显识论（从无相论出）

陈天竺三藏法师真谛　 译

显识品

一切三界但唯有识。何者是耶？三界有二种识：一者显识，二者分别识。显识者，即是夲识，此本识转作五尘四大等。何者分别识？即是意识，於显识中分别作人天、长短、大小、男女、树藤诸物等，分别一切法。此识聚分别法尘，名分别识。譬如依镜色影色得起，如是缘显识分别识得起。是分别若起，安立熏习力於阿梨耶识，由此熏力本识未来得生；缘此未来显识，未来分别识得起。以此因义，是故生死无有前后。为显此义，佛於《解节经》中说偈言：

“显识起分别，分别起熏习，

熏习起显识，故生死轮转。”

所言熏习者，一执著分别性，二观习真实性，以此二义故名熏习。第一熏习者，增长阿梨耶识。阿梨耶识彼增长，具足诸能，能生六道，受生诸识，以是义故生死圆满。第二熏习者，名观习真实性，此熏习能除执著分别性。是第一熏习彼损坏故，阿梨耶识亦被损；阿梨耶识既被损，受生识亦被损。以阿梨耶识能生三界，由被损故得三界转。依此转依义具五种，如灭差别相中解说。

显识者有九种：一身识，二尘识，三用识，四世识，五器识，六数识，七四种言说识，八自他异识，九善恶生死识。其次分别识有二种：一有身者识，二受者识。

前九识中，第一身识者，谓转作似身，是故识名身识。所言似者，如所执身相貌似身而非真实，故名似身。此识能作相似身，名为身识，即是五根。余尘等八种识亦如是，即是唯识义也。所言身识者有五种，即眼根界等，是名身识，通是五根。

第二尘识有六种，色界等乃至识尘，通名应受识。

第三用识者，六种眼识界等，即是六识。大论名为正受识，

第四世识者，有三种，即三世，过去、未来、现在也。又生死相续不断故名世。

第五器识者，大论名处识也。略即器世界，谓外四大五尘，广即十方三界等。

第六数识者，筭计量度。

第七四种言说识者，谓见、闻、觉、知四种。一切言说不出此四，若不说见即说闻，觉、知亦尔。

第八自他异识者，谓依处各异、六趣不同。依处者身也，六趣身谓自他异识。

第九善恶趣生死识者，一切生死不离两道：善者人天，恶者四趣。此善恶道不离生死，即生即灭无停住故。

又有身者识者，我见所覆。此识为我见、贪爱所覆，故受六趣生。此识为生死身，若有此识即有身识，此识若尽则生死身尽。我见生一切肉惑，贪爱生一切皮惑，故有生死身；若离爱、我见，即无皮肉烦恼；若无皮肉烦恼，即无三界身，故身识受生死也。

二受者识，意界名受者，识即三种意识：一谓阿梨耶识，是细品意识，恒受果报，不通善、恶，但是无覆无记；二陀那识，是中品意识，但受凡夫身果报；三者谓常所明意识，是粗品意识，通受善、恶、无记三性果。

五识亦尔，此三种意识，通能受用果报。但今㨿兴废为言故，呼梨耶识为受者识。又梨耶识是凡夫所计我处，由陀那执梨耶识作我境，能执正是陀那故。七识是我见体故，分别识有二种——一有身识，二身者识——合名意根。大本染污根即陀那识，二次第缘意根体，即缘本识作我境，自出彼缘相，彰显识有九种。如上显识，唯是梨耶，若是分别识，则是陀那及意识。陀那分别我，意识分别万法。意识有三种分别，五识但有自性分别。熏习有四种方便：一忍，二名，三相，四世第一法。一忍有二：一广，二略。一切众生皆迷真实性，今修习先作广观，次作略观，得入真实。

所言广者，即观四谛，苦、集即是凡夫俗谛，灭、道即圣人真谛，各有九种。观苦九分，即三界各有三世成九。又欲界一有，色界四有，无色界四有，故为九种。集谛九分，即是九结分者，灭此九结为九灭谛。道谛九分者，九次第三摩提即九次第定。

次略观，先观苦谛为八种者，观四大四名，四大即色阴，四名即四阴，以为八种。苦、集有八者，即八邪乘八圣道。灭谛八种者，灭八邪即名八种灭。道谛八者，修八圣道以为道谛。

次复略观苦为七，六趣及中阴，集七者，即是七使。七使者，贪、瞋、痴、慢、疑、见，欲界欲名欲使、色无色界名为有使，合为七种使。灭七使，名七种灭。道谛七者，即七觉分。

次略观苦为六种，谓六种内入。集六种，谓六种贪爱，即六尘生六种贪。灭六贪为六灭。道六者，六种出离界：一出离杀他瞋修慈界，二出离逼恼瞋修悲界，三出离嫉妒瞋修喜界，四出离贪欲修舍界，五出离觉观勤修念出入息界，六出离无明惑修无我界。修此六种，名出离界。

次略观苦为五，即五阴。集为五，即五盖。灭此五盖为五种灭。道五者，即五根，亦即五力等。

次略观苦四种，即四念处，谓身、受、心、法。集四者，即四取，亦即四流。四取者，取只是贪，有四种，贪即是取，有四种：一欲取，二见取，三戒取，四我语取。我语取者，是内取，缘内五阴，贪色无色八禅定内法，名我语取，於中取名我语取。若贪欲界尘名外法，名为欲取。欲取者，是断见众生，我语取是常见众生。此两法缘事起见取、戒取，取常见，缘理起。此四取，是受资粮。明受爱有三种，一远离贪爱，即一切三涂众生；二求得贪爱，即人天至三空；三安住贪爱，即非想非非想谓为涅槃。如四种取，名集谛。灭四取，名四灭谛。道谛四者，谓四念处，即是四种般若：观身通达苦谛，观受通达集谛，观心通达灭谛，观法通达道谛。观身为粗，观三界身粗为苦，观欲界身寒热等为苦，观色界身四威仪为苦，观无色界心念念不住苦。观受通达集谛者，众生一切贪爱缘受故起，若无受贪不生，故观受通达集谛。若观心通灭谛者，一切众生安立我见於心中故，是众生执我见则不信有灭，只由陀那识执梨耶是一、常，故我体非灭。观心非我故，信有灭以舍我见。观人法二无我故，观心通达灭谛。观法通达道谛者，法有二：一净品，二不净品。观不净品为苦、集，净法为灭、道。又不净品即一切诸惑，净品者一切治道故，应须通达道谛。

次略观苦三种，即观三界为苦：观欲界为苦苦；观色界为坏苦，生住不停，乐坏时即苦故坏苦；观无色界为行苦，生、住、坏三时皆苦。但众生有二道，恶道为苦，善道为乐，舍此二边谓为涅槃。此心有行有动，是故无常故苦也。集有三者即三毒，又三种：身见、戒取、疑。身见者，众生著身见，执有常、乐、我、净故住生死，不修出世道。戒取者，不肯修正道。疑者，疑不决了。灭谛灭此三种烦恼，即为三灭。道三者，谓戒、定、慧。

次略观苦为二，谓身、心，又名、色亦是。集二者，十二因缘中谓无明、爱。灭此二种为二种灭。道谛二者，即定、慧。

次略观苦为一，谓无常为苦。集者，谓不正思惟。灭此思惟为灭。道谓身念处，即总观四念处名为身念处。又义，若正思惟为道谛，不正思惟为集谛，欲令实慧分明故。

作广略二种观观苦，一切法作九分乃至一分，余三谛亦然。语言及分别熏习有四种方便处。语言熏习者，从忍名乃至自性法处。所言处者，即名为所及境界为处。分别熏习，从相至第一一切修得法。一切修得法处者，从下品至上品相第一一切为处。若人依名为思择，是名语言熏习；若人离名句等真思择义，是名分别熏习。

是显识显后两识。两识者，一四种言说识，二自他差别识。显此两识。余七种识及分别识，此八种识缘语言熏习得起。又两识——一身识，二受者识及自他异识，此三识缘身见熏习得生。又善恶生死识，缘有分熏习得起。如是诸识，是名一切三界唯有识也（义疏九识第三合简文义有两：一明识体，二明识用。一识体者，出《唯识论》）。

论曰：一切三界唯有识。

问曰：一切法只是三界，何用三言？答：两义。一者分段是三界，二者变易是界外，四种生死是一切也；二者广言一切是。何谓十方？十方非三界，故云一切三界也。今唯有识者，上七种死唯有识所显现，离识无别体，故言三界唯有识也。界者自性义。自性有两：一者不离义，欲性异色，色非无色也；二者性是不改不转为义，欲为欲，色为色，无色为无色，善恶亦尔，三性不改为义。唯有识者，离识无有别境也。由识见有似尘，离识尘无体也。

论曰：何者为识？所谓三界。

释曰：前明离识无三界，此明离三界无识。又前明二识用。

论曰：识有二种，一显现识，二分别识。

释曰：初一是本识，本识显六尘也。次一是六识，六识分别此异彼也。又前一明所缘，后一明能缘。就显识有二种回转：一回转作六尘，二回转作五根。次分别识回转作似我。如是意执二识计我也，即陀那与意识共作我见。陀那执本识起我体相，意识分别计我有种种差别用故。一切法不有不无，由六尘尘有六识，不可定无也；离六识无六尘，不可定有。又一切法不可定说有，亦不可定说无也，人法二我不实故不可说有有，人法二空真实故不可言无。又义，一切法决定有决定无，人法决定无，此人法二空是决定有。此三悉共显俗是有，显真是无。二明识用。

论曰：此分别识若起，安立熏习力於阿梨耶识中。

释曰：熏习力者，譬如烧香熏习衣，香体灭而香气犹在衣中，名为熏衣。此香不可言有，香体灭故；不可言无，香气在故，故名为熏。如六识起善恶，留在熏力於本识中，能得未来报，名为种子。若小乘义正量部名为无失，譬如券约。故佛说偈：

“诸业不失，无数劫中，

至聚集时，与众生报。”

摩诃僧耆柯部名为摄识，即是不相应行。譬如诵经，初一遍未得，第二遍诵摄前第一，如是乃至第十遍诵通利时即通摄前九。如是初识能变异在第一，如是乃至第九变异在第十中，第十能摄前九，即此第十变异之用名为摄识。有前九用，故不失前九也。萨婆多部名同随得，同者与数、处、时等相应长，随者与三性不相妨，而得者不失义，同亦不失，随亦不失。譬如摩斗楼，此言榆华，取活柯汁谓赤色汁，点摩斗楼华鬘，华鬘与赤色俱，后结实成熟则有赤色出，是名同时修得。赤色至果不失故名同，前有赤色出是名同修得；赤色至果不失故名同，前来至后不失名随，随最后显故名得也。若是他毗梨部名有分识。有者三有，即三界也；亦有七有：一中有，二生有，三业有，四死有，通前三有为七有也。欲色二界具四有，若无色界无中有。中有者，正辩名为向生处；处者，有因缘名处也。如十二因缘有支，是事有故是事有，是事生故是事生。有者是因，因有二：一前因，二同时因。如橘子生芽，是前时因，芽生则有并橘。同时因，行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、受等是同时。所以言“是事有故是事有”者，为破外道生有义。外义云：一切众生从自在天我有故生死是有，言内义同。今破由前因生故得生。汝自在天无有，非生生死，有是生故，不得是有，故是有也。故佛立义是事有即有生，汝自在天是有，非是生，不同内义；乃至从世性、微尘等生亦尔。又外道立无因有果，果自然生。故破外道，此物有是因有，故果事是也。所以明二义者，为明因缘具故得生。若此物有，故此物有是缘。若此物生故此物生，是明因义。有分者，是生处即是生因生缘。此有分识体，是果报法，决是自性无记也。

四有者，从识支至六岁是生有；从七岁已上能分别生熟、起贪至未舍命是业有；死有者，唯一念中有即中阴。就业有中，六识起三种业，善、不善、不动等三业。有为有为有分识，所摄持六识自谢灭，由有分识摄持力用在。

问曰：何故立有分识？一期生中常缘一境，若生人天，此识见楼观等事报。若起六识，用粗覆障，则不觉此识用。若生恶道，此识但缘火、车等。若报起六识用强，则不觉此识缘也。若欲界六识缘欲界，凡夫不能觉，乃至无色亦然。若无色诸识灭，此有分识用则显，如梨耶及意识也。

言种子者，此相续变异，能感未来果报，是名种子。相续无变异亦非种子，若但变异无相续亦非种子；相续变异不相离，故成种子。如螺、白色非一非异，若白色是螺，螺则无三尘；若白色异螺，则见白色不得螺。故不可言定异，以不异故，名白螺也。相续变异亦尔，故成种子。缘此熏习力，本识未来得生者。

释曰：缘熏习力种子若成，本识得生；缘未来显识，未来分别六识得生也。是故生死无前后者——若离烦恼，业则不得生——若生死有前分，则别有前分众生处起烦恼业感前分处；既无前分众生起业，则无有前分生死，故知生死无始无初。四义明无。初一非本，若众生初无后有者，此无不作有本，有二种过失：一者若无不能生后，若能生有则非无；二者平等过失，若虚空华生有事者，可得从无生有。二者不见离欲众生生故，生死无初也。若生死初无贪欲等后方有贪欲等者，离欲罗汉等无欲亦应生欲，二是罗汉更不生欲故，故知生死无初。三者修行梵行无用故，故生死无初。一切圣人修八圣行，为灭令不生修梵行，离欲人更不生灭故，故知生死无初。四者生死有二种，一恶报，二善道，是善恶由善恶二因，不得无因。是生死初为善道、为恶道？若善道者，未有善因；若恶道者，未有恶因。离善恶二道更无第三道，故知无初也。难曰：初者自然不用因缘，后者须因缘。若尔者，是义不然，有二过：一即理不平等故，二者因果不相似。若汝说生死不由因后由因者，则不平等。初后皆是生死，何故一由因、一不由因？二不相似者，果亦有因，因亦有因，因果皆有因故得相似，若相似能生同类。汝若前无因故，后亦应无因；若前无因后有因者，则不能生。若能生者，荳应生麦，麦亦应生荳。而不然者，故知汝前为后果作因，前因不成因也。

佛说偈初句显识，即是梨耶，梨耶即果报识，分别识即是烦恼识。是从果报识起烦恼识，烦恼识即陀那等。次句明从烦恼起识，识起熏习，即是业功能，能转变本识成种子识也。次句从业起果报。次句总结生死轮转。轮转者，以不定故，或因转作果，或果转作因也。

所言熏习有二种者，下为显二义：一显生死方便名为邪，亦名违逆，二显涅槃方便名正，亦随顺。执著分别性者，一切诸法有三种性：一分别性，二依他性，三真实性。分别性者，名言所显诸法；依他性者，一切诸法因果道理所显；真实性者，一切诸法如如性。分别者，无相为其性；依他者，无生是其性。所言性者，自有五义：一者自性种类义，一切瓶衣等不离四大种类义，同是四大性，是自性义；二者因性义，一切四念处圣法所缘道理，起此道理能生圣法，亦是因义；三者生义，若物无生则性不可见，生义可见，故性训生，五分法身是生性义，如来正说众生信乐生三种信，一信有真实道理，二信得五分法身功德，三自利利他德修此五分身，五分身生则显至得性故，故五分法身生以此为性义；四不坏义，此性在凡夫不染、在圣不净，故名不坏，五秘密藏义，亲近则行净，乖违则远离。此法难得、幽隐，故名秘密，即名藏义。生有四种：一触生，如男女交会有子；二嗅生者，如牛羊等类，雌雄有欲心，雄以鼻嗅雌等根则便有子；三法生，如鸡、雀等，雌雀起欲心，以身坌尘沙之中，而有卵等生子；四声生，如鹤、孔雀等类，有欲心闻雄鸣声，亦生卵生子。一切出卵不可食，皆有子也。分别性是无有空，分别无法可得故；依他性是不如空，如是破所执；真实性是自性空，无人法二我，是自性空也。复次分别性如空华，是极无；依他性异空华，似幻化非空、有、无，观依他性不有不无故，能得道成圣。空无是断，观空无不能得道成圣。一切烦恼别执著分别性，一切诸法欲乐观习真实性。执著、观习此二属依他性，此二种法是名熏习：一烦恼种子熏习，二道种子熏习也。第二熏习增长本识者，以同类故。本识缘如如起四谤，是虚妄熏习。种子、烦恼同是虚妄，是故熏习能增长本识。譬如甜物能增长淡，淡亦是甜性，同性故能增长。具足诸能者，明业有四种：一被作不被长，如利智人遇恶知识起不善业是作，复即追悔故不被长；二被长不被作，如羞惭人随人修行，此善被增转广，不能自起善心故不作；三亦作亦长者，如人作善业，复恒数习，此善业转广大也；四不作不长者，即无漏善业。若转增长生死报，名为作者，无漏能除生死，作者故不长。前三是业，后一分非。就前三中，取第三句亦作亦长，故云具足诸法。能生六趣者，即能得六趣生死果报，生阿梨耶识因。此生死圆满身因熏习方便故生死得成，故云此因义生死圆满。第二观习真实性，观三种无性是名观习真实性。观有四用：一者除观，二灭观，三证观，四修观。观如如是苦谛性性，三谛亦然。观四谛如如具四用，观如如灭苦灭集，观如如即证灭，会如如即修道。能除执著分别性者，分别於无中作有，真实观者显有无与自性相违故云除。分别性是第一熏习被损坏者，现在被损，未来被坏。若损集谛，苦亦被损。阿梨耶识被损者，本有七重苦谛，三界即为三重。三重被损竟，阿梨耶识是受果报本，虽无惑业所引，不复入三界生，而在无流界中四种生死内受生，如是乃至无生死位也。梨耶被损故，受生亦被损。何以故？显识是分别识因，显识被损故，知分别识亦被损。此分别人我及六尘等识，又已灭尽，何止被损耶！今言被损者，㨿净品为语。此与本识俱尽也，是阿梨耶能下者可灭除也。