十八空论

陈天竺三藏法师真谛　 译

问：空无分别，云何得有十八种耶？

答：为显人法二无我是一切法通相，今约诸法种类不同开为十八。何者？一、内空，二、外空，三、内外空，四、大空，五、空空，六、真实空，七、有为空，八、无为空，九、毕竟空，十、无前后空，十一、不舍离空，十二、佛性空，十三、自相空，十四、一切法空，十五、有法空，十六、无法空，十七、有法无法空，十八、不可得空。合此十八为十六空。凡有两义故立十六空：一体、二用。

第一内空，亦名受者空。凡夫二乘谓六根为受者，以能受六尘果报故。今明但有六根，无有能报，以无报故言受者空也。

第二外空，亦名所受空，离六外入无别法为可受者也。若诸众生所受所用但是六尘，内既无人能受，外亦无法可受，即人法俱空。唯识无境，故名外空；以无境故，亦无有识，即是内空。六入无识，即是无人；无有根尘，即是无法。故内外二空，两义相成也。

第三内外空，谓身空也。此身四大为内外所依。内依，即六根，若五根皆有净色，及意根并依此身，故名内依。外依者，谓外六尘。若己身四大，唯除五根净色，所余色香等，属外六尘。摄持於五根故称为外，非谓离身之外也。此身能持根尘，故名为依，根尘所依也。此根及非根，皆悉是空故，名内外空也。

第四大空，谓身所栖托，即器世界，十方无量无边皆悉是空，故名大空。

第五空空，能照真之相会前四空，从境得名呼为空智，空智亦空，故立空空。

第六真实空，谓真境空。行者见内外皆空，无人无法，此境真实。立真实名由分别性，性不可得，名分别性性空，即真实空也。

此六空辩空体，自成次第：一、受者空，二、所受空，三、自身空，四、身所住处空，五、能照空，六、所观境空也。前四皆是所观境空，第五能观智空，第六所分别境界相貌空。又前四所知，第五能知，第六所知相貌。第五智空治前四境，四境是空；第六真空治第五智，故智成空。若无第五智空治前四境，则有人有法，是分别性。由此智见前境是无人无法，即治前境。若无第六境空治第五智，此智既但真解，还成分别性故。言第六真实空，名为治智也。

第七、第八二义明用空，自有十二。一者，行空，二、非行空。菩萨学此两空为得二种善法，一、谓善道，二、谓善果。道即三十七品等，善果即是菩提等也。行空者，明三乘诸道无人法、非真实、非虚妄，离此四种心，是名善因。为得此善因，是故菩萨学观行空。非行空者，谓二种善果，即余、无余涅槃。若有余除集，此果则离四种颠倒，非定常乐我净。若无余灭苦，即是常乐我净。此第七第八两空，是净菩萨自度，初得道，后一得果。

第九毕竟空，为恒利益他菩萨修空，毕竟恒欲利他，至众生尽誓恒教化，此心有著。今此观心，此心定令舍毕竟之心，自然利益，方是真实智，名毕竟空也。若作毕竟心能为利益，不作不益，不复自然恒利益不？空此毕竟之心，是智第九名毕竟空。

第十无前后空，亦名无始空，为成毕竟空利益他故不前后，即无始终。菩萨若不解其是空，则生疲厌之心，舍弃生死。既见生死是空，则不分别前之与后及以始终。既不分别始终，则於短於长心无忧喜，於长不忧，闻短不喜。既离忧喜，则能不舍生死，以不舍故，毕竟利益乃得成也。是故第十观无始空。

第十一不舍离空，菩萨修学此定止为功德善根无尽。何以故？一切诸佛於无余涅槃中，亦不舍功德善根门。有流果报已尽，功德善根本为化物故，恒有此用。如来虽入涅槃，犹随众生机缘，现应化两身，导利含识，即是更起心义。故众生不尽，应化之用亦不尽。故言虽入无余而不舍功德善根也。若二乘入灭，无更起心，以慈悲薄少，不化众生。若佛入无余而更起心者，以诸佛菩萨三身利物无穷故，如来法身即是一切无流法之依处，故言散灭不舍离功德也。所以得知涅槃之中犹有法身者，以用证体。既睹应化之用不尽，故知此身之体，常自湛然，永无迁坏。如毗婆沙师说，无涅槃无有自相而不可言无。何以故？为能显事用故。若不依涅槃不成智慧，智慧不成则烦恼不灭。涅槃既能生道，道能灭惑，即是涅槃家事。既见有事，则知应有体故，不得言无也。如来法身在涅槃中，即义亦尔。为除分别涅槃不舍功德，即是分别性。真实义中，无此分别，故名不舍离空。语言说涅槃不舍功德，而涅槃中亦无不舍之意。故名不舍空，即成不舍生死之意。前明不舍生死毕竟利他，异於二乘不能永利，今明虽在生死及涅槃故并皆化物，此义不异故。前来至此，凡有三空，名利他事。此即第十一不舍空，亦名不散空也。

第十二佛性空，十三相空，十四一切法空，此三明自利利他因。

问：空何所为？

答：为清净佛性即空故名性空。

问：何故名性空？

答：佛性者，即是诸法自性。何以故？自然有故。但自性有两义，一无始，二因。譬如无始生死中，有心无心两法自然无因。若心有因，此因为本有？为始有？若本有因，此因即是自然；既是自然，亦应许心是自然。昔未有因，应无众生；有时有因方有众生，如土石等若有因时应成众生。故知自然一分作有心，一分作无心。故言譬如无始生死中，有心无心两法自然无因也。佛性亦尔，自然无因。虚妄尚有自然义，何况真实而不自然。故由无始佛性为因，所以六入欲求解脱，若无佛性解脱之果不得成就，譬如净珠能清浊水。以佛性无始故，生死无始一异空、净不净空等如上说。此空性为离五失、显五种功德。人法是分别性，从人法生分别是依他性。就分别性觅法不可得，就依他性觅所分别之人法亦不可得，即真实性。真实无体，无体故无相，无相故无生，无生故无灭，无灭故寂静，寂静即是自性涅槃。此自性空除五种过失：一、除下劣心，不薄信佛性是有可得，得之有无量功德，则不能发菩提心，不发此心，常守下劣。佛性尔其发心，故言能除下劣心也。二、除高心，若人不解佛性平等，谓我有佛性、我已发心、他无佛性、不能发心，故高慢。若体此理，无有此彼，高心即灭，故言能除高心也。三、除著虚妄弃舍真实，虚妄所以是生死过失者，如人来打拍骂詈毁辱等事，一非本有，二由心所作，虚妄所起，非是自然，即是虚妄。若不体真实道理，谓此是真实，则取著虚妄，皆弃真实，故生三毒等烦恼。若识生死虚妄非是实有，则不见能拍所骂，不见众生过失，不生烦恼，即弃虚妄，但见众生皆有佛性，功德圆同，即是能取真实，由此即生慈悲成菩萨者。四、能除我见，诸法本来自性真实，若有若无，二皆平等。若人能作此解，即舍我见执相之心也。五、除怖畏，能令众生信受甚深正法，正法有相与无相，体解佛性则能信受无相正法，则不谤大乘也。次明此性空能引五种功德者，一、除下劣生正勤，二、除高慢生平等，三、除虚妄生慈悲，四、除我见生般若，五、除怖畏受正法。故言性定，显佛性性理有五种功德离五过失治护性，令得清净即是自利因故，此第十二名为性空，佛性即是空也。

第十三自相空，为得三十二大相，八十小相。相又有二种：一者色相，谓四大、五尘，二无色相，谓一切四阴心法也。化身非生死，非涅槃。何以故？生死是虚妄颠倒，不过苦集两谛，化身不尔，依法应身而有，体非颠倒，复能除众生颠倒，故言非生死。非涅槃者，有始终故。以非生死则无生死虚妄之相，以非涅槃亦无涅槃真实之相，故名相空。若菩萨能修此相空，则令三十二相、八十种好即修治，化身之相貌令得清净故，第十三名为相空。

第十四一切法空者，谓一切如来法无量恒河沙，如十力、无畏等，明相离、不相离空。若以法身望应身，有离不离，但应身决不离法身。何以故？一为法身是本，应身为末，末不离本，本不离末。

问：法身若不离应身者，有何过咎？

答：若尔，则一人得佛，一切人皆应得。以一切人不同得故，故知法身有不即应身义。法身亦不离应身，何以故？以法身无有差别，常不离三世诸佛功德故。若能如此亦离亦不离道理而修行者，此则能得应身之果。但应化两身悉能利物，化身正为下种，应身为成熟。令此一切法空为清净一切佛法。一切佛法复有两义：一则无离无不离，以不可偏执；二则无执及所执，以境智无差别故也。此则第十四辩一切法。

空至此凡有三空。明自利利他因竟。

第十五有法空，第十六无法空。此两空通出前十四空体。言有法者，谓人法二无所有，为除增益谤。言无法空者，谓真实有此无人无法之道理，除众生妄执谓无此道理，故名无法空。为除损减谤。离增离减，则非有无，故名为空体也。故此两空还属前十四空所摄也。

第十七有法无法空。此一空出诸空相。所言有法无法空者，明此空体相，决定无法，即名决定无；有此无人法之道理故，名决定有。此无此有，是空体相。体明理无增减，相明其体决定。决定是无，决定是有，即是真实无、真实有，真实无人无法，真实有此道理。此论所明但十六空者，正以此两空属前六空体所摄也。亦为十四空者，即后四空还辩前诸体相故。此后空并属前十四摄故，有十四、十六、十八广略不同。

第十八出空果，所言不可得空者，明此果难得。何以故？如此空理，非断非常，而即是大常。常义既不可得，断义亦不可得，无有定相可得故名难得。何以故？此之空理，非苦非乐，而是大乐；非我无我，而是大我；非净非不净，而是大净。此空属八空事用所摄，以见无人法正是空体，故名随事用不同离张成异。如上所辩，初六空明空体，即十空明空用，用中后两空为十四空所摄，第十七一空为六空体所摄，第十八一空为八空用所摄，故十八成十六，十六还十四。或先广后略，或先略后广，理事不同，体相差别，若离若合，其义如此也。

此下第四分别空道理,有三:

一、净不净。若言空定是不净，则一切众生不得解脱。何以故？以定不净不可令净故也。若言定是净，则修道无用。何以故？未得解脱无漏道时，空体本已自然清净故，则无烦恼，为能障智慧又能除，则不依功力一切众生自得解脱。现见离功力众生不得解脱，知此空非是定净。复由功用而得解脱，故知此空非定不净，是名净不净道理也。又释，若言空理定是不净，一切功力则无果报。何以故？以空界自性是不净，虽复生道俗不可除，道则无用。无此义故，知此空非性不净。

问：若尔既无自性不净，亦应无有自性净，云何分判法界非净非不净？

答：阿摩罗识是自性清净心，但为客尘所污，故名不净；为客尘尽故，故立为净。

问：何故不说定净定不净，而言或净或不净耶？

答：为显法界与五入及禅定等义异。所以不说不净者，为明眼等诸根虽为烦恼所覆，而不为烦恼所染；又非是净，又非自性净，故不说为净。若是法界虽为烦恼所覆，而不为烦恼所染，故非不净，而是自性净。以是自性净故，不说为不净，故知法界与五入体异也。

问：何故不说定是不净？

答：为明与禅定有异。何以故？若言法界定有烦恼，即自性不净，而此法界虽为烦恼所覆，而非自性不净故，不得说定是不净。非不净，正是法界之道理定有。

何故不说如如定净，而言净不净耶？

答：为令众生修道故，说为净不净，即显如如与五根有异。何以故？如如及五根，同为烦恼所覆，而并不为烦恼所染，同皆是净，而净义有异。何以故？五根体离烦恼，非烦恼性故，五根唯净，非是不净。若如如不离烦恼，而是烦恼自性，故知净而复有不净之义。又如如及禅定，同为烦恼所覆，并有不净义而不净义不同。若是禅定，为烦恼所覆，而复被染，一向失於自性，举体成烦恼亦成不善。若是如如，虽复不离烦恼名为不净，而犹不失自性，亦不转成烦恼及以不善故，言即不净而复有净义。可为三句，一、五根离烦恼，不为烦恼所染，则但是净，非是不净；二、禅定成烦恼，为烦恼所染，但是不净，无复有净；三、如如以异五根故，不为烦恼所染是净，而不离烦恼即是不净，故言净而复有不净义也。又如如以异禅定故，不离烦恼，故言不净而犹不失自性，亦不转成烦恼及以不善，故言即不净而复有净义。

二、明非有非无道理。无人无法，故言非有；实有无人无法之道理，故言非无；亦言真实有、真实无，即非有非无也。

三、明不一不异道理，诸净不净，净则离断离常，常义异我故言不一，我体常故言不异，此明如如具三德也。

就此十六空，作四科料简；初有六空，辩空之自相；次有八空，辩空事用；三有两空，辩净不净；四明此十六空理，能除四种过失：一、除戏论，二、除怖畏，三、除懈怠，四、除疑惑。一、除戏论者，有两:一、世间众生，於内外法中起无量戏论，谓有我无我等，皆依人道果等，是名戏论。若见道及道果皆悉空，则能除此等戏论。若是内空、外空、内外空、大空，此之四空，能除世间人法二我之戏论。若是空空，及第一义真实空，此之两空，能除出世间因果境智等戏论也。二、除怖畏者，众生闻人皆空，则生怖畏，不肯修道故，如来为说此空有事用。何以故？若人能修八空事用，则能得道及以道果，乃至三身等一切功德也。三、除懈怠者，若执定净，不劳修道。若言定是不净，则永不可除灭，亦不假修道，唯处生死，永无解脱也。是故须辩是有净不净。何以故？有惑之时则不净，除惑已后即清净，故应须修道。四、除疑惑者，惑者之心，既闻如如是有是无，则生犹豫，不能决断，谓如见杌谓人，呼人为杌故。佛为分判明人法二我决定是无，无人无法之道理决定是有，故空有无两义存焉。如此道理能除疑之心也。第三明唯识真实，辩一切诸法唯有净识，无有能疑，亦无所疑，广释如《唯识论》。但唯识义有两：一者方便，谓先观唯有阿梨耶识，无余境界，现得境智两空，除妄识已尽，名为方便唯识也。二、明正观唯识，遣荡生死虚妄识心及以境界，一切皆净尽，唯有阿摩罗清净心也。第四明依处真实，所谓苦依谛。第五邪行真实，谓集谛。第六清净真实，即是灭谛。第七正行真实，即是道谛。四谛各有三种，已如别解也。

《解节经》明佛说有七种真如：一、生，二、相，三、识，四、依止，五、邪行，六、清净，七、正行。第一生真如者，谓有为诸法并皆无如。二、相真如者，谓人法二无我。三、识真如者，谓一切有为唯有识。四、依止真如者，谓如所说苦谛。五、邪行真如者，谓如所说集谛。六、清净真如者，谓如所说灭谛。七、正行真如者，谓如所说道谛。此之七种真如，即第一义谛。第一义谛即真实性摄，是故名为七种真如，即是前明七种真实，具如《三无性论》中广释也。

问：云何知此之七种皆是第一义谛，即真实性摄耶？

答：由两义故知，此七种皆是最胜最极，谓即是二智境界。所言最胜者，即是如如第一义谛。此第一义谛，即为如理智所照故名最胜。最极者，即是一切智境界，即是俗谛。此俗谛为如量智所照。如理智者，即无分别智；如量智，即是无分别后智。又如理智是一切种智，如量智即是一切智。唯是一智,通真即通俗，即空即真义，而取名如理智，亦名一切种智；若俗义有义，取名如量智，亦名如一切智。故言最胜最极，而是二智境界，即如理如量两智所知也。

复有别义，知此七种真如，是真实性摄。何以故？明一切真实法，皆离一异等妄想，谓非一非异，离四谤故。明此七种真如，不可得说异於诸相，亦不可说不异於诸相，故言异於诸相不可得说，不异於诸相亦不可说，亦异亦不异、非异非不异皆不可说。明此七种真如，於诸相中不可说其是有，亦不可说其是无，亦有亦无、非有非无皆不可说，离四谤故。复有别得信有，何以故？即是清净境界故，故知是有。若有人能心缘此法，心即清净。是故应知，此七种真如，皆是常住，於一切时性不异故。以是清净境界，是故应知是真实善性。由此理常是善，是故应知是乐净，何以故？常故所以是乐，善故所以是净。如此七种真如，即是一切法之体性，以是体性故，故说为我。即是常乐净我四德也。又释，所以名此七种为真如、第一义谛真实性者，为其同是一味故也。

一、生真如者，谓因果体一，而名字有异。何故言一？同是依他故有，因既依他，果亦依他，此之因果体即五阴。五阴无记，说名为果。五阴善恶有记之义，说名为因。取其能生为因，所生为果，亦是对前为果，对后为因。故知只是一念五阴，而有因有果之名，体实未尝有异，故言一体，为名字有异也。此因此果，既并依他则无有自性，无自性故体不真实，故名一味，即是同无真实，故名生真如。二言一味者，此生真如既是依他性，则无真实生故，名生真如。即是无生性空，以无生故，即是一味。三此依他性，则必有分别性，分别性既是无相性，无相性即是无相真如，无相真如即是一味。是故以此三义，名生真如也。

二、相真如者，以显法过相故，是人法二无我，即二空之理，名一切法通相，即名相真如也。

三、识真如者，但唯有识，无有境界，境界不成故，识亦不成。此则能缘所缘，同是不可得性，故名识真如也。

四、依止真如者，所谓苦五阴为体。此五者，为众生依处，托此为我、人、众生、寿者等故名依止。苦谛有四相，谓苦、无常、空、无我，此之四义同是无倒，皆名真实，即是依止真如者。此下四相皆是空，无所有故，皆名真实，亦依止真如也。

五、邪行真如者，所谓集谛。集有两义，故称真如。一无倒真如，谓能生之义，此义真实，即是集真如。二能生所生，皆无所有，以无所有故，故名邪行真如。

六、清净真如者，所谓灭谛，亦有两义。一无倒真如，谓四德皆是无倒，故称真如。二灭谛与生死无有差别，同一如如，皆无所有，故名清净真如。

七、正行真如者，所谓道谛。道即般若，般若与无明体性相乘，道即无倒真如。如道及烦恼体同故，於二空皆是无所有故，是一味如如故，名正行真如也。亦名真如，亦名真性，亦名真实，皆尽得也。

十、胜智真实者，有十种胜智，为除十种我见。一、一者执，二、因者执，三、受者执，四、作者执，五、自在者执，六、增上者执，七、常者执，八、不净净者执，九、修行者执，十、系缚解脱者执。

一、一者执，谓合集诸法，共立一名，则堕断见。何以故？如七入论偈所说，譬如岸崩，不更还本，乃至冢间，体不再来，唯根境界，是名众生。若圣教说，有如空鸟，迹会可见。此谓世入外道显一者执，其谓即身是人，身灭我亡，故堕断见。为破此执，故立五阴。胜智虽有三义，谓多、合集、别异。三世色心并名为阴，故名为多。合集三世色心同名为阴，故谓合集。色聚异受，受聚异於想等，故名别异。是名五阴。若解了五阴有此三义，则无一者之执。言三世者，过去已谢，未来未有，现在不住，而以一切内外诸色同名阴也。以三义对治三种无明，谓一、假说及以相杂。一无明者，如世入外道等，谓身是一物，一物是我人，不知但有三世五阴，故堕断见。此是即阴计我，阴灭我亡故。佛为说三世五阴是多非一，即破其一者之执也。二、假说无明者，如优娄佉等外道，谓身异分，即执有人异法。此是离阴执我，故堕常见。何以故？人法既异，则谓阴灭我存。由其不解合集诸阴假说为人，但名无体，迷此假说，故名假说无明。故佛为说合集假说为法，体即是空，即破其此执，故言能除假说无明也。三、相杂无明者，如一切有部所执，谓八圣道中，正思正见同是般若所摄，以其不能分别两异故生此执。故经部大乘师说，正思故者，欲求前理未决断犹属作意，作意即是意业，故非是般若所收；唯有正见，是名般若。通而论一切知见，能通达选择，皆属般若。五阴亦尔，若不能分别受异想、想异行等，谓想受只一物，则失其体性，故名相杂无明。相杂无明故失正见，失正见则不能得解脱，故佛为说五阴体不同，分别受想等异，为立通别二相，别相相生证见，通相生比见也。

问：五阴云何为根本真实所摄？

答：色有三种。一、分别色，亦有长短大小方圆等义，皆属分别假，以无别体故也。二、种类色，谓各有种类。如从因生果，以火生为因，生火家种类。种类既其相似，即是实法相生，属依他假，以其种类依因得成，非是自性之力也。三、如如色，若是分别假名一向无体，即是法空。若是依他假，虽复有体，体非真实，依他而有，即有法空。此两空之体，既是真实，故名如如色。以如是色之自性故，以色因於如如，此是如如家色故，言如如色也。以末从本为名，亦可得言以本来收於末。此之真实名真实假，假体即空故名真实。假空即如如，真实之相，亦不可得也。色阴既即三假，为三假所摄者。受等四阴理自皆然，并为三假所摄者，受苦受乐是分别假；分别体从因缘生，有因有果，即依他假；如如名真实假。若能分别通相别相，此心是想；若受领苦乐，无有别执，则名为受也。