杂阿毗昙心论　卷第八（上）

尊者法救　造

宋天竺三藏僧伽跋摩　 译

修多罗品第九

已说定，修多罗今当说。

一切智所说，修多罗妙义，

我今当少说，修行宜善听。

知一切故说一切智。一切者，谓十二入，於彼自相共相一切悉知。所说者，一切智人亲自演说。妙义者，谓甚深性相微妙义也。此微妙义是修多罗说，故言修多罗妙义。今者，谓此论。少说者，以牟尼所说无量无边，故言少说。修多罗者，凡有五义：一、曰出生，出生诸义故。二、曰泉涌，义味无尽故。三、曰显示，显示诸义故。四、曰绳墨，辩诸邪正故。五、曰结鬘，贯穿诸法故。如是五义，是修多罗义。虽义不在说而因说显现，故言说义，谓因说名转，因名显义。善听者，宜一其心决定善听。问：世尊说施戒修。彼一一有几种？答：

惠施持净戒，是名有四种，

修禅则有二，说名为功德。

畏三种畏，欲方便令度三畏故，世尊略说此三种功德。彼畏贫穷畏者，方便令度，是故说施。畏恶道畏者，方便令度，是故说戒。畏生死畏者，方便令度，是故说修。问：何等为施性？答：

无贪相应思，俱起同一果，

众具处所生，此则是施性。

无贪善根相应思，施物处所生，及随转身口业，是五阴施自性，以说色香味等具足故。言思愿等非施者，不然。何以故？於物说施名，世尊开发施生心故、令思愿坚牢故。於物说施名，即是施物处所生。问：前说四种施，何等为施种？答：

所谓自摄受，亦复摄受他，

或有二俱摄，或二俱不摄。

有自摄故施、有摄他故施、有摄自他故施、有报恩故不为摄自他施（谓阿罗汉供养佛，为报恩故，不为自他也）。彼自摄者：

若未离欲者，供养於支提，

及凡夫离欲，是名自安施。

圣人未离欲及凡夫离欲，供养支提请福处名支提，是则自摄施。以施受欲界报故，谓未离欲者生欲界故。凡夫虽离欲，生色无色界，后还受欲界后报及不定报，是名自摄不摄他。何以故？支提非众生故。

离欲非凡夫，除其现法果，

施与诸众生，是名为摄他。

若阿罗汉、若阿那含，除起现法果施，若余施为众生者，是名摄他非自摄。阿罗汉，生非分故。阿那含虽受生在色、无色界，而不受施果，以因果断故建立界。

未离欲界欲，已离欲凡夫，

施与诸众生，当知二俱摄。

谓圣人未离欲及离欲凡夫，施与众生，当知二俱摄施。

离欲非凡夫，除其现法果，

供养於支提，是则俱不摄。

若阿罗汉、若阿那含，除起现法果施，而供养支提，此非自摄亦非摄他。阿罗汉无生故。阿那含虽有生，而欲界非分，故不自摄。支提非众生，故不摄他。彼忆念本恩，为报恩故，佛虽般涅槃犹供养支提。复次：

或有为摄他，供养於支提，

无量众见闻，皆生随喜心。

或供养支提亦为摄他。以幢幡华盖烧香散华供养支提，令无量众生见者随喜，生天解脱因。是故世尊修多罗说，於未曽立处建立支提能生梵福。以摄无量众生，故名梵福。问：齐何当言梵福？答：有说除近佛地菩萨，诸余一切众生能生大富大力等增上果业，是梵福量。复有说者，世界成时一切众生、器世界生，此能生器世界业，是名梵福量。又复此施：

谓彼悕望等，七种施非上，

第八庄严心，是名最胜施。

世尊说八种施，谓悕望施、怖畏施、反报施、期报施、家法施、生天施、求名施、为庄严心，为调伏心，为顺修行，为得最上义故施。悕望施者，选择福田欲求多果，故施来求者。施来求者施，是旧阿毗昙说悕望施。怖畏施者，方於忘失施故施，谓见有失相，宁施不失。反报施者，曽得彼利，云何不报。期报施者，若施於彼，期彼还报。家法施者，习先人施，非自信施。生天施者，求生天故施。求名施者，为称誉故施。此七种施，慧所鄙，故非上。不求生死乐施，是名庄严心施。此道方便施，故於财施中最为第一，是名上施。已说施，施果今当说。

寿色力安乐，辩才等五种，

施报百千等，施主之所获。

布施如上说。五种，如世尊施五德修多罗中说。食已寿，非不食，是故施寿。乃至辩才亦复如是。相似因生相似果，谓得长寿乃至辩才报。如种外种随类收实，此亦如是。寿者，谓人天，非恶趣，此以持因故说施寿。如说离杀生修习多修习得长寿，此以招引因故说。譬如二种母，生母及养母。离杀生者如生母，施食者如养母。施畜生，五种报得百倍福，谓和合者得，如是广说。见道中虽不食而能受施。已说施及果，谓即施即果今当说。

慈无诤灭定，见道及无学，

从彼正受起，施者得即果。

慈心、无诤三昧、灭尽三昧，见道阿罗汉果从此起已，若有施者得即果。何以故？於无量众生以安饶益相是慈，以慈熏身故，从此起已施者得即果。无诤三昧令无量众生烦恼不起，以广摄功德熏身故，从此起已施者得即果。灭尽三昧以广功德熏身故、似涅槃故，从此起已施者得即果。见道所断结永尽，以圣道熏身故，从此起已施者得即果。修道断结永尽，心得自在住阿罗汉果，从此起已施者得即果。已说即果，大果今当说。

父母若病人，及与说法师，

近佛诸菩萨，施者得大果。

施此五种人得大果。何以故？父母长育生身恩故，施者得大果。病者无所依怙，增悲心故，施者得大果。说法者增长法身故，示人善恶故，施者得大果。近佛地者积集功德广摄众生故，施者得大果。问：为思愿胜令施清净，为福田胜耶？若思愿胜者，何故世尊赞叹福田？若福田胜者，何故施一福田而果不得等耶？答：思愿胜故施清净。福田因力故，是故先说思愿及眷属名布施福。以淳净心离身财求随智慧行，如是施者则获大果。若异者，彼求名称，施胜福田，非大人施。若以田力生罪福者，不成男等应得无间业，而不得故，当知思愿力也。功德福田能起胜思愿，是故世尊赞叹福田。问：已知长养生身施，长养法身施复云何？答：

善说诸经法，远离诸颠倒，

不谤於牟尼，是说为法施。

於修多罗、毗尼、阿毗昙、真实分别，不著名利，广摄众生，是名法施。彼虽无相著而颠倒说，诽谤如来真实因缘而作异想，当知此则乱心因缘。虽说不颠倒而心染著，如彼商人。是故偈说：不知牟尼说，如刀火及毒；於此善分别，犹如食甘露。复次，三种颠倒，谓法颠倒，人颠倒，时颠倒。法颠倒者，如有说修习净想断贪欲。人颠倒者，谓贪欲者而为说慈。时颠倒者，人根未熟为说真谛。如是比。与此相违，名不颠倒说法。已说法施，无畏施今当说。

以离等受说，安慰诸恐惧，

是名无畏施，能坏贫穷怖。

若见众生今世后世及俱恐怖，以离受戒，说慈心安慰言：众生勿怖。我当为汝所作，令得无畏。是名无畏施。彼恐怖如贫穷（人於不畏如贫乏财），与彼真实对治，名无畏施。已说无畏施，大施今当说。

普於群生类，等受戒律仪，

功德流增广，是则为大施。

世尊说五戒为大施，摄无边众生故，起无边乐故。财施者不能摄一切众生，唯受戒则能。已受持五戒已，於一切众生，尽形寿念念中得十二种未曽得律仪（三善根一一，起身口无作），彼戒流注相续不断。问：已知四种施，前说四种戒云何？答：

欲界及禅生，无漏戒律仪，

断律仪从二，是说律仪种。

四种律仪，谓别解脱律仪、禅律仪、无漏律仪、断律仪。别解脱律仪者，谓七众所受戒。禅律仪者，谓有漏随生戒。无漏律仪者，谓学无学戒。断律仪者，谓离欲界欲九无阂道随生戒。若有漏是禅戒，若无漏是无漏戒。此律仪，业品已说。已说四种戒，谓余四今当说。

戒以悕望受，戒以恐怖持，

有顺菩提支，及与清净戒。

有四种戒，所谓悕望戒、恐怖戒、顺觉支戒、清净戒。悕望戒者，谓求生天及余处故持戒。恐怖戒者，畏自责、畏他责、畏罚、畏恶趣、畏不活、畏恶名故持戒。顺觉支戒者，为庄严心故，为方便众具故求最胜义故持戒。清净戒者，谓无漏戒，离垢故。问：云何净持戒？答：

根本眷属净，不为觉所坏，

摄受於正念，随顺般涅槃。

有五因缘戒清净，所谓根本净、眷属净、不为觉所坏、摄受正念、正向解脱。根本净者，离越根本业道。眷属净者，离杀生等方便。不为觉所坏者，离欲恚害三觉恼乱。摄受正念者，摄受佛法僧念，以是故亦离诸无记心。正向解脱者，为解脱持戒，不为身财及余所作，是故亦说随顺觉支。此五因缘戒清净，世尊说得大果，离一切恼乱故。问：已知一切正行所依戒如天德瓶。云何二种修？答：

禅无色无量，得修及习修，

不净安般念，二修义亦然。

此诸禅等功德熏心，如熏衣，如华熏麻，如融金，是故如是说，如熏衣修，如熏麻修，如融金修。现在者习修，未来者得修，现在者用故，未来者起故。现在者作所作，未来者当作，现在者生故，未来者得故。现在者现前分，未来者成就分。禅无色无量，定品已广说。不净观者无贪性，贪对治故。又对治四种贪故，复说四种，谓断威仪贪故修死尸观，断色贪故修青瘀等观，断触贪故去皮肉修骨锁观，断处所贪故（谓有上诸处也），修骨节分离观。此不净观复有四种，谓退分、住分、胜分、决定分。退分者，住彼则退。住分者，住彼不进不退。胜分者，住彼必升进。决定分者，住彼顺圣道。界者，欲色界。地者，十地，欲界、禅中间、根本四禅及四眷属。依者欲界。行者非行。缘者缘欲界。念处者身念处。智者等智。非三昧受生，故三根相应堕三世，过去者缘过去，现在者缘现在，未来者若生法缘未来，若不生法缘三世。是善，缘无记。是非学非无学，缘非学非无学。是修道断，缘修道断。当言缘义。问：为方便得、为离欲得？答：亦方便得亦离欲得。若离欲界欲得初禅，乃至离三禅欲得第四禅，后方便现在前。问：不净观云何方便？答：彼修不净观者，至冢间极善取彼相，取已还至坐处洗足安坐，柔软其身、心离诸盖，取彼外缘以方己身。系心在足骨胫骨、𨄔骨䏶骨、臗骨髎骨、脊骨胁骨、手骨臂骨、肩骨颈骨、颐骨牙骨、齿骨髑髅骨，若系心眉间。若乐略观者，先从身念处度。若乐广观者，从眉间观髑髅乃至足骨，从此一坐一房一堂一僧伽蓝，一村一郷一国。若但从想起者，非有是处。若周遍大地至眼光者，能观彼处白骨充满。若复略者，次第还至眉间系心眉间。是名不净观成。或有不净观，缘少非自在少，作四句。缘少非自在少者，谓於自身数数入不净观。自在少非缘少者，谓周满四海大地不净一时观察不能数数入不净观。缘少亦自在少者，谓一时观察自身不净而不能数数入不净观。非缘少亦非自在少者，周满四海大地不净亦能数数入不净观。复次，不净观，缘无量，非自在无量。作四句。缘无量非自在无量者，谓周满四海大地不净而不能数数入不净观。自在无量非缘无量者，谓於自身数数入不净观。缘无量亦自在无量者，谓周满四海大地不净亦能数数入不净观。非缘无量亦非自在无量者，谓於自身不能数数入不净观。已说不净观，安般念今当说。安那者持来，般那者持去，亦名阿湿婆娑阿湿婆娑。念者忆念。於安那般那审谛系念心不虚妄，修习彼念故说修。安般念是慧性，於彼品念增故说安般念，如念处、如念宿命。初起者，於母胎中䐡处所业生风起，或向下或向上。向下者，造下身分身诸毛孔。向上者，造上身分身诸毛孔。毛孔成已出息最初，乃至命终出息最后。正受亦尔，谓出初入定、入初出定。六因缘得六种安般念，所谓数、随、止、观、还、净。数者，修行者巧便系念数出入息，无一出入息而不觉知。若心乱者，或时减数、或时增数、或时乱数。减数者以二为一，增数者以一为二，乱数者出作入想、入作出想。心不乱者名为等数。五出息、五入息，此名十数。若修行者数时，於十中间心乱者，还从一数起。若十数满已，若乱不乱，要还从一起。畏心散故不过十，畏心聚故不减十，於上无未曽数故。随者，出入息去无所行，而随为长为短耶？为遍身耶？为在一处耶？入为远为近？齐何转还耶？止者，随心所乐，於身一分系心令住而观察之。彼息於身为益为损、为冷为暖，如是等。观者，修习极修习，如忆自己名，随其所欲而现在前。还者，若依欲觉者少行，依出离觉者勤行。净者，净诸盖。彼修行者於出入息作一想，观身如竹筒，观息如穿珠，出入息不动，於身不发身识，是名安般念成。有说亦起身识但不伤於身。又修行者於出入息以极微坏，是名身观。受出入息是名受，即观彼受是名受观。识出入息是名识，即观彼识是名识观。想出入息是名想，即观彼想是名想观。（谓极微坏色，色尽灭尽然后以喜及想识起令现前，便即观彼三以为三念处方便种子。）非入息未灭而有出息生，非出息未灭而有入息生，是名因安般无常行度。入息逼迫故出息灭，是名苦行度。此名得方便无愿解脱门种子。出入息生住灭不自在，是名因出入息无我行度观。出入息离常等因彼故空行度，是名得方便空解脱门种子。於出入息生厌心向涅槃，是名得方便无相解脱门种子。依彼软三三昧中依中增，如是次第暖法乃至尽智、无生智。问：世尊说界。此云何？答：

二十说欲界，色界或十六，

无色界有四，处所次第说。

二十说欲界者，谓八大地狱、畜生、饿鬼、四天下、六欲天，此二十说欲界。此诸众生以欲受身众具及第二，是故说欲界。色界或十六者，谓梵身、梵富楼、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、无䕃、福生、果实、无烦、无热、善见、善现、色究竟，此十六处说色界。有欲令十七，如前十六及大梵。彼众生受色身，非众具、非第二，是故说色界。无色界有四者，谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。此处众生不受色身，离色欲故，名无色界。问：云何立三界？为爱断故？为处所故？若爱断者应有九，谓欲界爱断欲界，如是初禅乃至非想非非想处。若处所故立者，应有四十，如前说。答：总爱断故说，谓欲界爱断欲界，如是色界爱断，无色界爱断无色界。欲界不定故一使，色无色界定故不一使。问：云何建立界？答：处所次第说。有说从下次第上，谓最下无择地狱，次大热地狱，如是次第乃至色究竟。色究竟上复有无择地狱，次第乃至色究竟。若离一欲界欲，则离一切欲界欲，若得初禅神足，能到一欲界及一梵世。复有欲令周遍傍立界。问：世尊说七识住。此云何？答：

善趣在欲界，及色界三地，

无色三亦然，是说为识住。

欲界善趣，谓天及人，色界前三地，无色前三地，此七地说识住。有色众生者成就色身，种种身者种种形，种种想者苦乐不苦不乐想，是名初识住。复次，种种身者如前说，一想者染污想。彼梵身天初生，作是念：我从大梵天生。大梵天作是念：我能生彼尊卑处所故，及觉观识身故。梵天有种种身，是名第二识住。一身者，色身形处量等。种种想者，乐及不苦不乐想。根本喜疲厌眷属舍根现在前，舍疲厌已喜复现在前，是名第三识住。一身一想者，一身如前说，一想者乐，是名第四识住。无色众生者，不成就色身，离色欲故。度一切色想者，行离色故说，以色想眼识相应故。若离初禅欲度欲爱行，离第四禅欲度行色行，以是义故说灭有对想，五识身相应故。不念种种想者，彼种种想，谓第四禅地普散，以缘种种入故。若染污者缘十入，不染污者缘十二入，离欲扰乱故说。不念无量者，无量行故方便思惟空，入空正受故说空处入。空处入成就者，得成就彼地四阴，是名第五识住。方便思惟识入识处，是名第六识住。无量行非分故，说无所有处，是名第七识住。问：何以故立七识住？答：若识於彼乐住，故说识住。恶道苦逼迫故，识不乐住。净居天向涅槃故，识不乐住。无想众生无心故。余第四禅，或求无色，或求净居，或求无想故，识不乐住。第一有，不捷疾故，识不乐住。复次，若彼有坏识法故，不立识住。恶道者苦根坏故，第四禅无想三昧坏故，第一有灭尽三昧坏故不立识住。问：九众生居云何？答：

第一有无想，是说众生居，

谓有漏四阴，是说四识住。

第一有无想是说众生居者，前说七识住，及无想天、第一有，是说九众生居。问：恶道何故不说众生居耶？答：乐住非分故，多苦故不乐住。净居天疾向涅槃，故不乐住。余第四禅，如前说。问：四识住云何？答：谓有漏四阴是说四识住。除识阴，余有漏四阴说识住。有说众生数阴说识住者，不然。何以故？依行缘相应分义故名为住（依者识所依，缘者能缘非所缘，分者梵音。云何婆他耶，义云流住，谓受生胎分相续过去未来，虽非众生数亦有此五义，故得为识住乎。）无漏法亦说识住者，不然。何以故？坏染污识故，不立识住。识阴非识住，二非分故、先后不俱故、不顾自性故。自分识住自分阴，谓欲界住欲界，如是比，不异界、不异地、不异身。问：何故自分阴说识住，非不自分？答：以自分阴摄识故。问：不自分心阴及非心阴，云何名识住？（他界心住时名非自分心阴，无心法住时名非心阴也。）答：得相故。彼亦识住相成就。若彼自分识生者，彼则随转，彼有住识义。中间因缘阂故识不生，非识住非分。问：世尊说缘起。彼有何相？答：

烦恼及业事，随彼次第生，

当知是有支，众生一切生。

三分缘起支，谓烦恼、业、事。此烦恼、业及事，於彼彼生、次第起，名缘起支。当知是缘起支。

此诸分建立，谓众生受生，

过二及未生，中间说於八。

此诸分建立谓众生受生者，於此三分缘起说十二支。问：此云何？答：过二及未生中间说於八。彼过去生时诸烦恼分说无明，过去生时业说行，现在相续说识，彼相续已六入分未满说名色，诸根满分说六入，未能分别苦乐不苦不乐根尘识合说触，分别苦乐分齐而未能分别烦恼分齐说受，乐受於可爱不可爱、若离若合愚受生说爱，现在广生烦恼说取，更生后有说有，现在有种未来阴生说生，未来阴熟说老，未来阴舍说死。

三有支烦恼，二业事则七，

七名前有支，五则说后分。

三有支烦恼二业事则七者，谓无明爱及取三有支是烦恼行，及有二支是业，余支说事。七名前有支五则说后分者，当知无明至受七支是名前缘起，余五支说后缘起。

前支五说果，余二则为因，

后支三说因，余二则为果。

前缘起从识乃至受是果，无明行是因。后缘起前三支说因，后二支说果。问：有支前后得展转合耶？答：得。此云何？

前痴后爱取，行有合亦然，

名色入触受，是说同老死，

谓初受身识，是则未来生。

问：已知有支前后展转相摄。彼云何起？答：

烦恼起恼业，彼业转生事，

事亦生於事，亦复生烦恼。

缘烦恼生烦恼者，谓缘爱生取。缘烦恼生业者，谓缘取生有。缘业生事者，谓缘有生生。缘事生事者，谓缘生生老死事复生烦恼者，前说名色、六入、触、受即是后支老死，以是故说缘受生爱，亦说缘老死无明，是名为无始有轮。问：有四种缘起，何等为四？答：

谓彼相续转，刹那与连缚，

及前谓分段，此则说缘起。

相续转者是无始义，因果展转相缚故说缘起轮，犹如满月始不可知。是故修多罗说有爱本际不可知。应说无，不应说不可知，自有有而不可知者，不然。何以故？无言说因故。言说无者，若有问言：何故无？则不容言说因。说言不可知者，若问：何故不可知？则答言：无何等，如满月轮始不可知。如是因缘相续缘起，满月轮始不可知，是故言不可知。一刹那顷一切有支现在前，故说刹那。如识身论说於庄严事。无知故起贪，无知者是无明，贪者是行。於事知者是识，识共起四阴是名色，名色建立诸根是六入，六入所著是触，触随觉是受，受所喜乐是爱，爱俱生缠是取，受当来生业是有，未来阴起是生，阴熟故是老，舍阴是死。展转相缚，故说连缚因缘。根本展转久远义，非唯十二支说缘起。若生若所生，一切有为法说缘起。尊者富那耶舍说：或缘起非已缘起者，谓未来法。已缘起非缘起者，谓过去现在阿罗汉命终五阴。缘起已缘起者，除过去现在阿罗汉命终五阴，诸余过去现在法。非缘起非已缘起者，谓无为法。分段问可得，故说分段。彼过去生时烦恼分说无明，余如前说。问：世尊说生及趣（趣者，应言到也）。为生摄趣？为趣摄生耶？答：

生摄一切趣，非趣摄於生，

谓生中阴增，当知非趣摄。

生摄趣，非趣摄生。问：何故？答：谓生中阴增。中阴者，生所摄，非趣摄，以到故说趣。中阴者，是去非到，是故非趣。生者，谓四生：卵生、胎生、湿生、化生。欲界具四生，色、无色界一切化生。地狱化生，畜生四种，饿鬼化生亦有胎生，人四种，天化生。化生最广，以全二趣三趣少分故，此亦最胜。问：若最胜，世尊何故不化生耶？答：时不俱故。若有化生时，则无佛出世。佛出世时，则无化生人。复次，一切胜故，世尊一切胜，所生种性於一切众生最胜，说法信受故，及断种性贡高慢故。趣者五趣，谓地狱、畜生、饿鬼、人、天。不可乐故说地狱，身横行故说畜生，从他悕求故说饿鬼，意寂静故说人，光明故说天。有欲令阿修罗与天同趣，是故说言汝先是天。问：若然者，何故不见谛耶？答：谄曲所覆故。有说是大力饿鬼，天趣不说故。问：若尔者，释天云何与相习近耶？答：贪色故。负多究槃荼勒叉亦饿鬼趣摄，紧那罗、毗舍遮、醯鲁婆迦、阇罗颇求罗，畜生趣摄。问：世尊说六界。此云何？答：