阿毗达磨俱舍论　卷第二十二

尊者世亲　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

分别贤圣品第六之一

如是已说烦恼等断，於九胜位得遍知名，然断必由道力故得。此所由道，其相云何？颂曰：

已说烦恼断，由见谛修故，

见道唯无漏，修道通二种。

论曰：前已广说诸烦恼断由见谛道及修道故，道唯无漏，亦有漏耶？见道应知唯是无漏，修道通二。所以者何？见道速能治三界故，顿断九品见所断故，非世间道有此堪能，故见位中道唯无漏，修道有异故通二种，如向所言，由见谛故，此所见谛其相云何？颂曰：

谛四先已说，谓苦集灭道，

彼自体亦然，次第随现观。

论曰：谛有四种，名先已说。於何处说？谓初品中分别有漏、无漏法处。彼如何说？谓彼颂言“无漏谓圣道”，此说道谛；“择灭谓离系”，此说灭谛；“及苦集世间”，此说苦集谛。

四谛次第如彼说耶？不尔。云何？如今所列，一、苦，二、集，三、灭，四、道。四谛自体亦有异耶？不尔。云何？如先所辩。为显体同，彼故说“亦然”声。

四谛何缘如是次第？随现观位先后而说。谓现观中，先所观者便在先说。若异此者，应先说因，后方说果。然或有法说次随生，如念住等；或复有法说次随便，如正胜等，谓此中无决定理趣，起如是欲，先断已生，后遮未生，但随言便。今说四谛，随瑜伽师现观位中先后次第。

何缘现观次第必然？加行位中如是观故。何缘加行必如是观？谓若有法是爱著处，能作逼恼，为求脱因，此法理应最初观察，故修行者加行位中最初观苦，苦即苦谛。次复观苦以谁为因？便观苦因，因即集谛。次复观苦以谁为灭？便观苦灭，灭即灭谛。后观苦灭以谁为道？便观灭道，道即道谛。如见病已，次寻病因，续思病愈，后求良药。契经亦说谛次第喻。何契经说？谓良医经。如彼经言：“夫医王者，谓具四德，能拔毒箭。一、善知病状，二、善知病因，三、善知病愈，四、善知良药。如来亦尔，为大医王，如实了知苦、集、灭、道。”故加行位如是次观。

现观位中，次第亦尔，由加行力所引发故，如已观地，纵马奔驰。此现观名，为目何义？应知此目现等觉义。何缘说此唯是无漏？对向涅槃正觉境故，此觉真净，故得正名。应知此中，果性取藴，名为苦谛；因性取藴，名为集谛，是能集故。由此苦、集，因果性分，名虽有殊，非物有异。灭、道二谛，物亦有殊。

何义经中说为圣谛？是圣者谛，故得圣名。於非圣者，此岂成妄？於一切是谛，性无颠倒故，然唯圣者实见非余，是故经中但名圣谛，非非圣谛，颠倒见故。如有颂言：“圣者说是乐，非圣说为苦，圣者说为苦，非圣说是乐。”

有余师说，二唯圣谛，余二通是圣、非圣谛，唯受一分是苦自体，所余并非。如何可言诸有漏行皆是苦谛？颂曰：

苦由三苦合，如所应一切，

可意非可意，余有漏行法。

论曰：有三苦性，一、苦苦性，二、行苦性，三、坏苦性，诸有漏行，如其所应与此三种苦性合故，皆是苦谛，亦无有失。此中可意有漏行法与坏苦合，故名为苦；诸非可意有漏行法与苦苦合，故名为苦；除此所余有漏行法与行苦合，故名为苦。

何谓为可意、非可意、余？谓乐等三受，如其次第，由三受力，令顺乐受等诸有漏行得可意等名。所以者何？若诸乐受，由坏成苦性，如契经言：“诸乐受生时乐、住时乐、坏时苦。”若诸苦受，由体成苦性，如契经言：“诸苦受生时苦，住时苦。”不苦不乐受，由行成苦性，众缘造故，如契经言：“若非常，即是苦。”如受顺受，诸行亦然。有余师释：“苦即苦性，名苦苦性，如是乃至行即苦性，名行苦性。”应知此中说可意非可意为坏苦、苦苦者，由不共故，理实一切行苦故苦，此唯圣者所能观见，故有颂言：

如以一睫毛，置掌人不觉，

若置眼睛上，为损及不安。

愚夫如手掌，不觉行苦睫，

智者如眼睛，缘极生厌怖。

以诸愚夫於无间狱受剧苦藴生苦怖心，不如众圣於有顶藴。

道谛亦应是行苦摄，有为性故。道谛非苦。违逆圣心，是行苦相，非圣道起，违逆圣心，由此能引众苦尽故。若观诸有为涅槃寂静者，亦由先见彼法是苦，后观彼灭以为寂静故，有为言唯显有漏。

若诸法中亦许有乐，何缘但说苦为圣谛？有一类释，由乐少故，如置緑豆乌豆聚中，以少从多名乌豆聚。谁有智者沥水浇痈，有少乐生，计痈为乐？有余於此以颂释言：

能为苦因故，能集众苦故，

有苦希彼故，说乐亦名苦。

理实应言，圣者观察诸有及乐，体皆是苦，以就行苦同一味故，由此立苦，为谛非乐。如何亦观乐受为苦？由性非常，违圣心故，如以苦相观色等时，非彼苦相一如苦受。有谓乐受是苦因故，诸圣亦观彼为苦者，此释非理。能为苦因，是集行相，岂关於苦？又诸圣者生色、无色，缘彼如何有苦想转？非彼诸藴为苦受因。又经复说行苦何用？若由非常，观乐为苦，非常苦观，行相何别？生灭法故，观为非常，违圣心故，观之为苦，但见非常，知违圣心，故非常行相能引苦行相。

有余部师作如是执，定无实乐，受唯是苦。云何知然？由教理故。云何由教？如世尊言：“诸所有受，无非是苦。”又契经言：“汝应以苦，观於乐受。”又契经言：“於苦谓乐，名为颠倒。”云何由理？以诸乐因皆不定故。谓诸所有衣服、饮食、冷暖等事，诸有情类许为乐因，此若非时、过量受用，便能生苦，复成苦因，不应乐因，於增盛位，或虽平等，但由非时，便成苦因，能生於苦，故知衣等本是苦因，苦增盛时，其相方显，威仪易脱，理亦应然。又治苦时方起乐觉，及苦易脱，乐觉乃生。谓若未遭饥渴、寒热、疲欲等苦所逼迫时，不於乐因生於乐觉，故於对治重苦因中，愚夫妄计此能生乐，实无决定能生乐因，苦易脱中愚夫谓乐，如荷重担，暂易肩等，故受唯苦，定无实乐。

对法诸师言乐实有，此言应理。云何知然？且应反徵拨无乐者何名为苦？若谓逼迫，既有适悦，有乐应成。若谓损害，既有饶益，有乐应成。若谓非爱，既有可爱，有乐应成。若谓可爱体非成实，以诸圣者於离染时，可爱复成非可爱故。不尔，可爱圣离染时，由异门观为非爱故。谓若有受自相可爱，此受未尝成非可爱，然诸圣者於离染时，以余行相厌患此受，谓观此受是放逸处，要由广大功力所成，变坏无常，故非可爱，非彼自相是非爱法。若彼自体是非可爱，不应於中有起爱者。若不起爱，於离染时，圣者不应以余行相观察乐受，深生厌患。故由自相，有实乐受。

然世尊言诸所有受无非苦者，佛自释通。如契经言：“佛告庆喜：‘我依诸行皆是无常，及诸有为皆是变坏，密作是说，诸所有受无非是苦。’”故知非经不依苦苦，作如是说。若由自相，诸受皆苦，何缘庆喜作是问言：“佛於余经说有三受，谓乐及苦、不苦不乐，依何密意，此经复言，诸所有受无非是苦？”庆喜但应作如是问：“依何密意说有三受？”世尊亦应但作是答：“我依此密意，故说有三受。”经中既无如是问答，故由自相，实有三受。世尊既言“我密意说，诸所有受无非是苦”，即已显示此所说经，依别意说，非真了义。

又契经言“汝应以苦观乐受”者，应知此经意显乐受有二种性，一、有乐性，谓此乐受依自相门是可爱故；二、有苦性，谓依异门亦是无常变坏法故。然观乐时，能为系缚，诸有贪者噉此味故。若观苦时，能令解脱，如是观者得离贪故。佛以观苦，能令解脱故。劝有情观乐为苦，如何知此自相是乐？如有颂曰：

诸佛正遍觉，知诸行非常，

及有为变坏，故说受皆苦。

又契经言“於苦谓乐名颠倒”者，此别意说。以诸世间於诸乐受妙欲，诸有一分乐中，一向计乐，故成颠倒。谓诸乐受，若依异门，亦有苦性，然诸世间唯观为乐，故成颠倒。诸妙欲境，乐少苦多，唯观为乐，故成颠倒。诸有亦然，故不由此能证乐受无实理成。

若受自相实皆苦者，佛说三受，有何胜利？若谓世尊随俗说者，不应正理。以世尊言我密说受无非苦故，又於观五受说如实言故。谓契经说：“所有乐根，所有喜根，应知此二，皆是乐受。”乃至广说。复作是说：“若以正慧如实观见，如是五根三结永断。”乃至广说。

又佛如何於一苦受，随顺世俗分别说三？若谓世间於下、上、中苦，如其次第起乐等三觉，佛随顺彼说乐等三。理亦不然，乐亦三故，应於下等三苦，唯起上等乐觉。又受殊胜香、味、触等所生乐时，有何下苦而世於中起乐受觉？若许尔时有下苦者，如是下苦已灭未生，世应尔时有极乐觉，此位众苦都无有故。受欲乐时，徵问亦尔。又下品受现在前时，许受分明猛利可取，许中品受现在前时，与此相违，如何应理？又下三定说有乐故，应有下苦，以上诸地说有舍故，应有中苦，定胜苦增，岂应正理？故不应依下等三苦，如次建立乐等三受。又契经说：“佛告大名：‘若色一向是苦非乐，非乐所随。’”乃至广说。故知定有少分实乐。如是且辩彼所引教显无实乐，为证不成，所立理言，亦不成证。

且以诸乐因皆不定故者，此非正理，迷因义故。谓观所依分位差别，诸外境界方为乐因，或为苦因，非唯外境。若此外境至此所依如是分位，能为乐因，未尝至此不为乐因，是故乐因非不决定。如世间火，观所煮炙分位差别，为美熟因，或为违因，非唯彼火，若此火至此所煮炙如是分位，为美熟因，未尝至此，非美熟因，故美熟因非不决定。乐因亦尔，决定理成。又三静虑中，乐因岂不定？彼因无时能生苦故。又彼所说要治苦时起乐觉者，准前已破。谓受殊胜香、味、触等所生乐时，对治何苦而世於中起於乐觉？设许尔时治粗苦者，此能治苦已灭未生，尔时转应生极乐觉。又静虑乐治何故生？如是等破准前应说。又彼所说苦易脱中，乐觉乃生，如易肩者，此身分位实能生乐，乃至身如是分位未灭前，必有乐生，灭则不尔。若异此者，此位后时乐应转增，苦渐微故。如是易脱身四威仪生乐解劳，应知亦尔。若先无苦，於最后时何为欻然生於苦觉？由身变易分位别故。如酒等后时有甘醋味起，是故乐受实有理成。

由此定知，诸有漏行三苦合故，如应名苦，即苦行体亦名集谛。此说必定违越契经，契经唯说爱为集故。经就胜故说爱为集，理实所余亦是集谛。如是理趣由何证知？余契经中亦说余故，如薄伽梵伽他中言：

业爱及无明，为因招后行，

令诸有相续，名补特伽罗。

又契经说五种种子，此即别名说有取识。又彼经说置地界中，此即别名说四识住，故经所说是密意言。阿毗达磨依法相说，然经中说爱为集者，偏说起因。伽他中说业、爱、无明皆为因者，具说生起及彼因因。云何知尔？业为生因，爱为起因，经所说故。又彼经中，次第显示后行等有因、有缘、有绪故，为别建立种子及田，说有取识及四识住，故非唯爱为集谛体。

何法名生？何法名起？界趣生等品类差别自体出现，说名为生。若无差别后有相续，说名为起。业与有爱，如其次第，为彼二因，譬如种子与谷麦等别种类芽为能生因，水与一切无差别芽为能起因，业及有爱为生起因，应知亦尔。爱为起因，何理为证？离爱后有必不起故。谓有爱、离爱二俱命终，唯见有爱者后有更起，由此理证爱为起因，起有、起无定随爱故。又由爱故，相续趣后，现见若於是处有爱，则心相续数趣於彼，由此比知，以有爱故，能令相续驰趣后有。又取后身，更无有法封执坚著如贪爱者，如荜豆屑於澡浴时和水涂身，至乾燥位，著身难离，余无以加，如是无有余为因法，执取后身，如我爱者。由此理证，爱为起因。

如是世尊说谛有四，余经复说：“谛有二种，一、世俗谛，二、胜义谛。”如是二谛，其相云何？颂曰：

彼觉破便无，慧析余亦尔，

如瓶水世俗，异此名胜义。

论曰：若彼物觉彼破便无，彼物应知名世俗谛，如瓶被破为碎瓦时，瓶觉则无，衣等亦尔。又若有物以慧析余，彼觉便无，亦是世俗，如水被慧析色等时，水觉则无，火等亦尔。即於彼物未破析时，以世想名施设为彼，施设有故，名为世俗，依世俗理说有瓶等，是实非虚，名世俗谛。若物异此，名胜义谛。谓彼物觉，彼破不无，及慧析余，彼觉仍有，应知彼物名胜义谛。如色等物碎至极微，或以胜慧析除味等，彼觉恒有，爱等亦然，此真实有，故名胜义。依胜义理说有色等，是实非虚，名胜义谛。先轨范师作如是说：“如出世智及此后得世间正智所取诸法，名胜义谛，如此余智所取诸法，名世俗谛。”

已辩诸谛，应说云何方便勤修趣见谛道？颂曰：

将趣见谛道，应住戒勤修，

闻思修所成，谓名俱义境。

论曰：诸有发心将趣见谛，应先安住清净尸罗，然后勤修闻所成等。谓先摄受顺见谛闻，闻已勤求所闻法义，闻法义已无倒思惟，思已方能依定修习。行者如是住戒勤修，依闻所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。

此三慧相差别云何？毗婆沙师谓，三慧相缘名俱义，如次有别。闻所成慧唯缘名境，未能舍文而观义故。思所成慧缘名、义境，有时由文引义，有时由义引文，未全舍文而观义故。修所成慧唯缘义境，已能舍文唯观义故。譬若有人浮深驶水，曽未学者不舍所依，曽学未成或舍或执，曽善学者不待所依，自力浮渡，三慧亦尔。

有言：“若尔，思慧不成，谓此既通缘名缘义，如次应是闻、修所成。”今详三相无过别者，谓修行者依闻至教所生胜慧名闻所成，依思正理所生胜慧名思所成，依修等持所生胜慧名修所成。说所成言，显三胜慧是闻、思等三因所成，犹如世间於命牛等，如次说是食草所成。

诸有欲於修精勤学者，如何净身器令修速成？颂曰：

具身心远离，无不足大欲，

谓已得未得，多求名所无。

治相违界三，无漏无贪性，

四圣种亦尔，前三唯喜足。

三生具后业，为治四爱生，

我所我事欲，暂息永除故。

论曰：身器清净略由三因，何等谓三因？一、身心远离，二、喜足少欲，三、住四圣种。身远离者，离相杂住。心远离者，离不善寻。此二易可成，由喜足少欲。言喜足者，无不喜足；少欲者，无大欲。所无二种，差别云何？对法诸师咸作是说：“於已得妙衣服等更多求，名不喜足，於未得妙衣等多希求，名大欲。”岂不更求亦缘未得？此二差别便应不成。是故此中应作是说：“於所已得不妙，不多怅望、不欢，名不喜足；於所未得衣服等事，求妙、求多，名为大欲。”喜足、少欲能治此故，与此相违，应知差别。

喜足、少欲通三界、无漏，所治二种唯欲界所系，喜足、少欲体是无贪，所治二种欲贪为性。能生众圣，故名圣种。四圣种体亦是无贪，四中前三体唯喜足，谓於衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足。第四圣种谓乐断修，如何亦用无贪为体？以能弃舍有欲贪故。

为显何义立四圣种？以诸弟子舍俗生具及俗事业，为求解脱，归佛出家，法王世尊愍彼，安立助道二事，一者，生具；二者，事业。前三即是助道生具，最后即是助道事业。汝等若能依前生具作后事业，解脱非久，何故安立如是二事？为欲对治四种爱生故。契经言：“苾刍谛听，爱因衣服应生时生，应住时住，应执时执。”如是爱因，饮食、卧具及有、无有，皆如是说。为治此四，说四圣种。即依此义，更异门说，谓佛为欲暂息、永除我所、我事欲故，说四圣种。我所事者谓衣服等，我事者谓自身，缘彼贪名为欲，为暂止息前三贪，欲说前三圣种，为永灭除四种贪故，说第四圣种。

如是已说修所依器，由何门故能正入修？颂曰：

入修要二门，不净观息念，

贪寻增上者，如次第应修。

论曰：正入修门要者有二，一、不净观，二、持息念。谁於何门能正入修？如次应知，贪寻增者，谓贪猛盛，数现在前，如是有情名贪行者，彼观不净，能正入修。寻多乱心名寻行者，彼依息念，能正入修。有余师言：“此持息念非多缘故，能止乱寻，不净多缘显、形差别，引多寻故，治彼无能。”有余复言：“此持息念内门转故，能止乱寻，不净多於外门转故，犹如眼识，治彼无能。”

此中先应辩不净观，如是观相云何？颂曰：

为通治四贪，且辩观骨锁，

广至海复略，名初习业位。

除足至头半，名为已熟修，

系心在眉间，名超作意位。

论曰：修不净观正为治贪，然贪差别略有四种，一、显色贪，二、形色贪，三、妙触贪，四、供奉贪。缘青瘀等修不净观，治第一贪；缘被食等修不净观，治第二贪；缘虫蛆等修不净观，治第三贪；缘尸不动修不净观，治第四贪；若缘骨锁修不净观，通能对治如是四贪，以骨锁中无四贪境故。应且辩修骨锁观，此唯胜解作意摄故，少分缘故，不断烦恼，唯能制伏令不现行。然瑜伽师修骨锁观，总有三位，一、初习业，二、已熟修，三、超作意。谓观行者欲修如是不净观时，应先系心於自身分，或於足指、或额、或余，随所乐处，心得住已，依胜解力，於自身分假想思惟，皮肉烂堕，渐令骨净，乃至具观全身骨锁，见一具已，复观第二。如是渐次广至一房、一寺、一园、一村、一国，乃至遍地，以海为边，於其中间，骨锁充满。为令胜解得增长故，於所广事，渐略而观，乃至唯观一具骨锁，齐此渐略，不净观成，名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增，於一具中先除足骨，思惟余骨，系心而住，渐次乃至除头半骨，思惟半骨，系心而住，齐此转略不净观成，名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在，除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住，齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位。有不净观由所缘小、非自在小，应作四句。此由作意已熟未熟、未熟已熟，及由所缘自身至海有差别故。

此不净观何性？几地？缘何境？何处生？何行相？缘何世？为有漏？为无漏？为离染得？为加行得？颂曰：

无贪性十地，缘欲色人生，

不净自世缘，有漏通二得。

论曰：如先所问，今次第答，谓此观以无贪为性，通依十地，谓四静虑及四近分、中间、欲界，唯缘欲界所见色境。所见者何？谓显、形色，缘义为境，由此已成。唯人趣生，三洲除北，尚非余趣，况余界生？既立不净名，唯不净行相，随在何世缘自世境。若不生法通缘三世，既唯胜解作意相应，此观理应唯是有漏，通离染得及加行得，由有曽得、未曽得故。

此不净观相差别已，次应辩持息念，此差别相云何？颂曰：

息念慧五地，缘风依欲身，

二得实外无，有六谓数等。

论曰：言息念者，即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义；阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义；慧由念力观此为境故，名阿那阿波那念。以慧为性，而说念者，念力持故，於境分明，所作事成，如念住故。通依五地，谓初、二、三静虑、近分、中间、欲界，此念唯与舍相应故，谓苦乐受能顺引寻，此念治寻故不俱起，喜、乐二受能违专注，此念於境专注故成，由此相违故不俱起。有说，根本下三静虑中亦有舍受，彼说依八地，上定现前，息无有故。此定缘风，依欲身起，唯人天趣，除北俱卢，通离染得及加行得，唯与真实作意相应。正法有情方能修习，外道无有，无说者故，自不能觉微细法故。

此相圆满由具六因，一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。数谓系心缘入出息，不作加行，放舍身心，唯念忆持入出息数，从一至十，不减不增，恣心於境，极聚散故。然於此中，容有三失，一、数减失，於二谓一；二、数增失，於一谓二；三、杂乱失，於入谓出，於出谓入。若离如是三种过失，名为正数。若十中间心散乱者，复应从一次第数之，终而复始，乃至得定。随谓系心缘入出息，不作加行，随息而行。念息入出时，各远至何所？谓念息入，为行遍身，为行一分？随彼息入行，至喉、心、䐡、髋、髀、胫，乃至足指，念恒随逐。若念息出离身，为至一磔一寻，随所至方，念恒随逐。有余师说：“息出极远，乃至风轮，或吠岚婆。”此不应理，此念真实作意俱故。止谓系念唯在鼻端，或在眉间，乃至足指，随所乐处安止其心，观息住身如珠中缕，为冷、为暖、为损、为益。观谓观察，此息风已，更观息俱大种造色，及依色住心及心所，具观五藴以为境界。转谓移转，缘息风觉安置后后胜善根中，乃至世间第一法位。净谓升进，入见道等。有余师说，念住为初，金刚喻定为后名转，尽智等方名净，为摄六相故。说颂言：

持息念应知，有六种相异，

谓数随止观，转净相差别。

息相差别云何应知？颂曰：

入出息随身，依二差别转，

情数非执受，等流非下缘。

论曰：随身生地息彼地摄，以息是身一分摄故，此入出息转，依身心差别，以生无色界及羯刺蓝等，并入无心定及第四定等，此息於彼皆不转故。谓要身中有诸孔隙，入出息地心正现前，息於尔时方得转故。出第四定等及初生时息最先入，入第四定等及后死时息最后出。息有情数摄，有情身分故，非有执受；与根相离故，是等流性；同类因生故，非所长养；身增长时彼损减故，非异熟生；断已后时更相续故，余异熟色无如是故；唯自上地心之所缘，非下地威仪通果心境故。（说一切有部）