如实论

天亲菩萨　造

陈三藏法师真谛　 译

反质难品中无道理难品第一

论曰：汝称我言说无道理，若如此者，汝言说亦无道理。若汝言说无道理，我言说则有道理。若汝言说有道理，称我言说无道理者，是义不然。复次，无道理者自体中有道理，是故无有无道理。若自体中无道理者，无道理亦应无，是故汝说我无道理，是义不然。又若汝称我言说无道理，自显汝无智。何以故？无道理者则无所有，言说者与无道理为一？为异？若一者，言说亦无，汝云何称我言说无道理？若异者，言说有道理，汝复何故称我言说无道理耶？复次，言说自相破故，汝难言说共我言说，为同时？为不同时？同时者，则不能破我言说。譬如牛角、马耳同时生，故不能相破。若不同者，汝难在前，我言在后，我言未出，汝何所难？是故不成难。若我言在前，汝难在后，我言已成，复何所难？若同时者，我言汝难是难，是可难，不可分别。譬如江水、海水同时和合，不可分别。又汝难为难自义？为不难自义？若难自义，自义自坏，我言自成。若不难自义，难则不成就。何以故？於自义中不成就难故。若成就者，自义则坏，他义则成。复次，汝称我言说无道理者，非是言说。若是言说，不得无道理。有言说、无道理，此二相违。譬如童女有儿，若是童女，不得有儿；若有儿，则非童女，童女、有儿，此二相违，是故称有言说无道理，是义不然。复次，与证智相违故。汝闻我言说而称无道理者，若汝已闻，则为证智所成就，证智力大，汝言则坏。譬如有人说声不为耳识得，耳识既得声为证智所成就，证智力大，此言则坏。复次，与比智相违故。若汝称我有言说比智所得，则知有道理。若无道理，言说亦无。若有言说，知有道理。譬如有人说声常住，从因生故。一切从因生者，则无常住。譬如瓦器从因生，故不得常住。声若从因生，不得常住，若常住者，不得从因生。无常住者，比智所成就，比智力大，常住则坏。有道理者，若有言说则有道理，有道理者比智所成就，无道理者则坏。复次，与世间相违故。汝称我言说无道理，是语与世间相违。何以故？於世间中立四种道理：一、因果道理，二、相待道理，三、成就道理，四、如如道理。因果道理者，如种子与芽。相待道理者，如长短、父子。成就道理者，如五分言成就义。如如道理者，有三种：一、无我如如，二、无常如如，三、寂静如如。於世间中言说为果道理为因，世间中若见果则知有因，若见言说则知有道理。汝称我言说无道理，是义与世间相违。若有言说无道理者，无有是处。汝称我言说异不相应故，我今共汝辩决是处。若人说异则有过失，汝自立义与我义异，则是自说，则是异说，是故汝得过失。若汝义异我自说，则异过失有汝，不关於我。若不异汝，则同我则无有异，汝说我异此是邪语。复次，异与异无异，是故无异。若异与异异，则不是异。譬如人与牛异，人不是牛。若异与异无异，则是一。若一，则无有异，汝何故说我为异？复次，是道理者，我於汝道理中共诤故，我说有异。若汝与我不异者，则不与汝异诤，我说汝义故。若一切所说异者，汝亦有所说，是故汝说异，过失在汝。若汝说不说异者，我亦说不说异，汝言我说异是义不然，汝是邪语，余义如前说。汝称我说义不成就，我今共汝辩决是处。若说不成就者，是所说不成就。若所说不成就，则不得说。若不得说者，汝云何说我所说不成就？若得说所说，则应成就汝说不成就，是义不然。若一切所说不成就者，汝说难难不？是难则不成就。若汝说难，非不成就者，我说亦如是非不成就。汝说我不成就，是义不然。不成就者，於自体中成就，是故无不成就。若不成就於自体中无有成就者，亦应无有不成就者。若有成就，则无有不成就，是故汝说我不成就，无有是处。若汝说不诵我难，则不得我意。若不得我意，则不得难我。我今共汝辩决是处。若未诵我难，则不得说汝难，汝为诵难能难？为未诵难而难？若汝不诵而得说难者，我亦不诵而得说难。若汝诵难得说难者，则恒诵难。何以故？难中复生难，难则无穷，无有不诵难时，无有得说难时。复次，后难名更有难名。若诵此难名故得说难名，不诵不得说难名者，但得后诵前难名，次难名未得诵，第三方得诵第二难名，第四方得诵第三难名，如是则恒诵无尽。若汝今不诵而得说难名者，初难名亦应不诵而得说难名。若初难名不诵不得说难名者，第二亦应不诵难名得说难名。第二不诵难名得说难名者，初亦应不诵难名得说难名。而今初难名必须诵方得说难名，第二难名亦应必须诵方得说难名，不应不诵而说。复次，若不诵难而说，难则堕负处。汝不诵自难，汝说难亦堕负处。若汝不诵难而说难，不堕负处者，我亦不诵难而说难亦不堕负处。复次，若汝言说难我，我皆当诵，我难难汝，汝皆当诵。唯得互相领诵，则不得别立难。若恒相领诵，则失正义。譬如两船相系，大水若至，相牵去来。复次，汝言皆是音声出口则失灭，云何得诵我语？音声既是失灭之法，不得重还故，不得重诵。若音声在，则不能诵，以其常声故。若言失灭，则无所诵，以其无故。若音声已失灭，汝令我诵，称是汝言，是邪思惟。汝说我语前破后，我今共汝辩决是处。若我说前破后是道理，何以故？我语前，汝语后。若我语破后语，我义则胜，汝语则坏。复次，若汝说一切语前破后，汝亦出语前应破后。若汝语前不破后，我出语前亦不破后。复次，前破后者於自体无前破后，若於自体有前破后，则前后俱无，是故汝说前破后，是语不然。若於自体无前破后，无有因故，前破后亦是无。汝说我语前破后，是邪思惟。汝说我说别因，我今共汝辩决是处。若人舍前因立别因堕负处者，汝则堕负处。何以故？汝亦舍前因立别因故。若汝立别因不堕负处，我亦如是。复次，我所说因与汝所说因异，若我说异因，则是我道理；若不说异因，我则说汝因，非是对治相违，便同汝说。汝说我说异因是邪思惟，若我同汝立因，汝破我因，则破汝自因。复次，若一切语是别因，汝亦出语则是别因，是故汝堕负处。若汝出语不堕负处，汝说我立因堕负处，是义不然。若汝说我说别义，今共汝辩决是处。我所立义与汝义异，即是道理。我今与汝对治相违，是故说别义。若汝思惟我义与汝义不异，我义则不与汝义对治相违。若汝破我义，则是自破。复次，异义於自体中无异义，异义则是无；若异义於自体中有异义，异义亦是无，是故汝称我说异义，是义不然。复次，若一切所说是异义，汝有所说亦应是异义；若汝有所说，不说是异义，汝说一切所说是异义，是义不然。汝说我今语犹是前语无异语者，我今共汝辩决是处。我立义与汝立义对治相违。若我说自立义对治汝义，是正道理。何以故？我一切处说为破汝义，是故我说无有异。若我应说异义者，汝立义与我义异。若我说异义则说汝义，则不共汝相违。汝难我，则是难自义。复次，如我前说声无常，此语自灭自尽，今更别出语，汝说我说前语是邪思惟。复次，若汝说我所说无异，若我说异则是异。若我说不异则是不异，若我说是不得成是汝说我无异，是义不然。若汝言一切所说，我皆不许。我今共汝辩决是处。汝说不许一切，此语为入一切数？为不入一切数？若入一切数，汝则自不许汝所说。若自不许者，我义则是汝所许。我义自成，汝言便坏。若不入一切数者，则无一切。若无一切，汝不许一切。若不许一切，我义便非汝不许，我义亦成，汝言终坏。

反质难品中道理难品第二

论曰，难有三种过失：一、颠倒难，二、不实义难，三、相违难。若难有此三种过失，则堕负处。

一、颠倒难者，立难不与正义相应，是名颠倒难。颠倒难有十种：一、同相难，二、异相难，三、长相难，四、无异难，五、至不至难，六、无因难，七、显别因难，八、疑难，九、未说难，十、事异难。一、同相难者，对物同相立难，是名同相难。论曰：声无常因功力生，无中间生故。譬如瓦器，因功力生，生已破灭，声亦如是，故声无常，是义已立。外曰：若声无常与器同相者，声即常住，与空同相故，是故如空声亦常住，同相者，同无身故。论曰：复次，声无常因功力生，无中间生故。若物常住，不因功力生。譬如虚空常住，不因功力生，声不如此，是故声无常，此义已立。外曰：若声与常住空不同相故，是故声无常则何所至？若与空同相，声即是常，同相者是无身，是故常。论曰：此二难悉是颠倒不成难，何以故？决定一味法立为因，显一切物因功力生故无常，是显无常因决定一味，是故无常不动。欲显其同类，故说瓦器等譬。外依不决定一味立难云：若汝依同相，立声无常义，我亦依同相，立声常义。若汝义成就，我义亦成就。论曰：汝难不如。何以故？汝立因不决定，常、无常遍显故。我立因三种相是根本法，同类所摄，异类相离，是故立因成就不动。汝因不如，是故汝难颠倒。若汝立因同我因者，汝难则成正难。若无常立义难常义，是难成就。何以故？立常因难，立无常因，极不能显无常颠倒过失，常因不决定一味故，无常因决定一味故。二、异相难者，对物不同相立难，是名异相难。论曰：声无常，何以故？因缘所生故。若有物依因缘生，即是无常。譬如虚空，虚空者常住，不依因缘生，声不如是，是故声无常。外曰：若声与常住空不同相故，无常复何所至？若与瓦器不同相声，即常住。不同相者，声无身，瓦器有身，是故瓦器无常，声则是常。论曰：声无常依因缘生故，譬如瓦器依因缘生故无常，声亦如是。外曰：若汝立声无常与瓦器同相者，复何所至？声即常住与瓦器不同相故。不同相者，声无身瓦器有身故。论曰：此两难悉颠倒。何以故？我立无常因决定一味故，汝立常因不决定一味，常、无常遍显故，是故不定因不能难决定因。我立因者，是依因缘生，故声无常，是因是根本法，同类所摄，异类相离，具足三相，故不可动。汝立因者是无身，故声常住，是因根本法，同类、异类所摄，是故不成因。三、长相难者，於同相显别相，是名长相难。论曰：声无常因功力生故，譬如瓦器，是故声无常。外曰：汝立声与瓦器同相因功力生故，别有所以：一、可烧熟不可烧熟，二、为眼所见不为眼所见等。如是别声与瓦器各有所以，声因功力生常住，瓦器因功力生无常，是故声常住。论曰：是难颠倒，何以故？我立因与无常不相离，与常相离，显此因为无常比智。譬如为火比智显烟，烟者与火不相离，是故我立因成就不可动。汝显别声不可烧熟，是故常者。欲、瞋、苦、乐、风等不可烧熟而是无常，是故不可烧熟不可立为常因。不为眼所见者，亦不可立为常因。何以故？欲、瞋、苦、乐、风等亦不为眼所见而是无常，汝因同类、异类所摄，是故不成。若汝因与我因同能难我立义，我立义者依三种相因，是故不同。不同者，汝说同，是故汝难颠倒。四、无异难者，显一切同相，故立一切无所以，是名无异难。论曰：声无常依因缘异，故声即异。譬如灯，若炷大明大，炷小明小，是义已立。外曰：若依同相，瓦器等无常声亦如是者，则一切物与一切物无异。何以故？一切物与异物有同相故。何者同相？有一可知等，是名同相。若有同相一切物与别物异者，声亦如是。与瓦器等有同相，声是常，瓦器等无常。何以故？一切於有等同相中有自性异故。如灯声，人马若依同相比知则不成就。论曰：是难颠倒，何以故？於一切物有等同相，我亦不舍。我检有别，同相具足三相者立无常义，说此为无常因不取唯同相。若不如是思择道理，则无别有道理。何以故？无有一物与异物不同不别，是故若有同相则同类所摄，一切异类相离。若取此立因，是因成就，唯同相立因，则不成就，是故颠倒。复次，论曰：声无常依因缘生故，譬如瓦器等，是故声无常。外曰：因与立义，二无无异。何以故？依因生是何义？因未和合声未生，未生故，无有是其义。声无常是何义？声未生得生，生已即灭，灭故无有，是其义，因与立义同无有故。论曰：是难颠倒，何以故？我立义无有，是坏灭无有。我立因无有，是未生无有。未生无有者，一切世间多信，故成就立为无常因。灭坏无有者，僧佉等不信，故不成就。为令成就，故立为义。若取成就立义，不成就为因，汝难则胜不颠倒。我说一切物前世未有，后世见无，是故声前世是无，后世亦无。若前世无汝不信者，汝自思惟，若前世有声而无碍者，何故耳不闻耶？是故汝知前世无，犹如蛇足。有人竞胜心不能成就义意，欲成就而无道理，是义应舍。五、至不至难者，因为至所立义？为不至所立义？若因至所立义则不成因，因若不至所立义亦不成因，是名至不至难。外曰：若因至所立义共所立义杂，则不成立义。譬如江水入海水，无复江水，因亦如是，故不成因。若所立义未成就因不能至，若至所立义已成就，用因何为？是故因不成就。若因不至所立义者，则同余物不能成因，是故因不成就。若因不至则无所能。譬如火不至，不能烧；刀不至，不能斫。论曰：是难颠倒，因有二种：一、生因，二、显不相离因。汝难若依生因则成难，若依显因则是颠倒。何以故？我说因不为生，所立义为他得信，能显所立义，不相离故。立义已有，於立义中，如义智未起。何以故？愚痴故，是故说能显因，譬如已有色，用灯显之，不为生之。是故难生因，於显因中是难颠倒。六、无因难者，於三世说无因，是名无因难。外曰：因为在所立义前世？为在后世？为同世耶？若因在前世立义，在后世者，立义未有，因何所因？若在后世，立义在前世者，立义已成就，复何用因为？若同世俱生，则非是因，譬如牛角、种芽等一时而有，不得言左右相生，是故同时则无有因。论曰：是难颠倒，何以故？前世已生，依因为生。譬如然灯为显已有物，不为生未有物。汝以生因难我显因，是难颠倒不成就。若汝难言：是因若是显因智慧未有是因，是因是谁因？是故不成显因。若作如此难者，未得因名，乃至事未有，若事成有，即得因名，是能显事，是时得因名。是言在前，未得因名，在后，方得因名。若说因前事后，则无过失，有人难言：若如此者，事不从因生，此亦不成难。何以故？是前物於后得因名，若物已灭，后事生者，此难成就。既不如此，前有未得名，后有方得名，是故果从因生。七、显别因难者，依别因无常法显故，此则非因，是名显别因难。外曰：若依功力声无常者，若无功力处，即应是常，如电、光、风等不依功力生，亦为无常所摄，是故立无常不须依功力，功力非因故。若是因者离功力，余处应无无常。譬如离火立烟，烟是火正因，烟与火不相离故，功力则不如此，是故不成因。复次，功力不能立无常义，何以故？不遍故。依功力生若遍者得立无常，若不遍者则不得立无常。譬如有人立义一切树有神识。何以故？树能眠故，譬如尸利沙树。有人难言：树神识不成就。何以故？因不遍故。一尸利沙树眠，余树不眠，是眠不遍一切树，是故眠不能立一切树有神识。依功力生亦如是，不遍一切无常故，是故不能立无常。论曰：是难颠倒，我说不如此，不说依功力生是因能显一切无常，余因不能。若有别因能显无常，我则欢喜，我事成故，我立因亦能显，余因亦能显，我立义成就。譬如依烟知火，若言见光，火亦成就。我义亦如是，依功力生能显无常，若别有因能显无常，无常义亦成就，是故汝难颠倒，不如我意难故。若我说一切无常依功力生者，汝可难言：依功力生是因不遍，故不成就，此难则胜。我说声等有依功力生者悉是无常，不说一切无常皆依功力生，是故汝难颠倒。八、疑难者，於异类同相而说疑难。论曰：声无常依功力生故，若有物依功力生是物无常，譬如瓦器是义已立。外曰：已生依功力得显，譬如根、水等依功力得显，非依功力得生，声亦如是，是故立依功力因不定，未生、已生中有故，故依此因於声起疑，此声定如何？为如瓦器未生得生？为如根、水已有得显故非决定？若依此生因起疑，当知非是立义因。何以故？能生能显故。论曰：是难颠倒，何以故？我不说声依功力得显，我说声依功力得生，是故声无常。汝何所难？若汝言功力事有二种：一、生，二、显。生者，瓦器等；显者，根水等。声是功力事，是故於中起常、无常疑。是义不然，何以故？根、水等非是功力事故，若汝言根、水显了功力事，是亦不难我义。何以故？显了未生依功力得生，是故功力事一种同是无常故，汝难不然。若汝又显功力事有二种无常，瓦器生是无常，瓦器灭是常，声亦如是，是疑亦不然。何以故？不成就故。若汝瓦器灭，是有於灭中有，有故灭义则无有。若灭中无有，即是灭无有。何以故？无体故。若汝说如闇，闇中无光故有闇，灭亦如是，灭中无有故有灭，是义不然。空华、石女儿、兔角等中无有，是则应有。若汝不许空华等有，瓦器灭亦如是，不可说有，是故功力事一种同是无常故。汝疑不然，汝不信，为汝得信故我说了因声无常。何以故？前世无障依功力得显生故，是故知声无有，譬如瓦器。汝立依功力所得功力所造二义有异，是义不然。何者为义？一切依功力所得即是无常。何以故？未生得生，已生灭故，是故根、水等亦如是无常，何用汝立显了为常？九、未说难者，未说之前，未有无常，是名未说难。论曰：义本如前。外曰：若说依功力言语为因声无常者，则何所至？未说依功力言语，前声是常是义得至，前世声已常，云何今无常？论曰：是难颠倒，何以故？我立因为显义，不为生不为灭。若我立因坏灭，汝难则胜。若汝难我未说前未了声无常，是难相似若以坏灭因难我是难颠倒。十、事异难者，事异故，如瓦器声不如是，是名事异难。论曰：声无常依因缘生故，譬如瓦器是义已立。外曰：声事异瓦器事，异在事，既异不得同是无常。论曰：是难颠倒，何以故？我不说与器同事，故声无常。我说一切物同依因得生，故无常。不关同事，譬如瓦器故声无常，烟是异物而能显火，瓦器亦如是，能显声无常。复欲他人说事异难有别，所以说声常住依空故，空是常住。若别有物依空，物即常住。譬如邻虚圆，邻虚常住圆依邻虚，圆即常住，声亦如是，依空故常住。复次，声常住，何以故？耳所闻故，譬如声同异性耳所执，故常住，声亦如是，是故常住，是异立义。鞞世师曰：若常住由因得立因事，故即无常，是故声无常。论曰：是难颠倒，何以故？我不说因生无常，我说因显无常。他人未知，为他得知我立因是了因，非是生因。汝依生因难，是难颠倒。复次，论曰：汝所说是立义，亦是难於我不许。何以故？我等不信乐常住义，是故我说是义。此十种名同相等颠倒难故，以颠倒立其过失，若有难与此相似，即堕颠倒难中。

二、不实义难者，妄语故不实。妄语者，不如义，无有义，是名不实义难。不实义难有三种：一、显不许义难，二、显义至难，三、显对譬义难。一、显不许义难者，於证见处更觅因，是名显不许义难。论曰：声无常，何以故？依因缘生故，譬如瓦器，是义已立。外曰：我见瓦器依因缘生，何因令其无常？若无因立瓦器无常者，声亦应不依常因得常。论曰：是难不实，何以故？已了知不须更以因成就，现见瓦器有因非恒，有何须更觅无常因？是故此难不实。二、显义至难者，於所对义，此义义至，是名义至难。论曰：无我，何以故？不可显故。譬如石女儿，此义已立。外曰：是义义至，若可显定有，不可显定无者，可显或有或无，不可显亦应如是。譬如火轮、阳焰、乾闼婆城，是可显而不能立有。若可显不能定立有，则不可显不能定立无。论曰：是难不实，有何道理是义义至？不可显物，毕竟不有，是义不至。可显物者有二种：有义至、有非义至。有义至者，若有雨必有云；若有云则不定，或有雨，或无雨。由烟知火，於此中不必有义至。若见烟知有火，无烟知无火，是义不至。何以故？於赤铁、赤炭，见有火无烟，是显物义至难不实。复次，唯有色名火轮，名阳焰，名乾闼婆城，以根迷心倒故，於现世有，后世无，唯色实有，根迷心倒，或时见有，汝说可显物不定有，是难不实。复次，我以石女儿为喻，定判此义处不可显毕竟不动，是物决定无有。譬如石女儿处不可显动，非是义譬。不可显者於邻虚等处，或显或不显，对汝义至，我说义至处可显毕竟不动是物定有，於火轮等思惟轮不定。轮不定者，转时有，住时无，是故非是义至。汝取非义至作义至对，是难不实。复次，有余人说义至难，若声与瓦器同相，故声无常，以义至故，若不同相，则应是常。不同者，声耳所执无身，瓦器眼所执有身，既不同相，故声是常。论曰：若如此难，同相难、义至难无别体，故我不许。三、显对譬义难者，对譬力故成就义，是名对譬义难。外曰：若无常器同相故声无常者，我亦显常住。空常住空同相，故声常住。若常同相不得常者，无常同相，何故无常？论曰：是难不实，何以故？唯无有物名空，若有物常住，此譬则成，难亦是实。既无有物常住，空无有物，不可说常，不可说无常，此难不成譬，非譬为譬故，此难不实。若人信有物名空，即是常住，是颠倒难，非实义难。何以故？无身不定故，空无身常住，心、苦、乐、欲等无身而是无常。声既无身，为如空是常？为如心等是无常耶？无身不定，不得成因，故此难颠倒。复次，声无常有因故，若物有因，即知无常，譬如瓦器等，是义已立。外曰：是义可疑，何以故？器生有因是无常，器灭有因是常，声既有因，故於声起疑：为同器生有因无常？为同器灭有因是常？论曰：是难不实，何以故？无有实物而名灭者，皆从杖等打物坏灭，故得常名。复次，声无常，何以故？根所执故，譬如瓦器，是义已立。外曰：此亦可疑。根所执如同异性则应是常，声根所执如同异性，声应是常。若如同异性非是常者，若如瓦器不应无常。论曰：是难不实，何以故？牛等同异性。若实有离牛等应有别体可执、可见，离牛同异性不可执、不可见无别体，故知无常。复次，无我，何以故？不可显故。譬如蛇耳，是义已立。外曰：海水滴量，雪山斤两，是有而不可显，我亦如是，是有而不可显，是故不可显因，不得立无我。论曰：数量与聚无别体，是故数量、聚次第而现有若干，若干是数量，为摄持念故，作一、十、百、千、万等名。水滴量、山斤两，既无别体故非实有。若有别难与此难同相者，立其过失，名不实义难。