究竟一乘宝性论　卷第三

元魏天竺三藏勒那摩提　 译

一切众生有如来藏品第五之一

论曰：自此已后余残论偈，次第依彼四句广差别说应知。此明何义？向前偈言：

真如有杂垢，及远离诸垢，

佛无量功德，及佛所作业。

如是妙境界，是诸佛所知，

依此妙法身，出生於三宝。

此偈示现何义？如向所说，一切众生有如来藏。彼依何义故，如是说偈言：

法身遍无差，皆实有佛性，

是故说众生，常有如来藏。

此偈明何义？有三种义，是故如来说一切时一切众生有如来藏。何等为三？一者如来法身遍在一切众生心识，偈言法身遍故；二者真如之体一切众生平等无差别，偈言无差故；三者一切众生皆悉实有真如佛性，偈言“皆实有佛性”故。此三句义，自下论依如来藏修多罗，我后时说应知。如偈本言：

一切众生界，不离诸佛智，

以彼净无垢，性体不二故。

依一切诸佛，平等法性身，

知一切众生，皆有如来藏。

体及因果业，相应及以行，

时差别遍处，不变无差别。

彼妙义次第，第一真法性，

我如是略说，汝今应善知。

此偈示现何义？略说此偈有十种义，依此十种说第一义实智境界佛性差别应知。何等为十？一者体，二者因，三者果，四者业，五者相应，六者行，七者时差别，八者遍知一切处，九者不变，十者无差别。初依体、因，故说一偈：

自性常不染，如宝空净水，

信法及般若，三昧大悲等。

此初半偈示现何义？偈言：

自在力不变，思实体柔软，

宝空水功德，相似相对法。

此偈明何义？向说三种义，彼三种义次第依於自相同相。如来法身三种清净功德，如如意宝珠、虚空、净水相似相对法应知。此明何义？思者依如来法身，所思所修皆悉成就故。后半偈者示现何义？偈言：

有四种障碍，谤法及著我，

怖畏世间苦，舍离诸众生。

此偈明何义？偈言：

阐提及外道、声闻及自觉，

信等四种法，清净因应知。

此偈明何义？略说一切众生界中有三种众生。何等为三？一者求有，二者远离求有，三者不求彼二。求有，有二种。何等为二？一者谤解脱道无涅槃性，常求住世间，不求证涅槃；二者於佛法中阐提同位，以谤大乘故。是故《不增不减经》言，舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见，若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子；舍利弗！是人以起二见因缘，从暗入暗，从㝠入㝠，我说是等名一阐提故。偈言谤法故、阐提故。远离求有者，亦有二种。何等为二？一者无求道方便，二者有求道方便。无求道方便者，亦有二种。何等为二？一者多种外道种种邪计，谓僧佉、卫世师、尼揵陀若提子等，无求道方便；二者於佛法中同外道行，虽信佛法而颠倒取。彼何者是？谓犊子等，见身中有我等，不信第一义谛，不信真如法空，佛说彼人无异外道；复有计空为有，以我相憍慢故。何以故？以如来为说空解脱门令得觉知，而彼人计唯空无实。为彼人故，《宝积经》中佛告迦叶，宁见计我如须弥山，而不用见憍慢众生计空为有，迦叶，一切邪见解空得离，若见空为有，彼不可化令离世间故。偈言“及著我“故、“及外道”故。有方便求道者，亦有二种。何等为二？一者声闻，偈言“怖畏世间苦”、“声闻”故；二者辟支佛，偈言“舍离诸众生”故、“及自觉”故。不求彼二者，所谓第一利根众生诸菩萨摩诃萨。何以故？以诸菩萨不求彼有如一阐提故，又亦不同无方便求道种种外道等故，又亦不同有方便求道声闻辟支佛等故。何以故？以诸菩萨见世间、涅槃道平等故。以不住涅槃心故，以世间法不能染故，而修行世间行，坚固慈悲涅槃心故，以善住根本清净法中故。又彼求有众生一阐提人，及佛法中同阐提位，名为邪定聚众生。又远离求有众生中，堕无方便求道众生，名为不定聚众生。又远离求有众生中，求离世间、方便求道声闻辟支佛，及不求彼二、平等道智菩萨摩诃萨，名为正定聚众生。又，除求於无障碍道大乘众生，余有四种众生。何等为四？一者阐提，二者外道，三者声闻，四者辟支佛。彼四众生有四种障故，不能证故，不能会故，不能见如来之性。何等为四？一者谤大乘法一阐提障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘法故，偈言“信法”故；二者横计身中有我诸外道障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜故，偈言“及般若”故；三者怖畏世间诸苦声闻人障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行虚空藏首楞严等诸三昧故，偈言“三昧”故；四者背舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行大悲，为利益众生故，偈言“大悲”故。是名四种障，障四种众生。为对治彼四种障故，诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法，得无上清净法界，到第一彼岸。何以故？依此四种清净法界修习善法，此是诸佛随顺法子於佛家生。是故偈言：

大乘信为子，般若以为母，

禅胎大悲乳，诸佛如实子。

偈言“信等四种法，清净因应知”故。又依果、业，故说一偈：

净我乐常等，彼岸功德果，

厌苦求涅槃，欲愿等诸业。

此初半偈示现何义？偈言：

略说四句义，四种颠倒法，

於法身中倒，修行对治法。

此偈明何义？彼信等四法，如来法身因此能清净。彼向说四种法，彼次第略说对治四颠倒，如来法身四种功德波罗蜜果应知，偈言“略说四句义”故。此明何义？谓於色等无常事中起於常想，於苦法中起於乐想，於无我中起於我想，於不净中起於净想，是等名为四种颠倒应知，偈言“四种颠倒法”故。为对治此四种颠倒故，有四种非颠倒法应知。何等为四？谓於色等无常事中生无常想、苦想、无我想、不净想等。是名四种不颠倒对治应知，偈言“修行对治法”故。如是四种颠倒对治，依如来法身复是颠倒应知，偈言“於法身中倒”故。对治此倒，说有四种如来法身功德波罗蜜果。何等为四？所谓常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜应知。偈言“修行对治法”故。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！凡夫众生於五阴法起颠倒想，谓无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想；世尊！一切阿罗汉辟支佛空智者，於一切智境界及如来法身本所不见，若有众生信佛语故，於如来法身起常想、乐想、我想、净想；世尊！彼诸众生非颠倒见，是名正见，何以故？唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜；世尊！若有众生於佛法身作是见者，是名正见，世尊！正见者是佛真子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法余财。如是等故。又此四种如来法身功德波罗蜜，从因向果次第而说净、我、乐、常应知。云何次第从因向果？谓诽谤大乘一阐提障，实无有净而心乐著取世间净。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘，修行证得第一净波罗蜜果应知。於五阴中见有神我诸外道障，实无神我而乐著取我。此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，证得第一我波罗蜜果应知。此明何义？一切外道执著色等非真实事以为有我，而彼外道取著我相，无如是我相虚妄颠倒，一切时无我。以是义故，说言如来如实知一切法无我到第一彼岸，而如来无彼我、无我相。何以故？以一切时如实见知不虚妄故，非颠倒故。此以何义？以即无我名为有我。即无我者，无彼外道虚妄神我。名有我者，如来有彼得自在我。是故偈言：

知清净真空，得第一无我，

诸佛得净体，是名得大身。

此偈明何义？得大身者，谓如来得第一清净真如法身。彼是诸佛如来实我，以得自在体，以得第一清净身，偈言“诸佛得净体”故。以是义故，诸佛名得清净自在，偈言“是名得大身”故。以是义故，依於此义，诸佛如来无漏界中得第一最自在我。又复即依如是义故，如来法身不名为有，以无我相、无法相故，以是义故不得言有，以如彼相如是无故。又复即依如是义故，如来法身不名为无，以唯有彼真如我体，是故不得言无法身，以如彼相如是有故。依此义故，诸外道问：如来死后为有身耶，为无身耶？有如是等，是故如来不记不答。诸声闻人畏世间苦，为对治彼畏世间苦，诸菩萨摩诃萨修行一切世间出世间诸三昧故，证得第一乐波罗蜜果应知。辟支佛人弃舍利益一切众生乐住寂静，为对治彼弃舍众生，诸菩萨摩诃萨修行大悲，住无限齐世间常利益众生，证得第一常波罗蜜果应知。是名诸菩萨摩诃萨信及般若、三昧、大悲四种修行，如是次第得如来身净、我、乐、常四种功德波罗蜜果应知。又复有义，依此四种如来法身名为广大如法界、究竟如虚空、尽未来际。此明何义？信修行大乘，是故诸佛如来常得清净法界到第一彼岸，是故说言广大如法界；修行般若波罗蜜，是故诸佛如来成就虚空法身，以器世间究竟无我，以修行虚空藏等无量三昧，以是义故，於一切处一切法中皆得自在，是故说言究竟如虚空以修行大悲，於一切众生无限齐时，得慈悲心平等，是故说言尽未来际。又此四种波罗蜜等住无漏界中。声闻辟支佛得大力自在、菩萨为证如来功德法身第一彼岸，有四种障。何等为四？一者缘相，二者因相，三者生相，四者坏相。缘相者，谓无明住地，即此无明住地与行作缘，如无明缘行，无明住地缘亦如是故。因相者，谓无明住地缘行，即自无明住地缘行为因，如行缘识，无漏业缘亦如是故。生相者，谓无明住地缘依无漏业因生三种意生身，如四种取缘依有漏业因而生三界，三种意生身生亦如是故。坏相者，谓三种意生身缘不可思议变易死，如依生缘故有老死，三种意生身缘不可思议变易死亦如是应知。又一切烦恼染皆依无明住地根本，以不离无明住地，声闻、辟支佛、大力菩萨未得远离无明住地垢，是故未得究竟无为清净波罗蜜，又即依彼无明住地缘，以细相戏论习未得永灭，是故未得究竟无为我波罗蜜。又即缘彼无明住地，有细相戏论集，因无漏业生於意阴未得永灭，是故未得究竟无为乐波罗蜜。以诸烦恼染、业染、生染未得永灭，是故未证究竟甘露如来法身。以未远离不可思议变易生死常未究竟，是故未得不变异体，是故未得究竟无为常波罗蜜。又如烦恼染，无明住地亦如是；如业染，无漏业行亦如是；如生染，三种意生身及不可思议变易生死亦如是。如圣者《胜鬘经》言：世尊！譬如取缘有漏业因而生三有，如是，世尊！依无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身；世尊！此三乘地彼三种意生身生为无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。如是等《胜鬘经》中广说应知。

一切众生有如来藏品第五之二

复次以声闻、辟支佛、大力菩萨三种意生身中无净、我、乐、常波罗蜜彼岸功德身，是故圣者《胜鬘经》言：唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。如是等故。此明何义？以如来法身自性清净，离一切烦恼障、智障、习气，故名为净，是故说言唯如来法身是净波罗蜜；以得寂静、第一自在我故，离无我戏论究竟寂静，故名为我，是故说言唯如来法身是我波罗蜜；以得远离意生阴身因，故名为乐，是故说言唯如来法身是乐波罗蜜；以世间、涅槃平等证故，故名为常，是故说言唯如来法身是常波罗蜜。又复略说有二种法，依此二法，如来法身有净波罗蜜应知。何等为二？一者本来自性清净，以同相故；二者离垢清净，以胜相故。有二种法，依此二法，如来法身有我波罗蜜应知。何等为二？一者远离诸外道边，以离虚妄我戏论故；二者远离诸声闻边，以离无我戏论故。有二种法，依此二法，如来法身有乐波罗蜜应知。何等为二？一者远离一切苦，二者远离一切烦恼、习气。此明何义？云何远离一切苦？以灭一切种苦故，以灭一切意生身故；云何远离烦恼习气？以证一切法故。有二种法，依此二法，如来法身有常波罗蜜应知。何等为二？一者不灭一切诸有为行，以离断见边故；二者不取无为涅槃，以离常见边故。以是义故，圣者《胜鬘经》中说言：世尊！见诸行无常，是断见非正见，见涅槃常，是常见非正见；妄想见故，作如是见故。以是义故，依如是向说法界法门第一义谛，即世间法名为涅槃。以此二法不分别故，以证不住世间、涅槃故。是故偈言：

无分别之人，不分别世间，

不分别涅槃，涅槃有平等。

后半偈者示现何义？偈言：

若无佛性者，不得厌诸苦，

不求涅槃乐，亦不欲不愿。

以是义故，圣者《胜鬘经》言：世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃，亦无欲涅槃，亦不愿不求。如是等。此明何义？略说佛性清净正因，於不定聚众生能作二种业。何等为二？一者依见世间种种苦恼，厌诸苦故，生心欲离诸世间中一切苦恼，偈言“若无佛性者，不得厌诸苦”故；二者依见涅槃乐希寂乐故，生求心、欲心、愿心，偈言“若无佛性者，不求涅槃乐，亦不欲不愿”故。又欲者，求涅槃故；求者，希涅槃故；希者，於希求法中不怯弱故。欲得者，於所求法中方便追求故，及谘问故。愿者，所期法中所期法者，心心相行。是故偈言：

见苦果乐果，依此性而有，

若无佛性者，不起如是心。

此偈明何义？凡有所见世间苦果者，凡所有见涅槃乐果者，此二种法，善根众生有，一切依因真如佛性，非离佛性无因缘故起如是心，偈言“见苦果乐果，此依性而有”故。若无因缘生如是心者，一阐提等无涅槃性，应发菩提心，偈言“若无佛性者，不起如是心”故。以性未离一切客尘烦恼诸垢，於三乘中未曾修习一乘信心，又未亲近善知识等，亦未修习亲近善知识因缘，是故《华严经·性起品》言：次有乃至邪见聚等众生身中，皆有如来日轮光照，作彼众生利益，作未来因善根，增长诸白法故；向说一阐提常不入涅槃无涅槃性者，此义云何？为欲示现谤大乘因故；此明何义？为欲回转诽谤大乘心、不求大乘心故，依无量时故如是说；以彼实有清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。又依相应义故，说一偈：

大海器宝水，无量不可尽，

如灯明触色，性功德如是。

此初半偈示现何义？偈言：

佛法身慧定，悲摄众生性，

海珍宝水等，相似相对法。

此偈明何义？以有三处故，次第有三种大海相似相对法，於如来性中依因毕竟成就相应义应知。何等三处？一者法身清净因，二者集佛智因，三者得如来大悲因。法身清净因者，信修行大乘器相似相对法，以彼无量不可尽故，偈言“佛法身”故，海相似相对法故；集佛智因者，般若、三昧珍宝相似相对法，偈言“慧定”故，珍宝相似相对法故；得如来大悲因者，大慈悲心水相似相对法，偈言“悲摄众生性”故，水相似相对法故。又修行智慧三昧门实相似相对法，以彼无分别不可思议、有大势力功德相应故。又修行菩萨大悲水相似相对法，以於一切众生柔软大悲得一味等味相行故。如是彼三种法，此三种因和合，毕竟不相舍离，故名相应。后半偈者，示现何义？偈言：

通智及无垢，不离於真如，

如灯明暖色，无垢界相似。

此偈明何义？有三处次第三种灯相似相对法，於如来法界中依果相应义应知。何等三处？一者通，二者知漏尽智，三者漏尽。此明何义？通者，有五通光明相似相对法，以受用事能散灭，彼与智相违，所治暗法能治相似相对法故，偈言通故、明故。知漏尽智者，无漏智暖暖相似相对法，能以烧业烦恼无有余残，能烧相似相对法故，偈言智故、暖故；漏尽者，转身漏尽色相似相对法，偈言无垢故、色故。又无垢界者，常无垢清净光明具足相无垢相似相对法。无垢者，以离烦恼障故；清净者，以离智障故；光明者，知自性清净体，彼二是客尘烦恼。如是略说六种无漏智，离烦恼无学身所摄法。於无漏法界中彼此递共不相舍离，不差别法界平等毕竟，名相应义应知。又依行义故，说一偈：

见实者说言，凡夫圣人佛，

众生如来藏，真如无差别。

此偈示现何义？偈言：

凡夫心颠倒，见实异於彼，

如实不颠倒，诸佛离戏论。

此偈明何义？向明如来法界中，一切法真如清净明同相，依般若波罗蜜无分别智法门等，为诸菩萨摩诃萨说。此明何义？略明依三种人。何等为三？一者不实见凡夫，二者实见圣人，三者毕竟成就如来法身。是名三种行应知。应云何知？谓取颠倒，离颠倒，离戏论。如是次第，此以何义？取颠倒者，谓诸凡夫三种虚妄想心见故，偈言“凡夫心颠倒”故；离颠倒者，以圣人远离虚妄想心见故，偈言“见实异於彼”故；离戏论者，正离颠倒及诸戏论，以烦恼障、智障及烦恼习气诸佛如来根本永尽故，偈言“如实不颠倒，诸佛离戏论”故。自此以下即依此行，余四种义广差别说应知。又复即依彼三种人、依时差别故，说一偈：

有不净杂净，及以善净等，

如是次第说，众生菩萨佛。

此偈示现何义？偈言：

体等六句义，略明法性体，

次第三时中，说三种名字。

此偈明何义？谓向所明无漏法性，如来广说种种法门，彼诸法门略说依於六种句义，所谓摄、取、体、因果、业相应及行，偈言“体等六句义，略明法性体”故。於三时中次第依彼三种名字毕竟应知，偈言“次第三时中，说三种名字”故。此明何义？谓不净时名为众生，偈言“有不净”故；杂净时名为菩萨，偈言“杂净”故；於善净时名为如来，偈言“及以善净”故。以是义故，《不增不减经》言，舍利弗！即此法身过於恒沙无量烦恼所缠，从无始来随顺世间生死涛波去来生退，名为众生；舍利弗！即此法身厌离世间生死苦恼，舍一切欲，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨；舍利弗！即此法身得离一切烦恼使所缠，过一切苦，离一切烦恼垢得净得清净，得住彼岸清净法中，到一切众生所观之地，於一切境界中更无胜者，离一切障离一切碍，於一切法中得自在力，名为如来、应、正遍知故。偈言“如是次第说，众生菩萨佛”故。自此以下，即依彼三时，明如来法性遍一切处故，说一偈：

如空遍一切，而空无分别，

自性无垢心，亦遍无分别。

此偈示现何义？偈言：

过功德毕竟，遍至及同相，

下至胜众生，如虚空中色。

此偈明何义？所有凡夫、圣人、诸佛如来，自性清净心平等无分别；彼清净心於三时中，次第於过失时，於功德时，於功德清净毕竟时，同相无差别，犹如虚空在瓦、银、金三种器中平等无异无差别、一切时有。以是义故，经中说有三时次第。如《不增不减经》言“舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界，众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二者义一名异”故。自此以下，即依此三时，明如来法性遍至一切处。依染净时不变不异，有十五偈，此等诸偈略说要义应知。偈言：

诸过客尘来，性功德相应，

真法体不变，如本后亦尔。

此偈明何义？偈言：

十一偈及二，次第不净时，

烦恼客尘过。第十四十五，

於善净时中，过恒沙佛法，

不离脱思议，佛自性功德。

本际中间际，及以后际等，

如来真如性，体不变不异。

初偈依不净时不变不异十一偈者：

如虚空遍至，体细尘不染，

佛性遍众生，诸烦恼不染。

如一切世间，依虚空生灭，

依於无漏界，有诸根生灭。

火不烧虚空，若烧无是处，

如是老病死，不能烧佛性。

地依於水住，水复依於风，

风依於虚空，空不依地等。

如是阴界根，住烦恼业中，

诸烦恼业等，住不善思惟。

不善思惟行，住清净心中，

自性清净心，不住彼诸法。

阴入界如地，烦恼业如水，

不正念如风，净心界如空。

依性起邪念，念起烦恼业，

依因烦恼业，能起阴入界。

依止於五阴、界入等诸法，

有诸根生灭，如世界成坏。

净心如虚空，无因复无缘，

及无和合义，亦无生住灭。

如虚空净心，常明无转变，

为虚妄分别，客尘烦恼染。

此虚空譬喻偈示现何义？明如来性依不净时法体不变。偈言：

不正思惟风，诸业烦恼水，

自性心虚空，不为彼二生。

自性清净心，其相如虚空，

邪念思惟风，不能吹散坏，

诸业烦恼水，所不能湿烂，

老病死炽火，亦不能烧然。

此偈明何义？如依邪念风轮起业烦恼水聚，依业烦恼水聚生阴、界、入世间，而自性心虚空不生亦不起，偈言“不正思惟风，诸业烦恼水，自性心虚空，不为彼二生”故。如是依邪念风灾、业行烦恼水灾、老病死等火灾，吹浸烧坏阴、界、入世间，而自性清净心虚空常住不可坏。如是於不净时中器世间相似相对法，诸烦恼染、业染、生染有集有灭，诸佛如来无为之性犹如虚空不生不灭，常不变易示现法体。此自性清净法门虚空譬喻，如《陀罗尼自在王菩萨修多罗》中广说应知。彼经中言：诸善男子！烦恼本无体，真性本明净，一切烦恼羸薄，毗婆舍那有大势力，一切烦恼客尘，自性清净心根本，一切诸烦恼虚妄分别，自性清净心如实不分别；诸佛子！譬如大地依水而住，水依风住，风依空住，而彼虚空无依住处；诸善男子！如是四大地大、水大、风大、空大，此四大中唯虚空大以为最胜、以为大力、以为坚固、以为不动、以为不作、以为不散，不生不灭自然而住；诸善男子！彼三种大生灭相应，无实体性刹那不住；诸佛子！此三种大变异无常；诸佛子！而虚空界常不变异；诸佛子！如是阴、界、入依业烦恼住，诸烦恼业依不正思惟住，不正思惟依於佛性自性清净心住。以是义故，经中说言：自性清净心，客尘烦恼染；诸善男子！所有邪念，所有烦恼业，所有阴界入，如是诸法从於因缘和合而生，以诸因缘坏散而灭；诸善男子！彼自性清净心无因缘故，无和合不生不灭；诸善男子！如虚空界，自性清净心亦复如是，如风大界，不正思惟亦复如是，如水大界，诸业烦恼亦复如是，如地大界，阴、界、入等亦复如是。是故说言：一切诸法皆无根本，皆无坚实，无住无住本，根本清净，无根本故。已说不净时中依无分别相自性清净心虚空界相似相对法，已说依彼起不正念风界相似相对法，已说依不正念诸业烦恼因相水界相似相对法，已说依彼生阴界入果相转变地相似相对法，未说彼焚烧死病老等诸过患相火相似相对法，是故次说偈言：