大乘阿毗达磨集论　卷第四

无著菩萨　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

决择分中谛品第一之二

云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。然薄伽梵随最胜说，若爱，若后有爱，若喜贪俱行爱，若彼彼希乐爱，是名集谛。言最胜者是遍行义，由爱具有六遍行义，是故最胜。何等为六？一事遍行，二位遍行，三世遍行，四界遍行，五求遍行，六种遍行。

云何烦恼？谓由数故、相故、缘起故、境界故、相应故、差别故、邪行故、界故、众故、断故，观诸烦恼。

何等数故？谓或六或十。六谓贪、瞋、慢、无明、疑、见。十谓前五，见又分五，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。

何等相故？谓若法生时相不寂静，由此生故身心相续不寂静转，是烦恼相。

何等缘起故？谓烦恼随眠未永断故，顺烦恼法现在前故，不正思惟现前起故，如是烦恼方乃得生，是名缘起。

何等境界故？谓一切烦恼还用一切烦恼为所缘境，及缘诸烦恼事。又欲界烦恼，除无明、见、疑，余不能缘上地为境。上地诸烦恼不能缘下地为境，已离彼地欲故。又缘灭道谛诸烦恼，不能亲缘灭道为境，唯由依彼妄起分别说为所缘。又烦恼有二种：谓缘无事及缘有事。缘无事者，谓见及见相应法。所余烦恼名缘有事。

何等相应故？谓贪不与瞋相应；如瞋，疑亦尔，余皆得相应。如贪，瞋亦尔，谓瞋不与贪、慢、见相应。慢不与瞋、疑相应。无明有二种：一一切烦恼相应无明，二不共无明。不共无明者，谓於谛无智。见不与瞋、疑相应。疑不与贪、慢、见相应。忿等随烦恼更互不相应。无惭、无愧，於一切不善品中恒共相应。惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸於一切染污品中恒共相应。

何等差别故？谓诸烦恼依种种义，立种种门差别。所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、烧害、箭、所有、恶行、漏、匮、热、恼、诤、炽然、稠林、拘碍等。

结有几种？云何结？何处结耶？结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。

爱结者，谓三界贪爱结所系故，不厌三界，由不厌故，广行不善、不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。

恚结者，谓於有情苦及顺苦法，心有损害，恚结所系故，於恚境相心不弃舍。不弃舍故，广行不善、不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。

慢结者，即七慢，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，谓於下劣计己为胜，或於相似计己相似，心举为性。过慢者，谓於相似计己为胜，或复於胜计己相似，心举为性。慢过慢者，谓於胜己计己为胜，心举为性。我慢者，谓於五取蕰观我我所，心举为性。增上慢者，谓於未得上胜证法，计己已得上胜证法，心举为性。下劣慢者，谓於多分胜计己少分劣，心举为性。邪慢者，谓实无德计己有德，心举为性。慢结所系故，於我我所不能了知，不了知故执我我所，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

无明结者，谓三界无智。无明结所系故，於苦法、集法不能解了，不解了故，广行不善、不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。

见结者，即三见，谓萨迦耶见、边执见、邪见，见结所系故，於邪出离，妄计追求，妄兴执著。於邪出离，妄执著已，广行不善、不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。

取结者，谓见取、戒禁取，取结所系故，於邪出离方便妄计执著，以妄执著邪出离方便故，广行不善、不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。

疑结者，谓於谛犹豫，疑结所系故，於佛法僧宝妄生疑惑，以疑惑故，於三宝所不修正行，以於三宝所不修正行故，广行不善、不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。

嫉结者，谓耽著利养，不耐他荣，发起心妒。嫉结所系故，爱重利养，不尊敬法。重利养故，广行不善、不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。

悭结者，谓耽著利养，於资生具其心吝惜。悭结所系故，爱重畜积，不尊远离。重畜积故，广行不善、不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。

缚有三种，谓贪缚、瞋缚、痴缚。由贪缚故，缚诸有情令处坏苦。由瞋缚故，缚诸有情令处苦苦。由痴缚故，缚诸有情令处行苦。又依贪瞋痴故，於善加行不得自在，故名为缚。

随眠有七，谓欲爱随眠、瞋恚随眠、有爱随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲爱随眠者，谓欲贪品粗重。瞋恚随眠者，谓瞋恚品粗重。有爱随眠者，谓色无色贪品粗重。慢随眠者，谓慢品粗重。无明随眠者，谓无明品粗重。见随眠者，谓见品粗重。疑随眠者，谓疑品粗重。若未离欲求者，由欲爱瞋恚随眠之所随增。未离有求者，由有爱随眠之所随增。未离邪梵行求者，由慢、无明、见、疑随眠之所随增，由彼众生得少对治，便生憍慢，愚於圣谛，虚妄计度外邪解脱、解脱方便，於佛圣教正法毗奈耶中犹豫疑惑。

随烦恼者，谓所有诸烦恼皆是随烦恼，有随烦恼非烦恼，谓除烦恼所余染污行蕰所摄一切心所法。此复云何？谓除贪等六烦恼所余染污行蕰所摄忿等诸心所法。又贪瞋痴名随烦恼心所法，由此随烦恼随恼於心，令不离染，令不解脱，令不断障故，名随烦恼。如世尊说：汝等长夜为贪瞋痴随所恼乱，心恒染污。

缠有八种：谓惛沉、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。数数增盛，缠绕於心，故名为缠。谓随修习止、举、舍相，及彼所依梵行等所摄净尸罗时，缠绕於心。

暴流有四：谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。随流漂鼓是暴流义，随顺杂染故。初是习欲求者，第二是习有求者，后二是习邪梵行求者，能依所依相应道理故。

轭有四种：谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。障碍离系是轭义，违背清净故。此亦随其次第，习三求者相应现行。

取有四种：谓欲取、见取、戒禁取、我语取。执取诤根、执取后有是取义。所以者何？由贪著欲系缚耽染为因，诸在家者更相斗诤，此诤根本是第一取。由贪著见系缚耽染为因，诸出家者更相斗诤，此诤根本是后三取。六十二见是见取，各别禁戒多分苦行是戒禁取，彼所依止萨迦耶见是我语取。由见取、戒禁取，诸外道辈更相诤论。由我语取，诸外道辈互无诤论，与正法者互有诤论。如是执著诤论根本，复能引取后有苦异熟，故名为取。

系有四种：谓贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此实执取身系。以能障碍定意性身故名为系。所以者何？能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等因，令心散乱；於斗诤事不正行为因，令心散乱；於难行戒禁苦恼为因，令心散乱；不如正理推求境界为因，令心散乱。

盖有五种：谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。能令善品不得显了是盖义。问：於何等位障诸善法？於乐出家位、觉邪行位、止举舍位。於乐出家时，贪欲盖为障，希求受用外境界门，於彼不忻乐故。於正觉行时，瞋恚盖为障，於所犯学处同梵行者正发觉时，由心瞋恚正不觉故。於止、举两位，惛沉睡眠、掉举恶作盖为障，如前所说能引沉没及散乱故。於舍位，疑为障，远离决定不能舍故。

株杌有三：谓贪株杌、瞋株杌、痴株杌。由依止贪瞋痴先所串习为方便故成贪等行，心不调顺，无所堪能，难可解脱，令诸有情难断此行故名株杌。

垢有三种：谓贪垢、瞋垢、痴垢。由依止贪瞋痴故，毁犯如是尸罗学处。由此有智同梵行者，或於聚落、或闲静处，见已作如是言：此长老作如是事，行如是行，为聚落刺㸃染不净。说名为垢。

烧害有三：谓贪烧害、瞋烧害、痴烧害。由依止贪瞋痴故，长时数受生死烧恼，故名烧害。

箭有三种：谓贪箭、瞋箭、痴箭。由依止贪瞋痴故，於有有具深起追求，相续不绝；於佛法僧、苦集灭道常生疑惑，故名为箭。

所有有三：谓贪所有、瞋所有、痴所有。由依止贪瞋痴故，积畜财物，有怖有恐，多住散乱，故名所有。

恶行有三：谓贪恶行、瞋恶行、痴恶行。由依止贪瞋痴故，恒行身语意恶行，故名恶行。又即依此贪瞋痴门，广生无量恶不善行故，建立三不善根。所以者何？以诸有情爱味世间所有为因，行诸恶行；分别世间怨相为因，行诸恶行；执著世间邪法为因，行诸恶行。是故此贪瞋痴亦名恶行，亦名不善根。

漏有三种：谓欲漏、有漏、无明漏。令心连注流散不绝，故名为漏。此复云何？依外门流注故立欲漏，依内门流注故立有漏，依彼二所依门流注故立无明漏。

匮有三种：谓贪匮、瞋匮、痴匮。由依止贪瞋痴故，於有及资生具恒起追求，无有厌足，常为贫乏众苦所恼，是故名匮。

热有三种：谓贪热、瞋热、痴热。由依止贪瞋痴故，不如正理，执著诸相、执著随好，由执著相及随好故，烧恼身心，故名为热。

恼有三种，谓贪恼、瞋恼、痴恼。由依止贪瞋痴故，随彼彼处爱乐耽著，彼若变坏便增愁叹。种种忧苦热恼所触，故名为恼。

诤有三种：谓贪诤、瞋诤、痴诤。由依止贪瞋痴故，执持刀仗兴诸战诤种种斗讼，是故贪等说名为诤。

炽然有三：谓贪炽然、瞋炽然、痴炽然。由依止贪瞋痴故，为非法贪大火所烧，不平等贪大火所烧，及为邪法大火所烧，故名炽然。

稠林有三：谓贪稠林、瞋稠林、痴稠林。由依止贪瞋痴故，於诸生死根本行中，广兴染著，令诸有情感种种身，流转五趣。是故贪等说名稠林。

拘碍有三：谓贪拘碍、瞋拘碍、痴拘碍。由依止贪瞋痴故，顾恋身财，无所觉了，乐处愦闹，得少善法便生厌足，由此不能修诸善法，故名拘碍。诸如是等烦恼义门差别无量。

何等邪行故？谓贪瞋二烦恼迷境界及见起邪行，慢迷有情及见起邪行，萨迦耶见、边执见、邪见迷所知境起邪行，见取、戒禁取迷诸见起邪行，疑迷对治起邪行，无明迷一切起邪行。又十烦恼皆迷苦集起诸邪行，是彼因缘所依处故。又十烦恼皆迷灭道起诸邪行，由此能生彼怖畏故。

何等界故？谓除瞋余一切通三界系，瞋唯欲界系。又贪於欲界，与乐、喜、舍相应。如於欲界，於初二静虑亦尔；於第三静虑与乐、舍相应；已上唯与舍相应。瞋与苦、忧、舍相应。慢於欲界与喜、舍相应，於初二静虑与乐、喜、舍相应，於第三静虑与乐、舍相应，已上唯舍相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取亦尔。邪见於欲界与忧、喜、舍相应；於色无色界随所有受皆与相应。疑於欲界与忧、舍相应，於色无色界随所有受皆与相应。无明有二种：谓相应、不共。相应无明，一切烦恼相应故，若於是处随所有受，皆得相应。不共无明，於欲界与忧、舍相应，於上界随所有受皆得相应。何故诸烦恼皆与舍相应？以一切烦恼堕中庸位方息没故。又贪於欲界在六识身。如贪，瞋、无明亦尔。贪於色界在四识身，於无色界在意识身。如贪，无明亦尔。慢、见、疑於一切处在意识身。又贪、瞋、慢於欲界缘一分事转。如於欲界，於色无色界亦尔。所余烦恼於一切处遍缘一切事转。

何等众故？谓二众烦恼：一见所断众，二修所断众。见所断众，复有四种：一见苦所断众，二见集所断众，三见灭所断众，四见道所断众。欲界见苦所断，具十烦恼。如见苦所断，见集、灭、道所断亦尔。色界见苦等四种所断，各九烦恼，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是见所断烦恼众，总有一百一十二烦恼。欲界修所断有六烦恼，谓俱生萨迦耶见、边执见及贪、瞋、慢、无明。色界修所断有五烦恼，除瞋。如色界，无色界亦尔。如是修所断烦恼众，总有十六烦恼。

何等断故？谓如此差别断，由此作意断，从此而得断。如此差别断者，谓遍智故、远离故、得对治故。遍智者，谓彼因缘事遍智、自体遍智、过患遍智。远离者，虽彼暂生而不坚执。得对治者，谓未生者令不生故，已生者令断故，得对治道。由此作意断者，何等作意能断耶？总缘作意，观一切法皆无我性，能断烦恼。无常等行但为修治无我行故。从此而得断者，从何而得断耶？不从过去，已灭故；不从未来，未生故；不从现在，道不俱故。然从诸烦恼粗重而得断，为断如是如是品粗重，生如是如是品对治，若此品对治生，即此品粗重灭，平等平等。犹如世间明生暗灭。由此品离系故，令未来烦恼住不生法中，是名为断。

云何烦恼增上所生诸业？谓若思业、若思已业，总名业相。又有五种业：一取受业、二作用业、三加行业、四转变业、五证得业。今此义中意多分别加行业。何等思业？谓福业、非福业、不动业。何等思已业？谓身业、语业、意业。

又此身语意三业或善或不善。不善者，即十不善业道，谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。善者，即十善业道，谓离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见。

又杀生等应以五门分别其相：谓事故、意乐故、方便故、烦恼故、究竟故。

如契经言，故思造业。云何名为故思造业？谓他所教敕故思造业，他所劝请故思造业，无所了知故思造业，根本执著故思造业，颠倒分别故思造业。此中根本执著故思造业，颠倒分别故思造业，若作若增长，非不受异熟。作者谓起造诸业令其现行，增长者谓令习气增益。

如契经言，决定受业。云何名为决定受业？谓作业决定，受异熟决定，分位决定。

十不善业道异熟果者，於三恶趣中，随下中上品受傍生、饿鬼、那落迦异熟。等流果者，各随其相，於人趣中感得自身众具衰损。增上果者，各随其相，感得所有外事衰损，广说如经。十善业道异熟果者，於人天趣中受人天异熟。等流果者即於彼处各随其相，感得自身众具兴盛。增上果者即於彼处各随其相，感得所有外事兴盛。

善不善业，於善趣恶趣中感生异熟时，有招引业、圆满业。招引业者，谓由此业能感异熟果。圆满业者，谓由此业生已，领受爱不爱果。或有业由一业力牵得一身，或有业由一业力牵得多身，或有业由多业力牵得一身，或有业由多业力牵得多身。若一有情成就多业，云何次第受异熟果？於彼身中，重者先熟，或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所行者，彼异熟先熟。

如契经言有三种业，谓福业、非福业、不动业。何等福业？谓欲界系善业。何等非福业？谓不善业。何等不动业？谓色无色界系善业。如契经说无明缘行，若福非福及与不动，云何福及不动行缘无明生？有二种愚：一异熟果愚，二真实义愚。由异熟果愚故，发非福行：由真实义愚故，发福及不动行。

杀生业道，贪瞋痴为方便，由瞋究竟。如杀生，粗恶语、瞋恚业道亦尔。不与取业道，贪瞋痴为方便，由贪究竟。如不与取，欲邪行、贪欲业道亦尔。虚诳语业道，贪瞋痴为方便，於三种中随由一究竟。如虚诳语，离间语、杂秽语业道亦尔。邪见业道，贪瞋痴为方便，由痴究竟。

如契经言，有共业，有不共业，有强力业，有劣力业。云何共业？若业能令诸器世间种种差别。云何不共业？若业能令有情世间种种差别。或复有业，令诸有情展转增上，由此业力，说诸有情更互相望为增上缘，以彼互有增上力故，亦名共业。是故经言，如是有情与余有情互相见等，而不受用，不易可得。云何强力业？谓对治力强补特伽罗，故思所造诸不善业，由对治力所摄伏故，令当受那落迦业转成现法受，应现法受业转令不受。所以此业名强力者，由能对治业力强故。又故思所造一切善业，皆名强力。依此业故，薄伽梵说：我圣弟子，能以无量广大之业，善熏其心，诸所造作有量之业，不能牵引，不能留住，亦不能令堕在彼数。又对治力劣补特伽罗，故思所造诸不善业，望诸善业，皆名强力。又故思造业异熟决定，不断不知，名强力业。此中意说，一切善不善业异熟决定，圣道力不断者，皆名强力业。又欲界系诸不善业性，皆是强。又先所串习，名强力业。又依强位，名强力业。又不可治者所造诸业，名强力业，无涅槃法故。又由田故发强力业，又由心加行故发强力业，又由九种因发强力业，谓由田故、事故、自体故、所依故、作意故、意乐故、助伴故、多修习故、与多众生共所行故。与此相违是劣力业。如世尊说：若有说言彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是业，若作若增长，还受如是如是异熟。若有是事，便不应修清净梵行，亦不可知正尽诸苦作苦边际。若有说言彼彼丈夫补特伽罗，随如是如是顺所受业，若作若增长，还受如是如是顺所受异熟。若有是事，便应修习清净梵行，又亦可知正尽诸苦作苦边际。如是经言有何密意？此中佛意为欲遮止如是邪说，谓乐俱行业还能感得乐俱行异熟，苦俱行业还能感得苦俱行异熟，不苦不乐俱行业还能感得不苦不乐俱行异熟。故作是说。又为开许如是正说：谓乐俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟；苦俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟；不苦不乐俱行业，顺乐受者还受乐异熟，顺苦受者还受苦异熟，顺不苦不乐受者还受不苦不乐异熟。如是名为此经密意。

又业差别有三种：谓律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业。云何律仪业？谓别解脱律仪所摄业、静虑律仪所摄业、无漏律仪所摄业。别解脱律仪所摄业者，即是七众所受律仪，谓苾刍律仪、苾刍尼律仪、式叉摩那律仪、勤策律仪、勤策女律仪、邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪，及近住律仪。依止何等补特伽罗建立出家律仪？依能修行远离恶行、远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗建立邬波索迦律仪、邬波斯迦律仪？依能尽受远离恶行、不远离欲行补特伽罗。依止何等补特伽罗建立近住律仪？依止不能远离恶行及不能远离欲行补特伽罗。若唯修学邬波索迦一分学处，为说成就邬波索迦律仪、为说不成就？应说成就而名犯戒。扇搋、半择迦等，为遮彼受邬波索迦律仪不邪？不遮彼受邬波索迦律仪，然遮彼邬波索迦性，不堪亲近承事苾刍苾刍尼等二出家众故。又半择迦有五种，谓生便半择迦、嫉妒半择迦、半月半择迦、灌洒半择迦、除去半择迦。静虑律仪所摄业者，谓能损伏发起犯戒烦恼种子，离欲界欲者所有远离，离初静虑欲者所有远离，离第二静虑欲者所有远离，离第三静虑欲者所有远离，是名静虑律仪所摄身语业。无漏律仪所摄业者，谓以见谛者，由无漏作意力所得无漏远离戒性，是名无漏律仪所摄业。云何不律仪业？谓诸不律仪者或由生彼种性中故，或由受持彼事业故，所期现行，彼业决定。何等名为不律仪者？所谓屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝兔、劫贼、魁脍、控牛、缚象、立坛咒龙、守狱、谗构、好为损等。云何非律仪非不律仪业？谓住非律仪非不律仪者所有善不善业。

又业差别有三种，谓顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业。顺乐受业者谓从欲界乃至第三静虑所有善业，顺苦受业者谓不善业，顺不苦不乐受业者谓第三静虑已上所有善业。

又业差别有三种，谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。顺现法受业者，若业於现法中异熟成熟，谓从慈定起已，於彼造作若损若益必得现异熟。如从慈定起，从无诤定起、从灭定起、从预流果起、从阿罗汉果起亦尔。又於佛为上首僧中造善恶业必得现异熟。又有余猛利意乐方便所行善不善业亦得现异熟。顺生受业者，若业於无间生中异熟成熟，谓五无间业。复有所余善不善业，於无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。顺后受业者，若业於无间生后异熟成熟，是名顺后受业。

又业差别有四种：谓黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑白无异熟业能尽诸业。黑黑异熟业者，谓不善业。白白异熟业者，谓三界善业。黑白黑白异熟业者，谓欲界系杂业，或有业意乐故黑、方便故白，或有业方便故黑、意乐故白。非黑白无异熟业能尽诸业者，谓於加行无间道中诸无漏业。总约一切无漏业所有障碍、随顺体性，如其次第，建立曲、秽、浊等诸染污业，净牟尼等诸清净业。复有施等诸清净业，云何施业？谓因缘故、等起故、处所故、自体故，分别施业。因缘者谓无贪、无瞋、无痴善根。等起者谓彼俱行思。处所者谓所施物。自体者谓正行施时身语意业。云何施圆满？谓数数施故，无偏党施故，随其所欲圆满施故，施得圆满。又无所依施故、广清净施故、极欢喜施故、数数施故、田器施故、善分布新旧施故，施得圆满。云何应知施物圆满？谓所施财物非诳诈得故、所施财物非侵他得故、所施财物非秽杂垢故、所施财物清净故、所施财物如法所引故，如是应知施物圆满。

如契经说：成就尸罗，善能防护别解脱律仪，轨则所行皆悉圆满，见微细罪生大怖畏，於诸学处善能受学。云何成就尸罗？能受能护净尸罗故。云何善能防护别解脱律仪？能善护持出离尸罗故。云何轨则所行皆悉圆满？具净尸罗难为毁责故。云何见微细罪生大怖畏？勇猛恭敬所学尸罗故。云何於诸学处善能受学？圆满受学所学尸罗故。从是已后，依止尸罗，释佛经中护身等义。云何名为防护身语？由彼正解所摄持故。云何身语具足圆满？终不毁犯所毁犯故。云何身语清净现行？由无悔等渐次修行乃至得定为依止故。云何身语极善现行？染污寻思所不离故。云何身语无罪现行？远离邪愿修梵行故。云何身语无害现行？不轻陵他，易共住故。云何身语随顺现行？由能随顺涅槃得故。云何身语随隐显现行？隐善显恶故。云何身语亲善现行？同梵行者摄受尸罗故。云何身语应仪现行？於尊、尊位，离憍慢故。云何身语敬顺现行？於尊教诲敬顺受故。云何身语无热现行？远离苦行热恼下劣欲解故。云何身语不恼现行？弃舍财业无悔恼故。云何身语无悔现行？虽得少分不以为喜，而无悔恨故。如世尊说：如是有情皆由自业，业所乖诤，从业所生，依业出离，业能分对一切有情高下胜劣。云何有情皆由自业？由自造业而受异熟故。云何业所乖诤？於受自业所得异熟时，善不善业互违诤故。云何从业所生？是诸有情远离无因、恶因，唯从业所生故。云何依业出离？依对治业解业缚故。云何由业有情高下？谓由业故，於善恶趣得自体差别。云何胜劣？谓诸有情成就功德过失差别。