼象牙，犹如白藕根。”

时，彼猎师身被袈裟，掖挟弓箭，屏树徐步向彼象所。尔时，牸象见彼猎师掖挟弓箭，语象王言：“彼脱相害。”象王问言：“彼挟弓箭为著何服？”牸象答言：“身著袈裟。”象王语言：“身被袈裟，何所怖畏？”即说偈言：

“如是之幢相，不害於外物，

内有慈悲心，常救护一切，

是故彼人所，不应生怖畏。

见者获安隐，寂然得胜妙，

如月有清凉，终不变於热。”

尔时，牸象闻是偈已更不惊疑。时，彼猎师入稠林间伺候其便，即以毒箭射中象王。时，彼牸象语象王言：“尔称袈裟必有慈悲，云何今作如此事？”尔时，象王即说偈言：

“此是解脱服，烦恼心所作，

远离於慈悲，悉非衣服过。

如铜真金涂，陶炼始知杂，

诳惑诸凡夫，愚者谓为真。

智者善分别，知是金涂铜，

恶心弓箭故，是以伤害我。

袈裟善寂服，乃是恶心众，

若善观察者，袈裟恒善服。”

尔时，牸象甚怀瞋忿，语象王言：“汝言大善！我不能忍，不随尔语。欲取彼人以解肢节。”菩萨象王语牸象言：“不治结使心则如是，汝莫瞋恚作如是语，不应於彼生於忿怒。”即说偈言：

“如人鬼入心，痴狂毁骂医，

医师治於鬼，不责病苦人。

结使亦如鬼，无明所覆故，

能生贪瞋痴，但当除烦恼，

何须责彼人？若我成菩提，

名称遍三界，谄伪诸结使，

念定勤精进，以灭於结使，

以智锥镵利，断绝彼诸使，

必当令乾竭，烧灭使无余。

我将来必当，苦恼残灭之。”

菩萨象王说是偈时，牸象嘿然。时，诸群象咸皆来集，菩萨象王作是思惟：“彼诸象等得无伤害於彼人乎？”作是念已，向猎师所语彼猎人：“向我腹下我覆护汝。彼诸象等脱加伤害，即遣诸象各皆使去。”语猎师言：“汝所须者今随汝取。”时，彼猎师闻是语已作是思惟：“如我今者无有慈心，不如彼象。”涕泣啼哭。象王问言：“汝何故哭？”猎师答言：“逼恼故哭。”象王语言：“我恐诸象伤害汝故唤汝腹下，非我身体押於汝耶？”答言：“不也，非身押我。”又复语言：“非此牸象出於恶语触恼於汝，使汝哭耶？”答言：“亦无恶言来恼於我，乃以汝今有大慈悲道德之故。我以恶心毒箭害汝，汝乃以慈心恐畏诸象而见伤害，覆我腹下。我以此事逼恼我心，畏故哭耳。”即说偈言：

“我今以毒箭，伤害象王身，

汝以慈道德，而用伤我心。

害心伤可愈，今伤汝道德，

愚心疮难复。汝德如大海，

谁说能使尽？伤害汝命者，

安慰慈覆护，若说而言之，

我形虽是人，都无慈仁德，

空有是尸骸，有剧於畜兽，

相貌如似人，作恶剧畜生。

汝虽受兽身，道德人中上，

形相虽非人，道德乃是人。”

菩萨象王问猎师言：“汝速答我！汝以何事而来射我？”猎师答言：“为王所使，於汝身分少有所取，非我自心来伤害汝。”象王答言：“如有所须汝今疾取。”尔时，象王即说偈言：

“汝欲有所须，张手速受之，

诸发菩萨心，一切无吝惜，

随汝所须者，悉当舍与汝，

须牙者与牙，恣汝拔断取，

我以济救故，由此受是形，

一切我皆舍，所须随意取，

我为利己者，速来至涅槃，

为诸众生故，三有中受身，

为诸种智故，悲救以为因。”

猎师惭耻作如是言：“为王所使来取汝牙。”象王答言：“随汝意取勿生疑难。”猎师答言：“我实不能拔取汝牙。”即说偈言：

“汝慈心盈满，我畏彼慈火，

若拔汝牙者，我手必堕落。”

尔时，象王语猎师言：“汝若畏者当与汝拔。”作是语已以鼻绞牙，牙根极深久乃拔出，时，彼象王血大流出，即说偈言：

“拔牙处血出，从膊血流下，

象王极福利，其白如钵头，

拘物头华等，积聚为大聚，

时彼诸华聚，白如象王身，

又似大石山，白雪覆其上，

譬如高山顶，赤朱流来下。”

尔时，象王苦痛战掉，尚自安慰。时，有一天即说偈言：

“心当坚安住，莫为愚痴闷，

当观苦恼聚，云何可济拔？

世界皆有死，汝当为拯拔，

当持坚牢志，莫生忧恼心。

天人阿修罗，乾闼婆夜叉，

满於虚空中，叹说未曾有。

天神作是言：“昔来极希有，

能为难苦事。拔牙极大苦，

受痛於当今，内心向菩提，

求於最胜果，终无退转意。”

复有天神语彼天言：“如此菩提终无退转。”复说偈言：

“知子拔牙苦，悲念於地狱。”

时，彼象王既拔牙已，嘿然而住。尔时，猎师作是思惟：“拔牙著地将无悔耶？而不施我？”象王知念，安慰共语，即说偈言：

“牙如拘勿头，亦似白藕根，

六牙尽施汝，诸牙中最上，

施汝使安乐。小待我责心，

渐使苦痛息，使我於汝所，

得敬重信心。假使汝意谓，

我是极恶人，杀盗淫欺汝，

伪诈不善具。听我答汝意，

汝可作众恶，害心弓利箭，

我皆忘不忆，唯忆敬袈裟，

见之心敬信。施者及受者，

有净有不净，我今是施主，

悉具於清净，待我断理心，

使果报广大，乃当施於汝。”

尔时，象王语猎师言：“此袈裟者是离欲幢，由我尊重敬心视之。”以鼻擎牙授与猎师，即说偈言：

“我今真实说，毒箭射我身，

无有微恨心，加恶报於汝。

是以实语因，速疾证菩提，

度脱诸众生，如是诸苦恼。”

说是偈已即便以牙施与猎师。以何因缘而引此喻？过去无量百千身中，常作如是难舍之施，本作誓愿欲成愿果，欲使诸有众生所受苦恼使得本道，欲使人解，自守清净心生信敬，是故引此方喻。

复次，菩萨大人，为诸众生不惜身命。

我昔曾闻，雪山之中，有二鹿王，各领群鹿，其数五百，於山食草。尔时，波罗奈城中有王名梵摩达，时，彼国王到雪山中，遣人张围围彼雪山。时，诸鹿等尽随围中，无可归依得有脱处，乃至无有一鹿可得脱者。尔时，鹿王其色斑驳如杂宝填。而作是念“作何方便使诸鹿等得免此难？”复作是念：“更无余计，唯直趣王。”作是念已径诣王所。时，王见已敕其左右：“慎莫伤害，听恣使来。”时，彼鹿王既到王所，而作是言：“大王！莫以游戏杀诸群鹿用为欢乐，勿为此事。愿王哀愍施舍群鹿莫令伤害。”王语鹿王：“我须鹿肉食。”鹿王答言：“王若须肉，我当日日奉送一鹿。王若顿杀，肉必臭败不得停久，日取一鹿，鹿日滋多，王不乏肉。”王即然可。尔时，菩萨鹿王语彼鹿王提婆达多言：“我今共尔，日出一鹿供彼王食，我於今日出送一鹿，汝於明日复送一鹿。”共为言要，迭互送鹿至於多时。复於一时，提婆达多鹿王出一牸鹿，怀妊垂产，向提婆达多求哀请命，而作是言：“我身今死不敢辞托，须待我产供厨不恨。”时，彼鹿王不听其语：“汝今但至，谁当代汝？”便生瞋忿。时，彼牸鹿既被瞋责，作是思惟：“彼之鹿王极为慈愍，我当归请脱免儿命。”作是念已往菩萨所，前膝跪地向菩萨鹿王，具以上事向彼鹿王而说偈言：

“我今无救护，唯愿济拔我，

多有诸众生，我今独怖迮。

愿垂哀怜愍，拔济我苦难，

我更无所恃，唯来归依汝。

汝常乐利益，安乐诸众生，

我今若就死，两命俱不全，

今愿救我胎，使得一全命。”

菩萨鹿王闻此偈已，问彼鹿言：“为向汝王自陈说未？”牸鹿答言：“我以归向，不听我语，但见瞋责谁代汝者？”即说偈言：

“彼见瞋呵责，无有救愍心，

见敕速往彼，谁有代汝者？

我今归依汝，悲愍为体者，

是故应令我，使得免一命。”

菩萨鹿王语彼鹿言：“汝莫忧恼随汝意去，我自思惟。”时，鹿闻已踊跃欢喜还诣本群。菩萨鹿王作是思惟：“若遣余鹿当作是语：‘我未应去，云何遣我？’”作是念已心即开悟，而说偈言：

“我今躬自当，往诣彼王㕑，

我於诸众生，誓愿必当救。

我若以己身，用贸蚊蚁命，

能作如是者，尚有大利益。

所以畜身者，正为救济故，

护得代一命，舍身犹草芥。”

说是偈已，即集所领诸群鹿等，“我於汝等诸有不足，听我忏悔。我欲舍汝，以代他命欲向王㕑。”

尔时，诸鹿闻是语已尽各悲恋，而作是言：“愿王莫往，我等代去。”鹿王答言：“我以立誓自当身去，若遣汝等必生苦恼，今我欢喜无有不悦。”即说偈言：

“不离欲舍身，必当有生处，