大乘集菩萨学论　卷第八

法称菩萨　造

宋西天三藏银青光禄大夫试光禄卿普明慈觉传梵大师法护等　 奉诏译

护身品第六之一

论曰：此言远离虚无果利者，说何所成就耶？此常成就正念，则得远离虚无果利。所谓不违如来教勑，守护果报尊重正念。於一切身不动自性，安住正念利益众生，随应所行坚固正念。见诸智者乐他所作，不动正念不怖时分，亲属礼制，於身解脱正念。於四威仪道分检察正念。於威仪道安庠平正，守护不乱具力正念。发语笑时慎护高举，手足容貌其量端雅，敦肃正念。若应闻说者，乃至知彼声品，无高无下一语正念。学者共行，勿於余处，令他惊怖而生过失；自心悚敬，令他净信守护正念。心如醉象，以奢摩他常縻制之，是为正念。住於观察当照其心，是为正念。於众富饶舍离余事，如所说念一心守护，是为正念。成就如是念者，说为远离虚无果利。又於此念得极尊重，彼尊重事一切观察现前轻毁是所对治，如是尊崇知已，则於此广大平等。何名平等？故《无尽意经》说：“奢摩他者，云何奢摩他无尽？若心不乱谓寂近寂密，护诸根性不高举，不动不揺深善谨密，无生无作唯一境性，独处闲静舍离愦闹，身远乐事心无动乱，意乐空寂亦无恶求，乃至护威仪道，知时知量及知止足、易飬易满等。”

论曰：云何於尊重平等而不能生如实知邪？谓过去牟尼所说，若於三摩呬多则如实知。如《法集经》云：“於等引心得如实见。如实见者，菩萨於诸众生大悲心转：‘我得如是三摩地门，於一切法皆如实见，当为成办一切众生，以大悲熏修增上戒定慧学圆满，成证阿耨多罗三藐三菩提。’是故我於净戒善住不动，得无懈倦。”

论曰：此奢摩他於自他尊贵平等，超越无量罪苦，得彼世出世间无量富乐，我当趣求发勤修习。诣火宅中希求清泠之水，得极尊重，诸学弟子当住如是正念行相。近正念者则得远离无果利事，若远离无果利者则彼难不生。是故欲护身者当推求念本常，近正念故。《最上授所问经》说：“在家菩萨云彼於米果甘蔗等酒及放逸处不乐著者，则无惛醉亦无耽湎，不嚣不动亦无忘失、狂乱高举及恶骂等，由近住正念正知故。”彼经复说：“出家菩萨正念正知而不散乱。”又《宝髻经》云：“若正念者，一切烦恼而不发生。若正念者，一切魔事皆不得便。若正念者，邪道恶道皆不能堕。若正念者，如守御关钥，一切不善心心所法悉不能入。”比说是为正念正知者。《般若波罗蜜多经》说：“行则知行、住则知住、坐则知坐、卧则知卧，如其身处是名正知。乃至得不违越彼正知行，谓可观不可观，著衣持钵，若饮若食，若眠若觉，及与懈倦取舍屈伸，去来坐立，或语默等，各居所安修正知行。”

论曰：戒定相成，如《月灯三昧经》云：“谓此戒功能清净无垢，速得等持；由定趣入，则相应戒亦复趣入。是故由戒正念正知，得三摩地；由三摩地一心故，得净尸罗。”彼经说言：“禅定功能中得住无行亦非无行，行相应故，远离境界，无境界故，不起染习。如是成办密护根门。”

论曰：此由心所成办修习，戒定二种绮互增长。此说菩萨学者利诸众生，谓心成办而为根本。故《宝云经》说：“知一切法皆依於心，心为先导故遍缘诸法。又世间诸决定心，以心所缘而不见，彼则使业清净。若清净已，则心无流转。即心如烧焰或如湍流，如是心相遍能观察，得住正念。心不遍缘则心得自在，心自在故於一切法而得自在。”又《法集经》云：“谓若有法，法无处所亦无方分，即己自心是所尊法，说名为法。是故我於自心谦敬，建立极妙殊胜，当知发起此善摄受。所以者何？谓若於心有是功德过咎，无是功德过咎，彼菩萨者此二种心，唯求成办功德而不造过咎，说如是心是所尊法。所尊法者即菩提故。世尊！我於是法开演成就，如是安隐正觉。”又《华严经》云：“谓於自心䢖立一切菩萨行故，自心䢖立度脱一切众生故。乃至，善男子！我於自心当如是住，应知自心具足一切善根故，应於自心净治法云地故，应於自心坚固无障碍法故。”又如善财勤修精进，欲见摩耶夫人，睹主城神名曰宝眼，饶益教诫作如是言：“善男子！应守护心城，谓乐排遣一切生死轮回境界。应庄严心城，谓专趣求如来十力。应浮治心城，谓毕竟断除悭嫉谄诳。应增长心城，谓增长大精进行求一切智。应防护心城，谓摧碎魔轮御捍一切烦恼魔众及恶知识。应广大心城，谓以大慈普及一切世间。应覆䕃心城，谓以广大法盖对治诸不善法。应密护心城，谓遮诸世间内外所有无令侵入。应严肃心城，谓欲排遣诸不善法。乃至，善男子！以菩萨得如是净修心城，则能积集一切善根。所以者何？由菩萨净修心城故，则无诸障碍，谓现前不住，或见佛缘听法缘等。”

论曰：是故住此菩萨学者，於心所行得不动思等心，不动外境不起妄念。不正知者，谓於三摩呬多其心动乱，或於他境而有攀缘。若得正念正知，则外境不转，彼自在故，无一攀缘。乃至求彼安住，如先所说功用广大，令利益解脱众生故，得修如是净信。云何得一切处？希望润泽不遽不缓，教斯福行不舍众生。所谓不舍众生者，是菩萨修作。如《法集经》云：“喜见菩萨白佛言：‘世尊！菩萨以如是行，众生见者俱生喜乐。何以故？世尊！菩萨余无所作，唯一化度众生。世尊！是名菩萨法集。’”

论曰：如是复造何过失耶？谓轻毁诸佛及轻世间，堕地狱中如煻煨覆苗，炽然烧煮，慎勿轻毁，如前数说。造此报者，如《宝云经》说：“轻毁禁戒，不生净信，一心舍离诸众生等。”又如彼言：“云何是菩萨学处？乃至为诸菩萨不行非处，无非时语、知时知方。若不如是，即令诸众生不起净信，何况护诸众生？及为己身威仪道行求菩提利益，具足圆满喜乐调柔，於此现前合集无多执著。”又《法集经》云：“若护禁戒则护诸众生，应怖彼方，谓於女人里舍勿共住屏处，护世间者勿容故作。又若受用水陆地等，大小便利，洟唾不净，屏处密弃诸利益心，护天人者勿容故作。”且《正法念处经》云：“菩萨尚不以残食施人，若故作弃残行者，堕饿鬼趣。”又《菩萨别解脱经》说：“所向清净，不应现前掷小齿木，亦勿现前遗彼洟唾。如是於尊重者惭耻仪式，一切处见皆非梵行。”《毕竟经》说：“修梵行者见是义已，怖彼重罪。”又如彼说：“不应高语，亦非仪轨。”如《梵天所问经》云：“应知菩萨者譬若新妇。”又《菩萨别解脱经》云：“远离世间人不喜作，谓乃至不满口食、噉嚼有声、不伸脚坐、不露肘臂。”

论曰：如是自当远离，人见闻已不喜守护。又如是弃舍不喜作语，亦不为难，念随於解於义可见。故《海意经》云：“无衰弱语、无粗犷语、无炽然语、无不实语、无贪顺卑下语、无下劣语、无覆藏语、无瞋害语、无动乱语、无戏剧语、无对面斗诤语。”又《如来秘密经》云：“复次，善男子！菩萨无爱著语、猛恶语、痴乱语、染污语、缺漏记别语、自分高强语、他分离散语、自赞功能语、破他功能语、不救拔语、增上慢记别语。”《十地经》亦作是说：“谓若发言，喜自眷属破他眷属，断如是语。谓应发言润泽柔软意喜适悦，美妙可爱悦耳快然；心行乐欲分明不谬，所闻通达无不依止。多人爱乐多人欢喜，平等称赞利益安乐一切众生，自他眷属意喜踊跃，灭贪瞋痴一切烦恼。如是行相，若发语言乃至对向，先发喜笑，除损害故。”又《虚空藏经》云：“为尊长言，极研虑故；为他人言，离覆藏故，当乐摄受如是等语。”《法集经》云：“佛告虚空藏菩萨言：‘菩萨不作此语令他起瞋，不作此语令他起恼，不作此语令他无智，不作此语令他无益，不作此语令发无明，不作此语令他众生心不欢喜悦耳快然，菩萨不作如是等语。’”又《海意经》云：“略说於他不生喜护，云复有一法摄受大乘，谓自错谬而常观察，於诸众生随所守护。”

论曰：此护身者不恼於他，如是他人亦无恼害我。於此论广大积习菩萨利益，应知常持是意，谓安静不动尊重爱乐，惭耻怖惧於他寂静一心亲近，及於众生而常自在。净信等事，若变若化，持如是意。彼护身者，云何无有汤药衣服药共二种？谓常受用药及病缘药。常受用药者，如《宝云经》说：“是故行乞食者应作四分：一者，分与同梵行人；二者，施诸贫苦；三者，饿鬼畜生；四者，自食。然於饮食勿起耽嗜，亦不多求，乃至资善於身安住色力。如其饮食得无懈倦，不令身重。所以者何？彼懈倦者，於此善分乐后时得，或令身重而多睡眠。应知此等行乞食者，现前获得如是善分。”故《宝积经》云：“若比丘入於城邑聚落乞食，应以法庄严而行乞食。所以者何？谓若见可爱不可爱色，见已不应起违顺意。如是，可爱不可爱声香味触法，见已皆勿起违顺意。摄护诸根使无散乱，谛视一寻，先所思法不舍作意。不以食覆於心而行乞食，若得食处不生乐著，若不得处不起瞋害。若至十家若过十家不得食者，勿生忧恼。当发是心：‘此诸长者及婆罗门，多作事缘不施我食。乃至未曽摄受於彼，况施我食。’如是行乞食者不生忧恼。又乞食时，见诸众生，若男若女，童男童女乃至畜生，起慈悲心：‘若诸众生见我所作及施我食，皆生天趣。’如其所得精粗饮食，受是食已遍观四方，此城邑聚落贫穷之者，我以此食而分施之。若见贫者，於所乞食而为分与。若不见有是贫穷者，亦发是心：‘以我真实彻眼境际所观众生，我所乞食於中上味愿当施与。’持此食已诣阿兰若处，行杜多者净洗手足，於沙门行具诸仪式，威力加持结跏趺坐，而饮食之。乃至欲食，如是作意：‘此身中虫有八万戸，共得此食皆得安隐。我今以食摄受诸虫，我得菩提复以法化。’若复不足，发如是心：‘若食少者，令我身轻、息除便利、断诸过恶，身心轻安又少惛睡。’乃至於所乞食若复多者，於食分量应行舍法，於所乞食发如是心：‘飞鸟鹿属希求饮食，我当施彼。’又乞食比丘於诸味中不应生好味想，乃至如旃陀罗童子应净身心不应净食。何以故？食美食已，一切皆为臭恶不净，是故我今不应求美食也。乃至不起是心，谓此男子施食非女人施，此女人施食非男子施，童男童女亦复如是。”又云：“此是美食非粗粝食。若入聚落应得恭敬，非不恭敬应得富家，若男若女童男童女，种种美味非贫贱家所得饮食。如是勿起一切不善作意。乃至若有众生著食味者，造恶业已堕於地狱。复次，有知足者不著美味，舍细受粗舌根喜足。若节约食者彼命终时，得生天上人间或余善道，若天若人食天美食。迦叶波！如是行乞食比丘，离於味爱调伏其心，设唯噉熟豆亦不忧恼。何以故？为求圣道趣活身命，是以故食。以要言之，佛言：‘迦叶波！若行乞食比丘，值天大雨云雾等时，不能乞食，乃至思法庄严以慈为食。住是作意若二夜三夜欲断食者，应作是想：“彼琰摩罗界堕饿鬼中，以恶作故，於百岁中欲食少唾尚不可得。我今安住甚深法中，不应发起身心羸劣，况复勤修圣道，我今堪忍如是饥渴。”’”又总略云：“令在家人为作净食，敷座而坐为说法要。乃至彼作净食，受此食已从座而去。迦叶波！行乞食比丘不应自衒谄䛕。云何谄䛕？若为他说此粗恶食而复不足，乃至持此多众共食，若食少者令彼饥渴。若有如是行相，是名谄䛕。诸行乞食比丘应当弃舍。云何真实？谓食堕钵中，若粗若细及净不净，皆悉应食，不生忧恼。唯净内心以法调伏，住圣道故得活身命乃行乞食。”如《最上授所问经》云：“若人亲近饭乞食者，能於自他利益圆满随所了知。彼乞食菩萨言，如是乃至不为护身当如服药。”《入楞伽经》说断食鱼肉义云：“如说菩萨修大慈故，一切肉皆不得食。乃至略彼偈云：观肉所从来，脓血诸不净，修行净行者，当远离食肉。一切肉及葱，亦不饮诸酒，韮蒜等亦然，修行常远离。於床吉祥卧，及离覆油等，孔隙诸众生，於中大惊怖。乃至为利杀众生或营财贩肉，是二种罪业，死堕大号叫。又总略云：臭恶实可厌，常生倒悬中，及生旃陀罗，或猎师屠脍。生罗刹女中，食肉诸种类，猫狸夜叉等，是人生於彼。”

论曰：若具知如〈断肉品〉说，成彼广大利益故，说无过失。若比丘於阎浮提临欲灭时，作此三摩地语，常令众生断除於彼，亦得是三摩地，修大慈悲者无有过失故。《宝云经》说：“应知不肉食、住冢圹间，发生如是利益众生。若见余毗奈耶中所说食三种净肉，毕竟皆断、一心舍离，得净诸见、断除我慢。乐修福者渐令教入远离食肉。”又如《入楞伽经》云：“为彼学者读诵解说，渐次系属依止巧妙章句。彼修行者系属三种，我为彼说令作断除，即是断彼性近杀故。”说名常受用药病缘药者，如声闻毗奈耶说：“乃至我为利益梵行，货鬻衣钵治疗於身，况复普救一切众生。由是菩萨见难得身，於刹那顷获此胜福。世尊见此利益以自医药，於修行者是为胜见故。”《宝云经》说：“若得断三种食，彼时真实或不真实，如是行相为住身命，勿取勿食，所谓酥油根茎果汁，设见起对治心而不可食。若复菩萨得重病时然后可食。如其疾病命根欲尽，勿恶作故断彼善分，无起疑惑断除是心，当如服药。”《最上授所问经》说：“著受用衣云沙门者，惭愧义故，以衣覆身勿现肢体。世间天人阿修罗等作佛塔想，应知如持佛塔。若不对治修离贪染使余清净，则增长烦恼、坏袈裟衣，得此过咎，为不随乐修行庄严法服，於善作中而返恶作。此袈裟衣，为求圣道知对治故，如一刹那顷亦复於身受持。”如《宝积经》说此因者：“佛言：‘迦叶波！若复严饰於身而不密护，坏沙门功德法者，是袈裟衣虽持於身而心不生尊重。复次，迦叶波！如是色相名相似沙门，以是缘故，当堕地狱。迦叶波！以沙门色相相似故，於地狱中衣热铁衣以覆头上，应器敷具热铁所成，所有一切受用资具，悉皆猛焰炽然燋烂。’”彼说色相相似沙门得受是苦。又《宝云经》说：“若菩萨以身有疾，肌体怯弱不处僧坊，当显露处发如是心：‘谓佛如来杜多功德，以拣择故，对治烦恼，我亦修作。’如处僧坊断诸烦恼，然於僧坊不起乐著，亦不请求。设得如是施者，随所摄受，应知亦勿为我满足。”彼经又云：“彼卧具仪式，应疊双足右胁而卧，法服覆身正念正知，起光明想，不著睡眠为乐，亦复不著彼胁此胁及余肢分为乐，乃至於四大种安住调息。”彼地方所一切受用，皆为利益众生之所建立，若我爱乐受用，则生疲厌过咎。如《月灯三昧经》云：“得彼细妙滋味饮食，是食非解脱相应。谓得彼食是则系缚，如象子卧非杜多行。”又《宝积经》云：“复次，世尊说是受用信施，尔时众中离扼比丘於此法律闻已悲泣，作如是言：‘世尊！我今宁取命终、不复得果，亦不受用一信施食。’佛言：‘善哉，善哉！善男子！斯言清净。如是行相，耻具恶作、怖他世罪。’佛言：‘迦叶波！我知信施此有二种，说名解脱。何等为二？若离扼比丘及余比丘，学我所行，见诸行无常、领纳诸受是苦、信解诸法无我、求涅槃寂静者，设食信施量等须弥，及余所施毕竟清净。若受施主物及信施食，具大光明得大福报。所以者何？以诸增上悭贪令作福事，是为慈心三摩钵底。复次，迦叶波！若比丘受施主所施衣服饮食已，思入无量三摩地者，令彼施主於作福事所求果报亦复无量。迦叶波！假使三千大千世界大海水竭，是所修福亦无有尽。’”