成唯识论　卷第九

护法等菩萨　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？

颂曰：

即依此三性，立彼三无性，

故佛密意说，一切法无性。

初即相无性，次无自然性，

后由远离前，所执我法性。

此诸法胜义，亦即是真如，

常如其性故，即唯识实性。

论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性。故佛密意说，一切法皆无自性，非性全无。说密意言显非了义，谓后二性虽体非无，而有愚夫於彼增益妄执实有我法自性，此即名为遍计所执。为除此执，故佛世尊於有及无总说无性。

云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执立相无性，由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性，非性全无。依后圆成实立胜义无性，谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故，假说无性，非性全无，如太虚空虽遍众色，而是众色无性所显。虽依他起非胜义故亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。

此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。然胜义谛略有四种：一、世间胜义，谓蕴、处、界等；二、道理胜义，谓苦等四谛；三、证得胜义，谓二空真如；四、胜义胜义，谓一真法界。此中胜义依最后说，是最胜道所行义故。为简前三故作是说“此诸法胜义，亦即是真如”。真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。

“亦”言显此复有多名，谓名法界及实际等，如余论中随义广释。此性即是唯识实性。谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。

三颂总显诸契经中说无性言非极了义，诸有智者不应依之总拨诸法都无自性。

如是所成唯识相性，谁於几位如何悟入？谓具大乘二种性者，略於五位渐次悟入。

何谓大乘二种种性？一本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因；二习所成种性，谓闻法界等流法已闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性，方能渐次悟入唯识。

何谓悟入唯识五位？一资粮位，谓修大乘顺解脱分；二加行位，谓修大乘顺决择分；三通达位，谓诸菩萨所住见道；四修习位，谓诸菩萨所住修道；五究竟位，谓住无上正等菩提。

云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨於识相性，资粮位中能深信解，在加行位能渐伏除所取能取引发真见，在通达位如实通达，修习位中如所见理数数修习伏断余障，至究竟位出障圆明，能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。

初资粮位其相云何？颂曰：

乃至未起识，求住唯识性，

於二取随眠，犹未能伏灭。

论曰：从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故，於唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故於二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。

此二取言显二取取，执取能取所取性故。二取习气名彼随眠，随逐有情眠伏藏识，或随增过，故名随眠，即是所知烦恼障种。

烦恼障者，谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。此所知障决定不与异熟识俱，彼微劣故，不与无明、慧相应故，法空智品与俱起故。七转识内随其所应或少或多，如烦恼说。眼等五识无分别故，法见、疑等定不相应，余由意力皆容引起。此障但与不善、无记二心相应，论说无明唯通不善、无记性故，痴、无痴等不相应故。

烦恼障中此障必有，彼定用此为所依故。体虽无异，而用有别，故二随眠随圣道用，有胜有劣，断惑前后。此於无覆无记性中是异熟生，非余三种，彼威仪等势用薄弱，非覆所知障菩提故。此名无覆望二乘说，若望菩萨亦是有覆。

若所知障有见、疑等，如何此种契经说为无明住地？

无明增故，总名无明，非无见等。如烦恼种立见一处、欲、色、有爱四住地名，岂彼更无慢、无明等？如是二障分别起者见所断摄，任运起者修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。永断二种唯圣道能，伏二现行通有漏道。菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而於细者及二随眠止观力微，未能伏灭。

此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。所修胜行其相云何？略有二种，谓福及智，诸胜行中慧为性者皆名为智，余名为福。且依六种波罗蜜多，通相皆二，别相前五说为福德，第六智慧。或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。复有二种，谓利自、他，所修胜行随意乐力，一切皆通自他利行，依别相说，六到彼岸、菩提分等自利行摄，四种摄事、四无量等一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。

此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，於所证修勇猛不退。一、闻无上正等菩提广大深远心便退屈，引他已证大菩提者练磨自心，勇猛不退；二、闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈，省己意乐能修施等练磨自心，勇猛不退；三、闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈，引他粗善况己妙因练磨自心，勇猛不退。由斯三事练磨其心坚固炽然修诸胜行。

次加行位其相云何？

颂曰：

现前立少物，谓是唯识性，

以有所得故，非实住唯识。

论曰：菩萨先於初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故。近见道故立加行，名非前资粮无加行义。

暖等四法依四寻思、四如实智初后位立。四寻思者，寻思名、义、自性、差别，假有实无。如实遍知此四离识及识非有，名如实智。名、义相异，故别寻求。二二相同，故合思察。

依明得定发下寻思观无所取，立为暖位。谓此位中创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相，故立明得名，即此所获道火前相，故亦名暖。

依明增定发上寻思观无所取，立为顶位。谓此位中重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得，明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。

依印顺定发下如实智，於无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍，既无实境离能取识，宁有实识离所取境？所取、能取相待立故。印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境识空，故亦名忍。

依无间定发上如实智，印二取空立世第一法。谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜故，名世第一法。

如是暖顶依能取识观所取空，下忍起时印境空相，中忍转位於能取识如境是空顺乐忍可，上忍起位印能取空，世第一法双印空相。皆带相故未能证实，故说菩萨此四位中犹於现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理，彼相灭已方实安住。依如是义故有颂言：

菩萨於定位，观影唯是心，

义想既灭除，审观唯自想。

如是住内心，知所取非有，

次能取亦无，后触无所得。

此加行位未遣相缚，於粗重缚亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。於俱生者及二随眠有漏观心有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。此位菩萨於安立谛、非安立谛俱学观察，为引当来二种见故，及伏分别二种障故，非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。

菩萨起此暖等善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得成满，托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起，余慧厌心非殊胜故。此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。

次通达位其相云何？

颂曰：

若时於所缘，智都无所得，

尔时住唯识，离二取相故。

论曰：若时菩萨於所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如，智与真如平等平等俱离能取所取相故，能所取相俱是分别，有所得心戏论现故。

有义，此智二分俱无，说无所取能取相故。

有义，此智相见俱有，带彼相起名缘彼故。若无彼相名缘彼者，应色智等名声等智。若无见分，应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘，故应许此定有见分。

有义，此智见有相无，说无相取不取相故。虽有见分而无分别，说非能取，非取全无。虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时不变而缘，此亦应尔。变而缘者便非亲证，如后得智应有分别，故应许此有见无相。加行无间此智生时体会真如，名通达位。初照理故，亦名见道。

然此见道略说有二：一、真见道。谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。

有义，此中二空二障渐证渐断，以有浅深粗细异故。

有义，此中二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故。

二、相见道。此复有二：一观非安立谛有三品心：一、内遣有情假缘智能除软品分别随眠，二、内遣诸法假缘智能除中品分别随眠，三、遍遣一切有情诸法假缘智能除一切分别随眠。前二名法智，各别缘故，第三名类智，总合缘故，法真见道二空见分自所断障，无间解脱别总建立，名相见道。有义，此三是真见道，以相见道缘四谛故。有义，此三是相见道，以真见道不别缘故。

二缘安立谛有十六心，此复有二：一者依观所取能取，别立法类十六种心。谓於苦谛有四种心：一、苦法智忍。谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠；二、苦法智。谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱；三、苦类智忍。谓智无间无漏慧生，於法忍智各别内证，言后圣法皆是此类；四、苦类智。谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。如於苦谛有四种心，集、灭、道谛应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智，法真见道无间解脱见自证分，差别建立，名相见道。

二者依观下上谛境别立法类十六种心。谓观现前不现前界苦等四谛各有二心：一、现观忍，二、现观智。如其所应，法真见道无间解脱见分观谛，断见所断百一十二分别随眠，名相见道。

若依广布圣教道理，说相见道有九种心，此即依前缘安立谛二十六种止观别立。谓法类品忍智合说各有四观即为八心，八相应止总说为一。虽见道中止观双运，而於见义观顺非止，故此观止开合不同，由此九心名相见道。

诸相见道依真假说世第一法无间而生及断随眠，非实如是，真见道后方得生故，非安立后起安立故，分别随眠真已断故。前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜，故颂偏说。前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。

诸后得智有二分耶？

有义，俱无，离二取故。

有义，此智见有相无，说此智品有分别故，圣智皆能亲照境故，不执著故说离二取。

有义，此智二分俱有，说此思惟似真如相，不见真实真如性故。又说此智分别诸法自共相等，观诸有情根性差别而为说故。又说此智现身土等为诸有情说正法故，若不变现似色声等，宁有现身说法等事？转色蕴依不现色者，转四蕴依应无受等。又若此智不变似境，离自体法应非所缘，缘色等时应缘声等。又缘无法等应无所缘缘，彼体非实无缘用故，由斯后智二分俱有。

此二见道与六现观相摄云何？六现观者：一、思现观。谓最上品喜受相应思所成慧，此能观察诸法共相，引生暖等加行道中观察诸法，此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别法，又未证理，故非现观。二、信现观。谓缘三宝世出世间决定净信，此助现观，令不退转立现观名。三、戒现观。谓无漏戒，除破戒垢，令观增明，亦名现观。四、现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。五、现观边智谛现观。谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智。六、究竟现观。谓尽智等究竟位智。此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四第五少分，彼第二三虽此俱起，而非自性，故不相摄。

菩萨得此二见道时生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中，於多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。

次修习位其相云何？

颂曰：

无得不思议，是出世间智，

舍二粗重故，便证得转依。

论曰：菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取、能取，故说无得及不思议。或离戏论说为“无得”，妙用难测名“不思议”。是出世间无分别智，断世间故名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断独得出名。或出世名依二义立，谓体无漏及证真如，此智具斯二种义故独名出世，余智不然，即十地中无分别智。数修此故，舍二粗重，二障种子立粗重名，性无堪任违细轻故，令彼永灭，故说为舍。此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。“依”谓所依，即依他起，与染净法为所依故。“染”谓虚妄遍计所执，“净”谓真实圆成实性，转谓二分：转舍、转得。

由数修习无分别智断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如，故无始来受生死苦。圣者离倒悟此真如，便得涅槃毕究安乐。

由数修习无分别智断本识中二障粗重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃，此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染，故离染时假说新净，即此新净说为转依，修习位中断障证得。虽於此位亦得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性，二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故。

云何证得二种转依？谓十地中修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依由斯证得。

言十地者：一、极喜地，初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故；二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故；三、发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故；四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故；五、极难胜地，真俗两智行相互违，合令相应，极难胜故；六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故；七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故；八、不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故；九、善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方，善说法故；十、法云地，大法智云含众德水，䕃蔽一切如空粗重，充满法身故。

如是十地总摄有为、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。

十胜行者，即是十种波罗蜜多。施有三种，谓财施、无畏施、法施。戒有三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进有三种，谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。静虑有三种，安住静虑、引发静虑、办事静虑。般若有三种，谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。方便善巧有二种，谓回向方便善巧、拔济方便善巧。愿有二种，谓求菩提愿、利乐他愿。力有二种，谓思择力、修习力。智有二种，谓受用法乐智、成熟有情智。

此十性者，施以无贪及彼所起三业为性，戒以受学菩萨戒时三业为性，忍以无瞋、精进、审慧及彼所起三业为性，精进以勤及彼所起三业为性，静虑但以等持为性，后五皆以择法为性，说是根本后得智故。有义，第八以欲、胜解及信为性，愿以此三为自性故。此说自性，若并眷属，一一皆以一切俱行功德为性。

此十相者，要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜多。一、安住最胜，谓要安住菩萨种性；二、依止最胜，谓要依止大菩提心；三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情；四、事业最胜，谓要具行一切事业；五、巧便最胜，谓要无相智所摄受；六、回向最胜，谓要回向无上菩提；七、清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，所行施等非到彼岸。由斯施等十对波罗蜜多，一一皆应四句分别。

此但有十不增减者，谓十地中对治十障证十真如，无增减故。复次，前六不增减者，为除六种相违障故，渐次修行诸佛法故，渐次成熟诸有情故，此如余论广说应知。又施等三增上生道，感大财体及眷属故，精进等三决定胜道，能伏烦恼成熟有情及佛法故，诸菩萨道唯有此二。又前三种饶益有情，施彼资财，不损恼彼，堪忍彼恼而饶益故，精进等三对治烦恼，虽未伏灭，而能精勤修对治彼诸善加行，永伏永灭诸烦恼故。

又由施等不住涅槃，及由后三不住生死，为无住处涅槃资粮，由此前六不增不减。后唯四者，为助前六令修满足不增减故，方便善巧助施等三，愿助精进，力助静虑，智助般若，令修满故，如《解深密》广说应知。

十次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前，又前前粗后后细故，易难修习次第如是。释总别名如余处说。

此十修者，有五种修：一依止任持修，二依止作意修，三依止意乐修，四依止方便修，五依止自在修。依此五修修习十种波罗蜜多皆得圆满，如《集论》等广说其相。

此十摄者，谓十一一皆摄一切波罗蜜多，互相顺故。依修前行而引后者，前摄於后，必待前故，后不摄前，不待后故。依修后行持净前者，后摄於前，持净前故，前不摄后，非持净故。若依纯杂而修习者，展转相望应作四句。

此实有十而说六者，应知后四第六所摄。开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。此十果者，有漏有四，除离系果；无漏有四，除异熟果。而有处说具五果者，或互相资，或二合说。

十与三学互相摄者，戒学有三：一律仪戒，谓正远离所应离法；二摄善法戒，谓正修证应修证法；三饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共，甚深广大，如余处说。

定学有四：一大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明故；二集福王定，谓此自在集无边福如王势力无等双故；三贤守定，谓此能守世出世间贤善法故；四健行定，谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘、对治、堪能、引发、作业如余处说。

慧学有三：一加行无分别慧，二根本无分别慧，三后得无分别慧。此三自性、所依、因缘、所缘、行等如余处说。如是三慧初二位中种具有三，现唯加行。於通达位现二种三，见道位中无加行故。於修习位七地已前若种若现俱通三种，八地以去现二种三，无功用道违加行故，所有进趣皆用后得，无漏观中任运趣故。究竟位中，现种俱二，加行现种俱已舍故。

若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助伴，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮自体眷属性故，定摄静虑，慧摄后五，精进三摄，遍策三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前及守护故，定摄静虑，慧摄后五。

此十位者，五位皆具，修习位中其相最显。然初二位顿悟菩萨种通二种，现唯有漏，渐悟菩萨若种若现俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中种通二种，现唯无漏。於修习位七地已前种现俱通有漏无漏，八地以去种通二种，现唯无漏。究竟位中若现若种俱唯无漏。

此十因位有三种名：一名波罗蜜多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏未能伏彼，由斯烦恼不觉现行；二名近波罗蜜多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非烦恼伏而能伏彼，由斯烦恼故意方行；三名大波罗蜜多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行，犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。

此十义类差别无边，恐厌繁文，略示纲要。十於十地虽实皆修，而随相增地地修一。虽十地行有无量门，而皆摄在十到彼岸。

十重障者：

一、异生性障。谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时唯断一种名得圣性，菩萨见道现在前时具断二种名得圣性。二真见道现在前时彼二障种必不成就，犹明与闇定不俱生，如秤两头低昂时等，诸相违法理必应然，是故二性无俱成失。

无间道时已无惑种，何用复起解脱道为？

断惑证灭期心别故，为舍彼品粗重性故。无间道时虽无惑种，而未舍彼无堪任性，为舍此故起解脱道及证此品择灭无为。虽见道生亦断恶趣诸业果等，而今且说能起烦恼，是根本故。

由斯初地说断二愚及彼粗重，一、执著我法愚，即是此中异生性障。二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚，后准此释。或彼唯说利钝障品俱起二愚，彼粗重言显彼二种，或二所起无堪任性，如入二定说断苦根，所断苦根虽非现种，而名粗重，此亦应然，后粗重言例此应释。虽初地所断实通二障，而异生性障意取所知，说十无明非染污故，无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障，彼是共故，非此所说。

又十无明不染污者，唯依十地修所断说。虽此位中亦伏烦恼断彼粗重，而非正意，不断随眠，故此不说。理实初地修道位中亦断俱生所知一分，然今且说最初断者，后九地断准此应知。住满地中时既淹久，理应进断所应断障，不尔三时道应无别。故说菩萨得现观已，复於十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂，故修道位不断烦恼，将成佛时方顿断故。