阿毗达磨集异门足论　卷第三

尊者舍利子　说

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

二法品第三之三

於断不遮止者，如有一类为断不善法、为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼於如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，便作是念：“如世尊说，无处无容善男子等勤修正行而不证得如理善法。由我所修正行未满，是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚，有果有利，有义有味有益。”由彼於断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名於断不遮止。复有一类为断不善法、为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼於如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，或虽证得而不了知，便作是念：“如世尊说，无处无容善男子等勤修正行而不证得如理善法。由我所修正行未满，是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚，有果有利，有义有味有益。”由彼於断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名於断不遮止。复有一类为断不善法、为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼於如是勇猛精进炽然爱乐勤修习时，遂能证得如理善法，便作是念：“我所修断决定不空不虚，有果有利，有义有味有益。”由彼於断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名於断不遮止。

复有二法，谓奢摩他、毗钵舍那者，奢摩他云何？答：善心一境性，是谓奢摩他。毗钵舍那云何？答：奢摩他相应，於法简择、极简择、最极简择，解了、等了、近了、遍了，机黠通达审察聪𠮉，觉明慧行毗钵舍那，是谓毗钵舍那。如世尊说：

“非有定无慧，非有慧无定，

要有定有慧，方证於涅槃。”

非有定无慧者，谓若有如是类慧，则有获得如是类定；若无如是类慧，则无获得如是类定，故说非有定无慧。非有慧无定者，谓若有慧是定所生、以定为集，是定种类由定而发。若有如是类定，则有获得如是类慧；若无如是类定，则无获得如是类慧，故说非有慧无定。要有定有慧方证於涅槃者，爱尽离灭名曰涅槃，要具定慧方能证得，若随阙一必不能证。由此因缘故作是说，“要有定有慧，方证於涅槃”。复次，或有补特伽罗，得内心止不得增上慧法观。或有补特伽罗，得增上慧法观不得内心止。或有补特伽罗，不得内心止亦不得增上慧法观。或有补特伽罗，得内心止亦得增上慧法观。何等补特伽罗得内心止不得增上慧法观？答：若补特伽罗得世间四静虑、不得出世圣慧。何等补特伽罗得增上慧法观、不得内心止？答：若补特伽罗得出世圣慧、不得世间四静虑。何等补特伽罗不得内心止亦不得增上慧法观？答：若补特伽罗不得世间四静虑，亦不得出世圣慧。何等补特伽罗得内心止亦得增上慧法观？答：若补特伽罗得世间四静虑，亦得出世圣慧。如说世间四静虑相应，心住、等住、近住、安住，不散不乱，摄止等持心一境性者，此显内心止。如说出世圣慧所摄，於法简择、极简择、最极简择，解了、等了、近了、遍了，机黠通达审察聪𠮉，觉明慧行毗钵舍那者，此显增上慧法观，是名奢摩他毗钵舍那。

复有二法，谓明、解脱者，明云何？答：无学三明。何等为三？一者，无学宿住随念智作证明；二者，无学死生智作证明；三者，无学漏尽智作证明，是谓明。解脱云何？答：三种解脱。何等为三？一者，心解脱；二者，慧解脱；三者，无为解脱。心解脱者，谓无贪善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是名心解脱。慧解脱者，谓无痴善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是名慧解脱。无为解脱者，谓择灭，是名无为解脱。此中心解脱，或学、或无学、或非学非无学。云何学？答：学无贪善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是谓学。云何无学？答：无学无贪善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是谓无学。云何非学非无学？答：有漏无贪善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是谓非学非无学。慧解脱，或学、或无学、或非学非无学。云何学？答：学无痴善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是谓学。云何无学？答：无学无痴善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是谓无学。云何非学非无学？答：有漏无痴善根相应心，已胜解、当胜解、今胜解，是谓非学非无学。无为解脱唯非学非无学，是名明解脱。

复有二法，谓尽智、无生智者，尽智云何？答：谓如实知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，此所从生智见明觉解慧光观，是名尽智。无生智云何？答：谓如实知我已知苦、不复当知，我已断集、不复当断，我已证灭、不复当证，我已修道、不复当修，此所从生智见明觉解慧光观，是名无生智。复次，若如实知已尽欲漏、有漏、无明漏，是名尽智。若如实知所尽三漏，不复当生，是无生智。复次，若如实知已尽一切结缚、随眠、随烦恼、缠，是名尽智。若如实知所尽一切结缚、随眠、随烦恼、缠不复当起，是名无生智。

三法品第四之一

时，舍利子复告众言：“具寿当知，佛於三法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律久住，利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

三法云何？此中有五嗢柁南颂。初嗢柁南曰：

初三法有十，谓根寻行界，

前三各有二，后一有四种。

有三不善根、三善根。三不善寻、三善寻。三恶行、三妙行。欲恚害三界、出离无恚无害三界、欲色无色三界、色无色灭三界。

三不善根者，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。贪不善根者，贪云何？答：谓於欲境诸贪、等贪，执藏、防护、坚著，爱乐、迷闷，耽嗜、遍耽嗜，内缚、欲求、耽湎、苦集，贪类、贪生，总名为贪。不善根云何？答：谓此贪法是不善性，能为无量不善法根，是故此法能为病根、痈根，箭根、恼根，苦根、秽根、浊根，诸杂染根，不清净根、不鲜白根，是故名为贪不善根。瞋不善根者，瞋云何？答：谓於有情欲为损害，内怀栽杌欲为扰恼，已瞋、当瞋、现瞋，乐为过患、极为过患，意极忿恚，於诸有情各相违戾欲为过患，已为过患、当为过患、现为过患，总名为瞋。不善根云何？答：谓此瞋法是不善性，能为无量不善法根，是故此法能为病根、痈根，箭根、恼根，苦根、秽根、浊根，诸杂染根、不清净根、不鲜白根，是故名为瞋不善根。痴不善根者，痴云何？答：谓於前际无知、后际无知、前后际无知，於内无知、外无知、内外无知，於业无知、异熟无知、业异熟无知，於善作业无知、恶作业无知、善恶作业无知，於因无知、因所生法无知，於佛无知、法无知、僧无知，於苦无知、集无知、灭无知、道无知，於善法无知、不善法无知，於有罪法无知、无罪法无知，於应修法无知、不应修法无知，於下劣法无知、胜妙法无知，於黑法无知、白法无知，於有敌对法无知，於缘生法无知，於六触处如实无知。如是无知无见非现观，黑闇愚痴、无明盲㝠，罩网缠裹，顽騃浑浊障盖，发盲、发无明、发无智、灭胜慧，障碍善品令不涅槃。无明漏、无明暴流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果，痴、等痴、极痴，很、等很、极很，痴类痴生、很类很生，总名为痴。不善根云何？答：谓此痴法是不善性，能为无量不善法根，是故此法能为病根、痈根，箭根、恼根，苦根、秽根、浊根，诸杂染根、不清净根、不鲜白根，是故名为痴不善根。如世尊说：

“诸恶贪瞋痴，恼害自心者，

如树心有蝎，皮果等皆衰。”

三善根者，谓无贪善根、无瞋善根、无痴善根。无贪善根者，无贪云何？答：谓於欲境诸不贪、不等贪，不执藏、不防护、不坚著，不爱不乐、不迷心闷，不耽嗜、不遍耽嗜，不内缚、不欲、不求、不耽湎，非苦集、非贪类、非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法是善性，能为无量善法根，是故此法能为无病根、无痈根，无箭根、无秽根、无浊根，不杂染根、清净根、鲜白根，是故名为无贪善根。无瞋善根者，无瞋云何？答：谓於有情不欲损害，不怀栽杌、不欲扰恼，非已瞋、非当瞋、非现瞋，不乐为过患、不极为过患，意不愤恚，於诸有情不相违戾，不欲为过患，非已为过患、非当为过患、非现为过患，总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法是善性，能为无量善法根，是故此法能为无病根、无痈根，无箭根、无秽根、无浊根，不杂染根、清净根、鲜白根，是故名为无瞋善根。无痴善根者，无痴云何？答：谓知前际智、后际智、前后际智，知内智、外智、内外智，知业智、异熟智、业异熟智，知善作业智、恶作业智、善恶作业智，知因智、因所生法智，知佛智、法智、僧智，知苦智、集智、灭智、道智，知善法智、不善法智，知有罪法智、无罪法智，知应修法智、不应修法智，知下劣法智、胜妙法智，知黑法智、白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智。如是智见明觉解慧光观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法是善性，能为无量善法根，是故此法能为无病根、无痈根，无箭根、无秽根、无浊根，不杂染根、清净根、鲜白根，是故名为无痴善根。如世尊说：

“若离贪瞋痴，说名为智者，

亦名名上士，不恼害自心。

是故应远离，贪瞋及无明，

勤修起慧明，速得众苦尽。”

三不善寻者，谓欲寻、恚寻、害寻。欲寻云何？答：欲贪相应诸心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度构画思惟分别，总名欲寻。恚寻云何？答：瞋相应诸心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度构画思惟分别，总名恚寻。害寻云何？答：害相应诸心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度构画思惟分别，总名害寻。如世尊说：

“恶寻伏众生，令於秽见净，

倍增长贪爱，自为坚固缚。”

三善寻者，谓出离寻、无恚寻、无害寻。出离寻云何？答：於诸欲寻思惟过患，谓此欲寻是不善法，诸下贱者信解受持。一切如来及诸弟子、贤贵善士共所诃厌，能为自害，能为他害，能为俱害，能灭智慧，能碍彼品，能障涅槃；受持此法不生通慧，不引菩提，不证涅槃。如是思惟诸欲寻过患时，诸心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度构画思惟分别，名出离寻。复次，为断欲寻，於出离寻思惟功德，谓出离寻是胜善法，是尊胜者信解受持，一切如来及诸弟子、贤贵善士共所称赞，不为自害，不为他害，不为俱害，不灭智慧，不碍彼品，不障涅槃；受持此法能生通慧，能引菩提，能证涅槃。如是思惟出离寻功德时，诸心寻求乃至分别，名出离寻。复次，思惟欲寻如病、如痈、如箭恼害，无常、苦空、非我转动，劳倦羸笃是失坏法，迅速不停衰朽非恒，不可保信是变坏法。如是思惟诸欲寻时，诸心寻求乃至分别，名出离寻。复次，为断欲寻，思惟彼灭是真寂静，思惟彼道是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求乃至分别，名出离寻。复次，思惟舍心定及道，舍心定相应无想定、灭定、择灭。如是思惟时，诸心寻求乃至分别，名出离寻。复次，思惟出离及出离相应受想行识，及彼等起身语业心不相应行时，诸心寻求乃至分别，名出离寻。无恚寻云何？答：於诸恚寻思惟过患，谓此恚寻是不善法，诸下贱者信解受持，一切如来及诸弟子、贤贵善士共所诃厌，能为自害，能为他害，能为俱害，能灭智慧，能碍彼品，能障涅槃；受持此法不生通慧，不引菩提，不证涅槃。如是思惟诸恚寻过患时，诸心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度构画思惟分别，名无恚寻。复次，为断恚寻，於无恚寻思惟功德，谓无恚寻是胜善法，是尊胜者信解受持，一切如来及诸弟子、贤贵善士共所称赞，不为自害，不为他害，不为俱害，不灭智慧，不碍彼品，不障涅槃；受持此法能生通慧，能引菩提，能证涅槃。如是思惟无恚寻功德时，诸心寻求乃至分别，名无恚寻。复次，思惟恚寻如病、如痈、如箭恼害，无常、苦空、非我转动，劳倦羸笃是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信是变坏法。如是思惟诸恚寻时，诸心寻求乃至分别，名无恚寻。复次，为断恚寻，思惟彼灭是真寂静，思惟彼道是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求乃至分别，名无恚寻。复次，思惟慈心定及道、慈心定相应无想定、灭定、择灭。如是思惟时，诸心寻求乃至分别，名无恚寻。复次，思惟无恚及无恚相应受想行识，及彼等起身语业心不相应行时，诸心寻求乃至分别，名无恚寻。无害寻云何？答：於诸害寻思惟过患，谓此害寻是不善法，诸下贱者信解受持，一切如来及诸弟子、贤贵善士共所诃厌，能为自害，能为他害，能为俱害，能灭智慧，能碍彼品，能障涅槃；受持此法不生通慧，不引菩提，不证涅槃。如是思惟诸害寻过患时，诸心寻求、遍寻求、近寻求，心显了、极显了、现前显了，推度构画思惟分别，名无害寻。复次，为断害寻，於无害寻思惟功德，谓无害寻是胜善法，是尊胜者信解受持，一切如来及诸弟子、贤贵善士共所称赞，不为自害，不为他害，不为俱害，不灭智慧，不碍彼品，不障涅槃；受持此法能生通慧，能引菩提，能证涅槃。如是思惟无害寻功德时，诸心寻求乃至分别，名无害寻。复次，思惟害寻如病、如痈、如箭恼害，无常、苦空、非我转动，劳倦羸笃是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信是变坏法。如是思惟诸害寻时，诸心寻求乃至分别，名无害寻。复次，为断害寻，思惟彼灭是真寂静，思惟彼道是真出离。如是思惟彼灭道时，诸心寻求乃至分别，名无害寻。复次，思惟悲心定及道、悲心定相应无想定、灭定、择灭。如是思惟时，诸心寻求乃至分别，名无害寻。复次，思惟无害及无害相应受想行识，及彼等起身语业心不相应行时，诸心寻求乃至分，别名无害寻。如世尊说：

“乐灭诸恶寻，勤修不净观，

常念断贪爱，能坏坚固缚。”

三恶行者，谓身恶行、语恶行、意恶行。身恶行云何？答：断生命、不与取、欲邪行。复次，断生命、不与取、非梵行。复次，诸所有不善身业、诸所有非理所引身业、诸所有身业能障碍定，总名身恶行。语恶行云何？答：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。复次，诸所有不善语业、语所有非理所引语业、诸所有语业能障碍定，总名语恶行。意恶行云何？答：贪欲、瞋恚、邪见。复次，诸所有不善意业、诸所有非理所引意业、诸所有意业能障碍定，总名意恶行。如世尊说：

“若造身恶行、语意恶行已，

不修对治者，当堕於地狱。”

三妙行者，谓身妙行、语妙行、意妙行。身妙行云何？答：离断生命、离不与取、离欲邪行。复次，离断生命、离不与取、离非梵行。复次，诸学身业、诸无学身业、诸善非学非无学身业，总名身妙行。语妙行云何？答：离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。复次，诸学语业、诸无学语业、诸善非学非无学语业，总名语妙行。意妙行云何？答：无贪、无瞋、正见。复次，诸学意业、诸无学意业、诸善非学非无学意业，总名意妙行。如世尊说：

“若修身妙行、语意妙行已，

无余缘碍者，当生天受乐。”

欲界、恚界、害界，及出离界、无恚界、无害界，如《法藴论》说。欲界、色界、无色界，亦如《法藴论》说。如世尊说：

“诸有能遍知，欲色无色界，

起一切依故，当触无余依。

身证甘露界，无漏不思议，

世尊说涅槃，为饶益含识。”

色界、无色界、灭界，亦如《法藴论》说。如世尊说：

“住色界有情，及住无色界，

不证知灭故，定当往后有。

若遍知色界，不住於无色，

趣向究竟灭，彼解脱生死。”

第二嗢柁南曰：

二三法有十，世言依处行，

心数趣上座，聚举不护三。

有三世、三言依、三色处、三行、三心、三补特伽罗、三上座、三聚、三举罪事、三不护。

三世者，谓过去世、未来世、现在世。过去世云何？答：诸行已起、已等起，已生、已等生，已转、已现转，已聚集、已出现，落谢过去，尽灭离变，过去性、过去类、过去世摄，是谓过去世。未来世云何？答：诸行未已起、未已等起，未已生、未已等生，未已转、未已现转，未聚集、未出现，未来性、未来类、未来世摄，是谓未来世。现在世云何？答：诸行已起、已等起，已生、已等生，已转、已现转、聚集出现，住未已谢、未已尽灭、未已离变和合现前，现在性、现在类、现在世摄，是谓现在世间。世是何义？答：世是显示诸行增语。

三言依者，谓过去言依、未来言依、现在言依。过去言依者云何？过去云何言？云何依而说过去言依耶？答：诸行已起、已等起，已生、已等生，已转、已现转，已聚集、已出现，落谢过去，尽灭离变，过去性、过去类、过去世摄，是谓过去。即依如是过去诸行，所起语言、唱词、评论，呼召、宣说、显示、教诲，语路、语音、语业、语表，是谓言。即前所说过去诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无间引发，能作生缘集等起故，依过去行起诸言说故，过去诸行名过去言依。未来言依者云何？未来云何言？云何依而说未来言依耶？答：诸行未已起、未已等起，未已生、未已等生，未已转、未已现转，未聚集、未出现，未来性、未来类、未来世摄，是谓未来。即依如是未来诸行，所起论言、唱词、评论，呼召、宣说、显示、教诲，语路、语音、语业、语表，是谓言。即前所说未来诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无间引发，能作生缘集等起故，依未来行起诸言说故，未来诸行名未来言依。现在言依者，云何现在？云何言？云何依而说现在言依耶？答：诸行已起、已等起，已生、已等生，已转、已现转，聚集出现，住未已谢、未已尽灭、未已离变，和合现前，现在性、现在类、现在世摄，是谓现在。即依如是现在诸行，所起语言、唱词、评论，呼召、宣说、显示、教论，语路、语音、语业、语表，是谓言。即前所说现在诸行亦名为依。是言因本眼路缘起无间引发，能作生缘集等起故，依现在行起诸言说故，现在诸行名现在言依。无第四第五者，依有为说，谓有为法唯有三种，更无第四第五可得。有说此依一切法说，诸无为法即是现在言依摄故，更无第四第五可得。如世尊说：

“乐言想有情，恒依言想住，

未遍知言想，趣生死无穷。

若遍知言想，於他无所悦，

亦不乐他说，常欣修静虑。

寂定勤精进，见生死尽边，

摧伏诸魔军，至生死彼岸。”

三色处者，谓有三处摄一切色。何等为三？一者，有色有见有对；二者，有色无见有对；三者，有色无见无对。云何有见有对色？答：一处。云何无见有对色？答：九处。云何无见无对色？答：一处少分。

三行者，谓身行、语行、意行，身行云何？答：身亦名身行、身业亦名身行、入息出息亦名身行，於此义中意说入息出息身行。所以者何？入息者呼吸外风令入身内，出息者引发内风令出身外，由此势力令身动转通畅安隐，故入出息说为身行。语行云何？答：语亦名语行、语业亦名语行、寻伺亦名语行，於此义中意说寻伺语行。所以者何？要寻伺已能发语言，非无寻伺，是故寻伺说为语行。意行云何？答：意亦名意行、意业亦名意行、想思亦名意行，於此义中意说想思意行。所以者何？以想及思是心所法，依止於心、系属於心，依心而转、扶助於心，是故想思说为意行。

三心者，一、漏疮喻心；二、电光喻心；三、金刚喻心。漏疮喻心云何？答：如世尊说：“苾刍！当知世有一类补特伽罗，禀性暴恶言喜粗犷，少有触恼便多愤恚，结怨很悷语言凶勃。如恶漏疮才被物触，便多流出脓血不止。彼心亦尔，少遇违缘，即便愤恚怨恨不息。”问：何故彼心名漏疮喻？答：彼心意识暂触违缘，便速发生种种秽恶，是故名曰漏疮喻心。（说一切有部）