阿毗达磨品类足论　卷第一

尊者世友　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

辩五事品第一

有五法：一、色，二、心，三、心所法，四、心不相应行，五、无为。色云何？谓诸所有色，一切四大种及四大种所造色。四大种者，谓地界、水界、火界、风界。所造色者，谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、声、香、味、所触一分及无表色。心云何？谓心意识。此复云何？谓六识身，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。心所法云何？谓若法心相应。此复云何？识受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧、信、勤、寻、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根，一切结、缚、随眠、随烦恼、缠诸所有智，诸所有见诸所有现观，复有所余如是类法与心相应，总名心所法。心不相应行云何？谓若法心不相应。此复云何？谓得、无想定、灭定、无想事、命根、众同分、依得、事得、处得、生、老、住、无常性、名身、句身、文身。复有所余如是类法与心不相应，总名心不相应行。无为云何？谓三无为：一、虚空，二、非择灭，三、择灭。

地界云何？谓坚性。水界云何？谓湿性。火界云何？谓暖性。风界云何？谓轻等动性。眼根云何？谓眼识所依净色。耳根云何？谓耳识所依净色。鼻根云何？谓鼻识所依净色。舌根云何？谓舌识所依净色。身根云何？谓身识所依净色。色云何？谓诸所有色，若好显色、若恶显色、若二中间，似显处色。如是诸色二识所识，谓眼识及意识。此中一类眼识先识，眼识受已，意识随识。声云何？此有二，谓有执受大种为因声，及无执受大种为因声。如是诸声二识所识，谓耳识及意识。此中一类耳识先识，耳识受已，意识随识。香云何？谓诸所有香，若好香、若恶香、若平等香，鼻所嗅。如是诸香二识所识，谓鼻识及意识。此中一类鼻识先识，鼻识受已，意识随识。味云何？谓诸所有味，若可意、若不可意、若顺舍处，舌所𡮢。如是诸味二识所识，谓舌识及意识。此中一类舌识先识，舌识受已，意识随识。所触一分云何？谓滑性、涩性、轻性、重性、冷饥渴性，身所触。如是诸触及四大种，二识所识，谓身识及意识。此中一类身识先识，身识受已，意识随识。无表色云何？谓法处所摄色。此及五色根，於一切时一识所识，谓意识。

眼识云何？谓依眼根各了别色。耳识云何？谓依耳根各了别声。鼻识云何？谓依鼻根各了别香。舌识云何？谓依舌根各了别味。身识云何？谓依身根各了别所触。意识云何？谓依意根了别诸法。

受云何？谓领纳性。此有三种，谓乐受、苦受、不苦不乐受。想云何？识取像性。此有三种，谓小想、大想、无量想。思云何？谓心造作性，即是意业。此有三种，谓善思、不善思、无记思。触云何？谓三和合性。此有三种，谓顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触。作意云何？谓心警觉性。此有三种，谓学作意、无学作意、非学非无学作意。欲云何？谓乐作性。胜解云何？谓心正胜解、已胜解、当胜解性。念云何？谓心明记性。定云何？谓心一境性。慧云何？谓心择法性。信云何？谓心澄净性。勤云何？谓心勇悍性。寻云何？谓心粗动性。伺云何？谓心细动性。放逸云何？谓不修善法性。不放逸云何？谓修善法性。善根云何？谓三善根，即无贪善根、无瞋善根、无痴善根。不善根云何？谓三不善根，即贪不善根、瞋不善根、痴不善根。无记根云何？谓四无记根，即无记爱、无记见、无记慢、无记无明。

结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。爱结云何？谓三界贪。恚结云何？谓於有情能为损害。慢结云何？谓七慢类，即慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者於劣谓己胜、或於等谓己等，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃懱。过慢者，於等谓己胜、或於胜谓己等，由此正慢已慢当慢，心高举、心恃懱。慢过慢者，於胜谓己胜，由此正慢、已慢、当慢，心高举、心恃懱。我慢者，於五取藴等随观执我或我所，由此正慢、已慢、当慢，心高举、心恃懱。增上慢者，於所未得上胜证法谓我已得、於所未至上胜证法谓我已至、於所未触上胜证法谓我已触、於所未证上胜证法谓我已证，由此正慢、已慢、当慢，心高举、心恃懱。卑慢者，於他多胜谓自少劣，由此正慢、已慢、当慢，心高举、心恃懱。邪慢者，於实无德谓我有德，由此正慢、已慢、当慢，心高举、心恃懱。无明结云何？谓三界无智。见结云何？谓三见，即有身见、边执见、邪见。有身见者，於五取藴等随观执我或我所，由此起忍乐慧观见。边执见者，於五取藴等随观执或断或常，由此起忍乐慧观见。邪见者，谤因谤果、或谤作用、或坏实事，由此起忍乐慧观见。取结云何？谓二取，即见取、戒禁取。见取者，於五取藴等随观执为最为胜、为上为极，由此起忍乐慧观见。戒禁取者，於五取藴等随观执为能清净、为能解脱、为能出离，由此起忍乐慧观见。疑结云何？谓於谛犹豫。嫉结云何？谓心妒忌。悭结云何？谓心鄙吝。缚云何？谓诸结亦名缚。复有三缚，谓贪缚、瞋缚、痴缚。随眠有七种，谓欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。欲贪随眼有五种，谓欲界系见苦集灭道、修所断贪。瞋随眠有五种，谓见苦集灭道、修所断瞋。有贪随眠有十种，谓色界系五，无色界系五。色界系五者，谓色界系见苦集灭道、修所断贪。无色界系五亦尔。慢随眠有十五种，谓欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界系五者，谓欲界系见苦集灭道、修所断慢。色、无色界系各五亦尔。无明随眠有十五种，谓欲界系五，色界系五，无色界系五。欲界系五者，谓欲界系见苦集灭道、修所断无明。色、无色界系各五亦尔。见随眠有三十六种，谓欲界系十二，色界系十二，无色界系十二。欲界系十二者，谓欲界系有身见、边执见，见苦道所断邪见、见取、戒禁取，见集灭所断邪见、见取。色、无色界系各十二亦尔。疑随眠有十二种，谓欲界系四，色界系四，无色界系四。欲界系四者，谓欲界系见苦集灭道所断疑。色、无色界系各四亦尔。随烦恼云何？谓诸随眠亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠，谓除随眠诸余染污行藴心所。缠有八种，谓惛沉、掉举、睡眠、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。

诸所有智者，有十智，谓法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。法智云何？谓缘欲界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道、诸无漏智。复有缘法智及法智地诸无漏智，亦名法智。类智云何？谓缘色、无色界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道、诸无漏智。复有缘类智及类智地诸无漏智，亦名类智。他心智云何？谓苦智修所成，是修果依止，修已得不失知，欲色界系和合现前他心、心所及一分无漏他心、心所，皆名他心智。世俗智云何？谓诸有漏慧。苦智云何？谓於五取藴思惟非常、苦、空、非我所起无漏智。集智云何？谓於有漏因思惟因、集、生、缘所起无漏智。灭智云何？谓於择灭思惟灭、静、妙、离所起无漏智。道智云何？谓於圣道思惟道、如、行、出所起无漏智。尽智云何？谓自遍知，我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道，由此而起智见明觉、解慧光观，皆名尽智。无生智云何？谓自遍知，我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修，由此而起智见明觉、解慧光观，皆名无生智。诸所有见者，且诸智亦名见。有见非智，谓八现观边忍：一、苦法智忍，二、苦类智忍，三、集法智忍，四、集类智忍，五、灭法智忍，六、灭类智忍，七、道法智忍，八、道类智忍。诸所有现观者，若智若见俱名现观。

得云何？谓得诸法。无想定云何？谓已离遍净染、未离上染，出离想作意，为先心、心所灭。灭定云何？谓已离无所有处染，止息想作意，为先心、心所灭。无想事云何？谓生无想有情天中，心、心所灭。命根云何？谓三界寿。众同分云何？谓有情同类性。依得云何？谓得所依。处事得云何？谓得诸藴。处得云何？谓得内外处。生云何？谓令诸藴起。老云何？谓令诸藴熟。住云何？谓令已生诸行不坏。无常云何？谓令已生诸行灭坏。名身云何？谓增语。句身云何？谓字满。文身云何？谓字众。虚空云何？谓体空虚，寛广无碍，不障色行。非择灭云何？谓灭非离系。择灭云何？谓灭是离系。

辩诸智品第二之一

有十智，如前说。法智何所缘？谓缘欲界系诸行及一分无漏法。类智何所缘？谓缘色、无色界系诸行及一分无漏法。他心智何所缘？谓缘欲色界系和合现前他心、心所，及一分无漏他心、心所。世俗智何所缘？谓缘一切法。苦智何所缘？谓缘五取藴。集智何所缘？谓缘有漏因。灭智何所缘？谓缘择灭。道智何所缘？谓缘学无学法。尽智何所缘？谓缘一切有为法及择灭。无生智何所缘？谓缘一切有为法及择灭。何故法智缘欲界系诸行及一分无漏法？答：法智知欲界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故类智缘色、无色界系诸行及一分无漏法？答：类智知色、无色界系诸行诸行因诸行灭诸行能断道故。何故他心智缘欲、色界系和合现前他心、心所及一分无漏他心、心所？答：他心智知欲界、色界系和合现前他心、心所，及一分无漏他心、心所故。何故世俗智缘一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故苦智缘五取藴？答：苦智知五取藴非常、苦、空、非我故。何故集智缘有漏因？答：集智知有漏因因、集、生、缘故。何故灭智缘择灭？答：灭智知择灭灭、静、妙、离故。何故道智缘学无学法？答：道智知学无学法道、如、行、出故。何故尽智缘一切有为法及择灭？答：尽智自遍知，我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道故。何故无生智缘一切有为法及择灭？答：无生智自遍知，我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修故。

法智是几智全？几智少分？答：法智是法智全，七智少分，谓他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。类智是几智全？几智少分？答：类智是类智全，七智少分，谓他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。他心智是几智全？几智少分？答：他心智是他心智全，四智少分，谓法智、类智、世俗智、道智。世俗智是几智全、几智少分？答：世俗智是世俗智全，一智少分，谓他心智。苦智是几智全？几智少分？答：苦智是苦智全，四智少分，谓法智、类智、尽智、无生智。集智、灭智应知亦尔。道智是几智全？几智少分？答：道智是道智全，五智少分，谓法智、类智、他心智、尽智、无生智。尽智是几智全、几智少分？答：尽智是尽智全，六智少分，谓法智、类智、苦智、集智、灭智、道智。无生智亦尔。

何故法智是法智全？答：法智知欲界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道故。何故法智是他心智少分？答：法智知欲界系诸行能断道中他无漏心、心所故。何故法智是苦智少分？答：法智知欲界系五取藴非常、苦、空、非我故。何故法智是集智少分？答：法智知欲界系诸行因因、集、生、缘故。何故法智是灭智少分？答：法智知欲界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故法智是道智少分？答：法智知欲界系诸行能断道道、如、行、出故。何故法智是尽智少分？答：法智自遍知，我已知欲界系诸行苦，我已断欲界系诸行集，我已证欲界系诸行灭，我已修欲界系诸行能断道故。何故法智是无生智少分？答：法智自遍知，我已知欲界系诸行苦，不复当知；我已断欲界系诸行集，不复当断；我已证欲界系诸行灭，不复当证；我已修欲界系诸行能断道，不复当修故。

何故类智是类智全？答：类智知色、无色界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道故。何故类智是他心智少分？答：类智知色、无色界系诸行能断道中他无漏心、心所故。何故类智是苦智少分？答：类智知色、无色界系五取藴非常、苦、空、非我故。何故类智是集智少分？答：类智知色、无色界系诸行因因、集、生、缘故。何故类智是灭智少分？答：类智知色无色系诸行灭灭、静、妙、离故。何故类智是道智少分？答：类智知色、无色界系诸行能断道道、如、行、出故。何故类智是尽智少分？答：类智自遍知，我已知色、无色界系诸行苦，我已断色、无色界系诸行集，我已证色、无色界系诸行灭，我已修色、无色界系诸行能断道故。何故类智是无生智少分？答：类智自遍知，我已知色、无色界系诸行苦不复当知，我已断色、无色界系诸行集不复当断，我已证色、无色界系诸行灭不复当证，我已修色、无色界系诸行能断道不复当修故。

何故他心智是他心智全？答：他心智知欲色界系和合现前他心、心所，及一分无漏他心、心所故。何故他心智是法智少分？答：他心智知欲界系诸行能断道中他无漏心、心所故。何故他心智是类智少分？答：他心智知色、无色界系诸行能断道中他无漏心、心所故。何故他心智是世俗智少分？答：他心智知他有漏心、心所故。何故他心智是道智少分？答：他心智知圣道中他无漏心、心所故。

何故世俗智是世俗智全？答：世俗智知一切法，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引故。何故世俗智是他心智少分？

答：世俗智知他有漏心、心所故。

何故苦智是苦智全？答：苦智知五取藴非常、苦、空、非我故。何故苦智是法智少分？答：苦智知欲界系五取藴非常、苦、空、非我故。何故苦智是类智少分？答：苦智知色、无色界系五取藴非常、苦、空、非我故。何故苦智是尽智少分？答：苦智自遍知我已知苦故。何故苦智是无生智少分？答：苦智自遍知我已知苦不复当知故。

何故集智是集智全？答：集智知有漏因因、集、生、缘故。何故集智是法智少分？答：集智知欲界系诸行因因、集、生、缘故。何故集智是类智少分？答：集智知色、无色界系诸行因因、集、生、缘故。何故集智是尽智少分？答：集智自遍知我已断集故。何故集智是无生智少分？答：集智自遍知我已断集，不复当断故。

何故灭智是灭智全？答：灭智知择灭灭、静、妙、离故。何故灭智是法智少分？答：灭智知欲界系诸行灭灭、静、妙、离故。何故灭智是类智少分？答：灭智知色、无色界诸行灭灭、静、妙、离故。何故灭智是尽智少分？答：灭智自遍知我已证灭故。何故灭智是无生智少分？答：灭智自遍知我已证灭，不复当证故。（说一切有部）