手杖论

尊者释迦称　造

唐三藏法师义净　奉制 译

世间一类有情为无慧解便生邪执，由彼沉沦，生怜愍故，今造斯论。颂曰：

设於平坦道，有步步颠蹶，

为此等愚蒙，谈兹手杖论。

论曰：“一一世尊出现於世，而便寂灭阿僧企耶诸有情类。然诸有情，无有终际，犹若虚空，无边性故。”此是世亲菩萨之所述理边，谓断割尔许数量，是一义故。为遮此故，故曰无边。所言终者，是尽了义。为此便无所立、能立不相离过。宗言无终，因云无边，是宗一分过也。有异论者作如是说：“许未曾有新生有情，犹如神村。”如彼计云，如林薄等，虽有众多斫伐等费，见摧残已而更新生。固无穷尽，由斯定计，别有未曾新起有情，略诠述故。如略诠中，作如是说，因问致答。命药军曰：“有旧有情，有新众生，如是广说，是故决定应如是许。若异此者，如油麻等聚，无新添数而摈减，必定见其有终尽故。尔者，如若许有未曾有情，今始新起，此即便成许其生死有最初也。若许有始彼，即便有无因之过。既许无因，一切皆应无因而有，此是阿遮利耶之本意也。”彼复於此而为答曰：“由有於子造相属业。善、不善二法等种子，阿陀那识羯刺罗等事，此谓最初。而得生起，既属著已。由近善恶自造诸业，而入流转。或出涅槃，斯乃善顺缘生道理，即僧塞迦罗八底也，毗若南婆薄八底也。社底既有斯义，如何强逼许有新生有情？论者便成生死，有最初失。”有别论者曰：“此非雅答。何为为也？若容有新生，彼便有增剰，由增待其减。初者是无因，若云此新有情，曾不了知生死意趣，但由他业为缘力故，忽尔得生。若如是者，彼诸有情今受流转，一一刹那展转相生，便成增剰。由斯道理，彼新生论，便应许有初一有情，由许增者，待其减故，一切时中许有新生众多有情，是诸情数定有其增，前前刹那待其减故。若如此者能减转少，乃至将终成唯独一。然此最初，不待余业，便成最初，是无因有斯，固不能辩无因过。若言必定有增剰者，可招此过。有加无费，是增剰因，如悭人物。然诸有情，有其减理，何者一一佛图嗢波柁而令无筭众多有情入於圆寂，亦不如是？”颂曰：

佛出难遭故，信教亦难逢，

生因既易得，脱理相不同。

论曰：由佛出世实是难逢。如论中说，於初无数劫中，已曾承事五个七十千佛，第二六个七十千佛，第三七个七十千佛，成佛资粮极难得故。如有颂曰：

无数百苦行，无数善根生，

进无数长时，断无数烦障。

得一切种智，净除诸障恼，

成无上世尊，如开箧观宝。

纵许或时逄如来出世，彼之所演清净法律，敬信之者诚复难得，由彼信心於八暇处方能具足，然彼最是难得性故。然生起因是极异得，谓惑及业。此之因缘，随在何时多现前故。此之烦恼有三种缘：一、随眠未断，二、缠境现前，三、於彼起不如理思。此为凡愚多所乐著。然而，诸业但由能造，属著因者亦非难得。或可有时而得解脱，欲将少费答彼新增固，亦未能免便成过，理不相应。颂曰：

器界无增数，容成有减时，

生死既无初，此应成大迮。

论曰：若容有新生，应流至此，由非器世界。如有情世界而有增理，横竖世界安布，定数容有减时，如劫坏时。有界空故，如有说云，犹如天雨注若伊沙无间无缺，从空注堕。如是东方无间无缺，有诸世界或成、或坏，如是等，然非有情新生新长，有其限齐。然而，萨埵增多，数无穷极，理不相容，更互逼迫，受迮苦耶。今更设问：新生论者，所许未曾有情忽起，藉余业力，识乃得生。为是熏也？为不熏也？若言熏者，从其属著新生，识熏便成体，是一多过起。凡论熏习须共杂染及清净法同生同灭，依止此已，作彼生因，非彼有情先有生因，令彼二法可共生灭，依止此已，作彼生因耶。然而，能为属著者，识与前二法，同生同灭，为彼生因，颇无违失。若尔，最初识许熏习，其属著者如前刹那，是此因故，次后刹那亦应如是。若异此者，熏习之法理不成故。由斯道理，其父用功而得解脱，或复多闻，子不施劳，应同其父；或时，如子父亦应然。如斯等类，过失转多，悉皆招得。

若言不由熏，多种功能自起。若转救云：“为无染净，同生灭故，依彼作因，有如前过。而令但取能属著者，因缘合故为增上缘。为无根源，彼得生起。”此义固无不生果失。若尔，功能与果灭，犹若业功能。彼诸贪等所有功能，既酬果已，并皆息灭，如异熟业自有功能。既生果已，随即沦丧。若异此者，便成无尽之愆，此亦如是。纵尔何失？以不许投余种解脱不劳勤故。贪等功能，既其灭已，离此所有贪等功能，望自自果，更不许其投新种子。由种断故，纵不修习圣道，便成圆寂，此便符顺，善见天言。苟出私怀，赞扬非法。如彼言曰：

我观群众类，髴心并髴身，

离诸欢乐欲，别求除苦因。

但须耽妙乐，何劳作余见，

即将贪染心，便招涅槃理。

转复生过业无用故，如略诠云：有三种福业事，所谓施性、戒性、修性，於此发起勤劳修习，诚无用耶？何故如是？以和合功能果自起故。若诸福事将欲灭时，於阿赖耶识置异熟熏，后时此熏随其自用得助生因，和合当生未来异熟。尔者，所用劬劳营彼福事，果不虚也。若也於先不修善业，藉彼属者为其缘故，异熟功能忽然生起，从此能生现法。生后，所有异熟、苦身勤修同前无用。

又二种业思及思作善、不善及以无记，如斯等类并成虚设。若言已后熏，及除阿陀那识最初刹那，乃至违缘，未生已来，於自相续，熏其贪等，如是便无所徵诸过。若如是者，先时熏亦尔将其自熏习，此并尽成陈。若不尔者，如何与彼作生因耶？出世之智，虽不曾得，但以堕在自相续中。所有似说二无性智，共许从此熏习之处而作生因。此闻之熏是极清净，法界等流之体性故。法界即是如来法身，我法二无性解，是法界所流果。法谓法身，界即因也，是出世间诸法之界，谓能持彼熏习性故。及断烦恼、所知二障，所有余习，名极清净。其闻熏习，是似彼果，彼为增上缘，而得生起故。同彼体性故，如有说云：诸初发心菩提萨埵，所有正闻熏习种子，虽曰世间，应知即是法身所摄，室罗缚迦钵羝迦佛陀应知即是解脱身摄。是故定知，虽是世间，而能亲作出世间心种子也。说法之义似相分识，虽现是无，而从其章，依其句义，显彼所有相属道理，亦以一篇类诸余颂，咸亦同耳，於此断章，虽无支分，为令解了。若尔，何过此并成陈？如於其后，先亦同然，但是堕在自相续中，以其贪等而熏著之。若如是者，即从先生种子而得生起。彼复从先，彼更由先，斯乃萨婆石揭，尽从陈种而生，所执新生便成无氏，据此便能立有先世。

天授初眼识，定从余识来，

识性故应知，犹如於后识。

假令灭定起，心彼亦摄居，

宗内以理性，同无不定过。

诸心心起法，共许四缘生，

尔立最初心，何谓等无间。

心、心起法从四缘生，阿毗达磨理成决定。尔者，汝之所许最初起心。何者是其同无间缘？亦非在他相续之中，所有心聚与自心聚为缘应理。少多不同故，更有定理。诸生有染，论自他烦恼。今汝所许生有染心，便非自他烦恼。纵於三世境生，理不能成。且非过去，不曾经故。亦非未来。由想曾经起愿求故，复非现在。由其意识自在而起，便成无有聋盲等故，复为五根及诸趣命根皆是异熟，汝便非异熟，奇异善谈经。然而说云：“内五有熟养，故知眼等五根异熟性成五趣，亦是异熟体性。略诠为量故。”有说：“具寿诸那洛迦，由其漏恼现前力故，遂便造作生捺洛迦业，令数增长。”具寿，谓身、语、意曲秽浊业，命终便於可恶贱处，令其异熟色、受、想、行、识被极煎煮。异熟生已，名那洛迦具寿。此中离彼法外，无别那洛迦而可得也。言彼法者，即是异熟生塞健陀义。此处聚言，非无差别，此义即是遮其实。我能驰诸趣，义准应知，意但摄取别异聚也。所云异熟生者，有情名体。虽不差殊，为明有异熟者，谓五聚内善、恶、无记，不是趣性，非是熟报。若彼亦是趣体者，即应现造生捺洛迦，诸不善业或数增长，此即应名那洛迦。为此诸识趣之体性，但是无覆无记，名为有情，於《对法》中亦如是说。又云：“命根是毗播迦。”思择命根，必定但唯是其异熟。然《瑜伽论》要立诸法皆异熟识，曾无一法越异熟性故。然汝新起有情论者，便成根等，不是异熟。彼新有情，先受、后受所有诸业，先非有故，现法受业，当尔之时，弗容有故。由殊胜等因乃无故，亦复便成余所作业，令他招报故。奇异善谈经者，将斯戏调，意欲道渠，不善经论，呈自胸臆，违《阿笈摩》故。