决定藏论　卷中

梁三藏法师真谛　 译

心地品之二

略说生缘所摄，自因具足，是名为至。何者为至？似因略故，因缘具足，是以得生，故名为至。如是选择知假名有，至若实有，则有二种，谓至因有、不离因有。若生因有，如来得法从前以来，无至为因，岂义得生？若如是者，永不得生。不离法因有，以是善法、不善、无记一时得至。复次，碍法亦应共生，是故两因皆悉不然。复法生因，各现诸缘所摄，自种如之因，即此种子，故名为至。余别因缘在现前故，名离余缘。在此牵缘，以此自在，假名为至。此自在以诸人者，诸法被生、被灭，更乐现前速牵生缘，是故名至。略有三义：一者，种子成就；二者，自在成就；三者，现前成就。种子成就者，一切恶法、诸无记法及生得善无功用生，此诸种子未有定破，圣道伏断，诸善种子未为邪见之所破坏，是名种子成就。云何知耶？诸法种子乃至未坏与不善法若现、不现，如此等人悉名成就。以诸善法功力所造，有诸无记生缘所摄诸因具足，是名自在成就。诸现在法在於现前，自相故生，是名现前成就。何者命根？依过去业，处处受身，为业所牵，有量时住以此牵命，即名命根。又复命根分别有二：谓定、不定。有随不随，有少有多，有后无后，有得自在有不自在。阎浮提人离其寿命，余有决定数。阎浮提中或寿无量，或复短促，乃至十岁。郁单越人定寿千年，是处随命无余缘死余处不随，於阎浮提寿十岁人，是名短促。有诸畜生，於一日中七死七生，乃至一日一夜。非想非非想诸天寿命八万大劫，罗汉寿命，亦复有后。若诸学人於现在世定入涅槃，诸凡夫人最后生身，寿命有后，其余诸人无复有后。自在命根诸阿罗汉、菩萨及佛能延寿命，其余寿命不得自在。何者众生种类似分？略说处处受生诸众生类，同界、同道、同生、同类、同年、同姓，长短等行。以依此分是诸相似，是名众生种类似分。有诸众生依是界分，各有似分，於一界中众生受生，以依五道各有似分，一一道中诸众生有诸众生依生分生，一一生生依类分生，一一姓生。有诸众生色声高广，事业似分。有诸众生善恶似分，各有似分，如杀生人共诸杀生，乃至邪见共邪见人，如离杀人共诸离杀，乃至正见共正见人。须陀洹人共须陀洹，乃至辟支佛、菩萨共菩萨，佛共佛，名相似分。一切众生皆是假名，云何众生似分而是实法？凡夫性者，三界见苦所断烦恼种子未断，名凡夫性。又凡夫性复有四种：一者，无涅槃性；二者，声闻性摄；三者，辟支佛性摄；四者，佛性所摄。离十烦恼无有别性，名凡夫性。何者和合性？因缘具足，诸法得生，种种因缘，种种法生，名共作因。和合性者，复有六种：受和合、入生和合、六入住和合、工巧智和合、净和合、相从和合。受和合者，因内外入及思惟等诸识得生，三种和合，故触得生，因触和合，故得生受。入生和合者，无明缘行乃至老死。六入住和合者，依於四食及以命根。工巧智相应业作具人力，是名工巧和合。净和合者，十二难得自他功力。相从和合者，如有一人为大国主，如法治化，众生荷赖，四海安宁。离如是分无别和合。字和合者，依法性相而立假名，依如是义是名为字。句和合者，已说依自相法、善法、恶法、净法、不净法。选择分别以名合为句，是句和合。味和合者，名与句合，字义具足，是味和合。於诸略义，悉皆是名。於处中义，是名为句。於广说义，称之为味。唯依於名，唯得知名，不知於义。若依於句知诸法性，亦知於鸣不得知广选诸法。依於味身如诸法义，以此名身，句、味身为五学处，得知假名随方俗语，立名不同。若於鸣中，无处不同，耳相闻故。何者五学处？一者，内学；二者，因学；三者，声学；四者，医方学；五者，世工巧学。何者起生？诸行因果相续未断，是名起生。复次，起生有种子生，犹如诸法有种现起。复有起生种子果生，如有种子未灭种本，现前起生。如菩萨地有名流生四非色阴有色流生，如内外十入，於法入中无作色生，有逐流生，如次第法。十二因缘有逆，次第十二因缘以此起生，即是相缘无别有法。何者齐法？依无始时，各各分齐种子因果法不相杂。诸佛出世及不出世法常然故，有灭分齐，犹如逆顺十二因缘有正法齐。谓如五阴及十二入、十八界等无有增减有受分齐。如三受法，亦无增减有住分齐。谓一切身乃至寿命诸外法，住至一大劫有变分齐。如诸众生已生色界，退生欲界有限量齐。如诸众生生有色处，身有限量，外法世界亦有限量。何者应尔为说诸法为安诸法？为正知法？此中方便即名为应，分别有四：一者，见应；二者，因应；三者，论义应；四者，法尔应。如声闻地，后当广说。何者迅疾诸行？生灭迅疾，不住有行，迅疾即是生灭。有力势迅疾，谓地行象、马及以人等，又空行天鸟、诸夜叉等。有鸣迅疾，如声出时。有水迅疾，如江河流。有火迅疾，如大猛炎焚烧乾草。射迅疾者，如人善射箭去迅速。智迅疾者，谓诸圣人简择修行，速知诸义。通迅疾者，谓大神通运身速疾。意速疾者，依心速疾神通迅速。何者次第各相对？诸行相续依次第生，是名次第。有生次第，如十二因缘。有灭次第，如逆因缘。无明灭故乃至老死灭，老死灭故忧悲苦恼一切皆灭。又有道俗法用次第，於晨朝起料理身体，著衣营务，嬉戏试艺，洗浴涂香，著华严身，食诸饮食，眠卧消息，是俗次第。何者道法次第？亦晨朝起次第如前，乃至著衣持钵，次第乞食，得饭便还，安坐而食，洗手拭钵，净足坐禅，讲说读诵，作善思惟，於昼日中经行立坐。此二种事治心障治法，於夜半时，眠卧消息，於后夜分，速疾而起著衣等事，於大众中随其大小，恭敬问讯，依次第坐，如法行筹，并受卧具。有生次第，从少至老则有八时。又有见谛次第，先观苦谛，次集灭道。又九定次第，又学次第，以依戒学生於心学，次生慧学。何者名时？依日出入识时分齐，依诸行法有生灭故。立三世名，以名为时，如年时节，一月、半月、日夜、刹那、罗婆、牟忽多、过去、现在、未来等法。此名时者，离诸行法无有别时。何者名数？数诸异法令知多少，是名为数。复次数者，从一、二法乃至多数，复至数后，名阿僧祇，以从此后，无复数名。何者种子？离诸行法无别种子，以此行法如是起生，如是进入，是名种子。亦名为果，子、果别异，不可杂观。何故不杂？依现在果知过去因，依现在因知未来果，以此因亦名为果。因果不杂，如谷麦等芽、叶、枝、节未开已开，离此诸法无别种子。如是观察一切行法是种子相。已说断坏恶法种子，何者断坏善法种子？一者，恒事恶法与善相违断坏善根；二者，著邪见故，邪见重故，亦断善根，如诸外道；三者，以邪见故，诽谤一切作五逆罪亦断善根；四者，已断不善恶法种子善根即断，如阿那含、登地菩萨。复次，一切诸法种子以为一聚，与果已竟而至於果，谓软、中、上。复更略说诸种子相而得在於阿罗耶识中，一切诸法著妄想习，以此习气亦名实法，亦名假名。从此诸法无别有相，无不别相，如真如法。复次，习气遍一切处诸恶罪法，若依此习而摄一切诸法种子诸出世法，何者为本而得生耶？诸恶法种不为其因，此出世法真如境界作缘得生，若不取习为缘得生，何故演说三涅槃性？复说有人无涅槃性，有如此义一切众生有真如境而为缘生障、无障，故解脱各异。有诸众生永障种本，不能通达真如境界，说此众生无涅槃性。有诸众生不依此义说涅槃性，诸智慧障永依於本，亦非解脱为障种本。明於此义有声闻性、辟支佛性不如前义，是名佛性。是故无失说出世法所生相续，依阿摩罗识而能得住，以此相续与阿罗耶识而为对治，自无住处是无漏界，无恶作务，离诸烦恼。何者为略？又说有三：一、不净法；二者，善法；三、无记法。不净作者，是则十不善业道身、口、意生，受行不离为增上缘。此身、口业使他令知，是名不净。作善法者，离此十恶而不修习此身、口业使他令知，是名善作。无记者，以此威仪，如诸工巧，此身、口业，是无记作。复有诸业不令他知，唯自发心，以是心中觉言语依善、不净、无记等法，是名心作。唯身生起此无异法，是名身作，非是动转。何以故？一切行法刹那灭故，故无至处，唯是言语是谓口业。如是心行此思惟法，即是心作。何以故？刹那灭故，从此至彼。是义不然，离行生起，更无余业，眼、耳、心等亦不能取，是故作者亦假名有。若有诸人随恶眷属，彼处得生，渐以长大，其自思惟：依此事业，我得寿命，如是业行乐忍而行，是时得知其无覆护，依不善根无诸覆护，所摄勇猛甚深不正思惟，势力摄故，是人即得大不善根。此人未得杀生不善，余不善道所生不善亦未得证，乃至未作，从作之时随其有犯，逐业随时，复生不善。犹如前人生恶友处，各随其类增长恶业，亦复如是。乃至不离无护思事，则无覆护，以日日中思增长故，作是业故，诸不善根皆得增长。以安邪思不信、懒惰、憘忘、攀缘、恶智共行，使习是业，使作是业，从此向后有种本故，以习作故，於相续中是现世者，名不覆护。以依舍因乃至未舍诸不信智，此中恶业不信后世有恶果报，即名不信。懒惰者，此恶法中随意而住不能舍离，是名懒惰。憘忘者，诸有过失智人所谤如实不现，是名憘忘。攀缘者，心恼散乱，此心相续恒生住，是名攀缘。恶智者，以此颠倒谓恶为善，谓善为恶，是名恶智。以作恶戒为增上缘，此不善等诸不善法，恶思为伴而生不住。是恶戒不依前者如实道理，则名善法。如此分别，若有诸人堪受戒者，以授善戒。如有诸人从他得戒，亦从自得。有得自戒，不从他得，唯比丘戒。何以故？诸比丘戒，皆不可得一切人受。若比丘戒不从他受，堪受戒者、不堪受者，以此一切若自能得出家戒者，如来法制便不得住，法律制戒正说难知，是故比丘戒法非自受得。若有诸戒离比丘戒自能得者，何故从他而受此戒？守护禁戒有二种分：自羞、羞他。欲自犯戒则羞於他，如此禁戒从他而得。自羞者，我自护持，无有缺犯，是名得戒。有自羞者，则有他羞，有羞他者未必自羞，是故自羞於法力胜。是自受者，若善护持，所生功德无有差别。若从他受有此别异，应先发心，亲觐请师，作礼等事，威仪如法，思惟言说，令知所作，名身、口、意业作前方便。若自受得唯是心作，是思离者则非覆护。信等五根以取思离为增上缘，则名覆护。复受持戒有百种相，以从十种不善道法依受远离，不杀生中唯受一分，乃至邪见亦受片分，是名十种。不杀戒中所受多分乃至邪见，此别十种。复别十种，不杀生戒而具足受乃至邪见，此更十种。若依少时一日一夜，若半月日乃至一年，受离杀戒乃至邪见，是名十种。若依多时过度不至，寿尽受不杀戒乃至邪见，复是十种。乃至寿尽受不杀戒乃至邪见，更别十种。已受不杀，见生不杀乃至邪见，是名十种。自受善戒更劝他受，此更十种。以善言辞赞叹禁戒，此复十种。已受不杀乃至邪见自生欢喜，是名十种。此十十种受戒相貌合成一百，所生功德随戒多少，以此覆护复有八种：一者，能生覆护；二者，摄受覆护；三者，守持覆护；四者，治犯覆护；五者，软覆护；六者，中覆护；七者，上覆护；八者；清净覆护。未受先思“我今欲受，离恶禁戒”，是名能生正受之时，是名摄受。已受戒竟思离诸恶，乃增上缘五根所摄。时共种本间间善持，如所受戒，守护思惟，近恶友故，若烦恼故，生起恶作，即自羞惭，则不缺犯。莫令有失，应堕恶趣，是名守持。若喜忘失，造作诸恶，速疾生念，以此过失，发露忏悔，惭愧自改，后不更犯，名治犯相。若复善道少分之中少时受持，唯自守护不劝於他，善说言辞不为赞叹，见同善行不生随喜，亦不喜乐，是名为下。若复多分善持禁戒不至寿尽，己自持戒又劝於他，巧说言辞不为赞叹，见同行善不生爱乐，是中覆护。若复具足受持禁戒，乃至小罪皆悉不犯，是名为上。若以依此清净禁戒无恨心故，乃至初禅破戒根本即永断除，依舍摩他故，是定覆护。如初禅中，第二、第三、乃至第四，亦复如是。复别有异此破戒本远离，对治所摄定道甚深断除，此是第一清净持戒。依此净戒依定覆护，得见真谛即证阿那含果。於是时中，诸破戒本悉永断除，依未来禅若得初果，於是时中恶道生本皆悉断除，此又有戒皆悉清净，圣人所乐，以此第二清净禁戒，是名无漏持戒覆护。此无漏戒得罗汉时，对治净异於灭惑果，此八种戒已合为一，更分为三：一者，受行覆护；二者，总持覆护；三者，清净覆护。前三种戒是受行覆护，次有二种是总持覆护。下、中、上戒是方便行，是禅定戒及无漏戒，是名清净覆护。此三覆护次第转胜。何故如来说此三戒？谓比丘戒、优婆塞戒及以八戒，三因缘故，诸受化人能离恶行，复离贪欲。此中佛说是比丘戒，有诸受化，唯离恶行，不离贪欲。此中佛说优婆塞戒，何以故？在家迫迮生烦恼处，恒被系锁，具足戒品，难可受持。有诸受化，恶行贪欲皆不能离，是故如来为说八戒。何以故？此受化人，二不能故，为前二戒而作因缘，其自思惟不堪重禁，此前三分现离恶行，后有四分现离贪欲、不淫。一分现，二处离，比丘戒者四分义摄：一者，受具足分；二者，随具足戒受制戒律；三者，护他心戒；四者，具足守戒。受具足分者，白四羯磨，如受大制从初依此比丘禁戒，是名比丘受具足分。从此向后，随比丘戒於波罗提木叉，谓正命等。此一切处恒持覆护，是名随具足戒受制戒律。有此二分威仪具足，是名护他心戒。威仪行处，如声闻地，后自当说。於小罪中，见畏不犯同於重戒，若有犯者皆悉发露，是则名为具足守戒。依於五力得生四分，为有信力解脱戒满，依精进力具正命分，依於念力守护诸根，依於慧力因缘分满，依於定力四分具足。何以故？若无五力则无四分，有三分摄优婆塞戒。何者为三？一者，他所贵重离破坏分；二者，有犯过失改悔清净；三者，受持不破不夺他命，不盗他财不得邪淫。是名初分。远离妄语是第二分。远离饮酒是第三分。又五分摄於八戒。何者为五？一者，离破坏他；二者，离坏自他；三者，有犯改悔；四者，为不失戒忆念护持；五者，念分不散。离於夺命及离偷盗，是名初分。离於淫欲是第二分。何以故？远离淫欲，不坏自身、自妻妾故，不坏他身，离淫他故。离於妄语，名第三分，次离三处是第四分。何以故？当习歌舞、华香严身、高广床座、饮食非时，渐渐习知观身空无我，受此戒，忆念不犯。离不饮酒，是第五分。何以故？恒自忆念：我今有戒，以依此分，醉酒狂逸都不得发。比丘尼戒、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼戒，此等悉属出家戒故。依比丘戒而得此戒，优婆夷戒者属在家故，戒相似故，如优婆塞禁戒无异。何故佛制诸比丘戒、亦沙弥戒说此二部？比丘尼戒又说三部，谓比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼戒，以诸女人多烦恼故，次第应受比丘尼戒，是故佛制比丘尼戒说为三部。若沙弥尼戒於小戒，依次更受式叉摩戒，若能得住式叉摩戒，戒品转多，不得速为受具足戒。决须二岁，学行六法，若乐住此，便授具戒。如是多时渐持小戒，次第转久能持具戒。何故沙弥戒中，制捉金宝，八戒不遮？以此沙弥住出家戒，出家之人而此二品极不相应，谓五欲乐、严身、嬉戏，随意、放逸二者用举陈宿遮前品故，说离三种。谓歌舞作乐、香华严身、高广床座及非时食遮第二品离捉金宝。以此金宝一切陈宿为作根本，从一切物以此为胜。何故沙弥歌舞、严身分为二戒，於八戒中合而为一？於出家人不相应，故重制为二，於在家人非不相应轻故作一。脱若有犯，唯一忏悔，若出家人犯此二戒，应二种忏。何故黄门及不能男不得出家受具足戒？此黄门等若作比丘，能作女罪，作比丘尼摩触身故，能作男罪。此二种处不堪住故，不得出家受具足戒。以此黄门及不能男，多烦恼故，烦恼障故，不能发此正思惟力，依於此力，数数思惟，精勤修习，清净梵行。何况能得过人圣法？是故不得出家受戒。何以故？难得善人生於是处不可分别。何故黄门及不能男，乃受三归及於五戒，亦不得名称优婆塞、优婆夷者？亲近比丘及比丘尼，名优婆塞及优婆夷。此黄门等善摄诸根，若比丘、比丘尼等亦不可得常相亲近。比丘、比丘尼独处屏覆不得亲近，及按摩等皆不得。如优婆塞等亲近比丘，故不得称名优婆塞。此黄门等若善持戒，得福皆同。何者非戒？非戒离前所说戒及非戒，随所造作善、不善业，从身、口、意以此一切可知非戒及非非戒，以是禁戒自可受、所从他受，此两种戒所生功德有差别。不受戒之时，若心意同，亦同护持，生福无异。几种因缘不得具足比丘禁戒，欲得不得，略说有六：一者，心破坏故；二者，身根不具；三者，人根不具；四者，断善根故；五者，系属他故；六者，护他心故。若王缚录怖畏贼难，负他财物畏不得活，作是思惟：我今苦恼，难得活命，为我在家有是等苦，诸出家人安乐得活，是故我今出家入众，现同行道得活不难。依此思惟便即出家，为怖畏故，受持禁戒，有处律制。“莫令比丘知我犯禁，众僧和合驱逐出众。”其心坏故，故非比丘具足禁戒，是名心破坏故。复更思惟：在家难活，若其出家资身，为易求往不难，乃至尽寿得修梵行，亦如他人修行不异。如是思惟，即便出家，如此出家非破坏心，虽得具戒而非清净。若瘿、癞、瘘、狂、痟等病，如遮法说，是名第二身根不具。是破坏身，若得出家，不能敬重供养师长，如是不能供养於他，便复受他清净梵行，师友信施衣食、卧具，受此重施不易可销，复亦不能增长善法，先所修善并皆退失，是故身根不具不得出家受具足戒。若是黄门及不能男，人根坏故不得出家受具足戒。女前所说诸因缘等。不能男人有三种异：一者，具足不能；二者，有时非时；三者，毁伤损害。出生以来本无男根，是名具足不能人。又半月能男，谓前十四日不能，唯第十五日能，又使他摩触则能，不触不能，又见他行欲则能不见不能，是名有时非时。又复刀杖伤损、病坏堕落、值毒、触火、咒术所断，先有男根后则失坏，悉不能男，是名毁伤损害不能男人。一者，本是黄门而不能男；二者，本非黄门而不能男；三者，本是黄门非不能男。使他触身则能生乐，是名人根不具。断善根者，作诸逆罪污比丘尼破内外道，贼住种种不共住无住，坏善根故而不得受具足禁戒。何以故？是人不羞於自他故，不净染故，无惭愧故，善法损减。系属他者，谓是王人阴谋王家，王所识将负债他息，及他人奴、他家使人，荷任他债、自身质债，父母不听，系属他，故不得出家受具足戒。护他心者，谓诸化人护他心故，不得授戒。何以故？诸龙化身以为人形，求欲出家，欲闻正法，求受具戒。若得具戒，眠卧之时还复龙身，睡眠逼故。已成比丘言是比丘。诸阿监弥、诸优婆塞，参承修讯便见龙身，於诸比丘皆生疑心：“谓诸比丘并非实人，谁敢供养诸龙？诸鬼？”护他心故，不具受戒。此六因缘不得出家受具足戒。若离诸师及以和尚，戒不具足僧数不满，众不清净，亦不得戒。几种因缘优婆塞戒而不得受？略说有二：一者，心破坏故；二者，人根不具故。心破坏者，永不得受一切禁戒。不能男者，得受五戒，而不得名为优婆塞，如前所说诸因缘事。复次，八戒者，心破坏而不得受，随从他故，为利养故，心不清净口说受，如戒前所说。有诸因缘不得受戒，离此诸缘得三种戒。复几种因失比丘戒？一者，舍戒；二者，犯重；三者，失根及二根生；四者，断於善根；五者，命终。若已善受诸比丘戒，五缘则失，佛法灭尽，未受戒者欲受不得，已受不失。何以故？於是时中，末世已至，无有一人心不破坏而求受戒，何况能得四种道果？优婆塞戒生悔心故，善根灭故，寿命尽故，佛法灭故。如比丘戒，五戒亦尔。复次，八戒至明晨朝又心破坏，是日命终则失八戒。何者无想定？离遍净欲，未离上欲，作心思惟，谓：是解脱唯断於心及心数法，如是寂静名无想定，此是假名非别有法。略说有三：下、中、上修。以下修故，於现世退，不能速疾还更修习生无想天，身光狭劣不同诸天，寿命不具，中间得退。中修者，若退失时，还习速得生无想天，光明转胜，寿命未尽，亦得中退。上修者，勤修习故不得退失，若得生彼光明，寿命悉皆具足，不得中死。所以者何？生得心灭，心数亦灭，名无想生。何者灭尽？离不用处欲，未离非想非非想欲。作心思惟：求寂静处无受无想。於受想中而见过患，即生厌离，受体四禅，想体四空，於八禅定悉皆厌离。正灭於心及心数法，即入灭定。灭六识故，是名灭定。非灭阿罗耶识故，此亦假名非实有法，亦有三种：下、中、上修，亦如前说。唯不说生，以诸学人得入灭定，谓阿那含，名身证者。无学人得入灭定二分解脱，於无想定学、无学人并不修。何以故？以诸圣人有所生处不见解脱，圣人知见不生彼处，离於此处别有胜处，以生此处永不能得修习善法，是障难处。何者虚空唯无色处显现虚空？何故处处？无一切色说名虚空，是故假名说空非是实法。何者非数灭？以因缘自得现前，故生诸法，离此生因，余法不生，究竟寂灭，名非数灭。是时诸法即不得生，过此生时，不复更生，未来未起，不得言有。若未来法因缘应生，和合则生，为谁所遮而令不生名之为常？是故无别一法名非数灭，是诸学人已见真谛，卵生、湿生、郁单越生、无想天生、女人、黄门及不能男、无根、二根，复有爱愿不更得生，名非数灭同一种根。何以故？是诸学人复生爱染，能作生业，无有是处，未拔种本，故业受生。何以故？是诸色、心不相应法，从於生相至非数灭，於心法中非是心数。若於色中非是可见，非不可见，以是义故，名不相应色。及不如意及有舍处，名色分别。声分别者，众生数因非众生因，众生非众生因。事分别者，是口所作。住分别者，如前说。香分别者，谓根、茎、皮、心、叶、华、果是香分别。香、味、触中无事分别。住分别者，如前色说。味相分别者，谓甜、苦等住，亦如前。触有多种，分别如前。第三境者，於十方中即可得知。第四境者，三世分别。第五境者，实不实取分别可知。第六境者，於一边处得取具足。如是自分诸有色尘明了分别，何者思惟？能生识者共於诸根不破坏者与明了尘同与发心，如此思惟能生诸识，是名色阴境分思惟。杂思惟者，於欲界阴入住是处，色界色生於此身。云何上界诸色与下界共别处而住不别处耶？答曰：不别处住，犹如池水，是名色阴杂分思惟，色阴分别思惟究竟。