佛母般若波罗蜜多圆集要义释论　卷第二

三宝尊菩萨　造

大域龙菩萨　造本论

宋西天三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师施护　 奉诏译

复说后空，如彼颂言：

“彼我等见断，大士毕竟作，

而彼人无我，佛一切处说。”

此言“我等见”者，即说我等见断。“我”者谓遍计所执、所有藴等。“等”者，等摄人及众生、寿者。此中行相等，谓所等是我所有等，释义应知。“见”者，谓取著之见。此中总意，於我等境界中，彼我等见断；断者坏义，作者谓毕竟作故。问：何人作邪？答言：菩萨。又问：若菩萨者，何故言大士？答：大士者即大有情，此大有情普转轮回相续而作此，即是菩萨。若此中如是，复何所说？所以颂言“而彼人无我，佛一切处说”，谓佛於一切处如是决定说人无我。如是等说无性空竟。复说后空，如彼颂言：

“一切法不生，此所说亦然；

宣说法无我，一切处实说。”

此言“一切法不生”等者，“一切”者普尽义，“法”即是色等法。一切即法，释义应知，彼一切法悉不生故。此言“不生”者，即止其生。此中意者，即本来不生性，非如彼相聚集所得有其实性。颂言“此所说亦然”者，“此”谓如是，“说”者表示，“义亦然”者，亦复说故。颂言“宣说法无我”者，“法”谓色等诸法，“无我”即无自性。问：若尔，将何表示？颂自答言：“一切处实说”。“一切处”者即遍一切种，“实”谓真实，即法无我真如。“说”谓了知，了知者遮防为义，此说真如遮余法故。又问：何人实说邪？答：谓佛世尊。如是等说，不同外道所说空故。如是等说无性自性空竟。复次，后说二种空义，如彼颂言：

“有罪及无罪，不增亦不减；

诸有为无为，所有诸善止。”

此言“有罪及无罪”等者，“罪”谓过失，过随罪转故名有罪，离罪及过即名无罪。若罪、无罪所有诸法，不增亦不减。此言“不增”者，虽有所得而无增长。“亦不减”者，谓得无尽法出生无减。是故菩萨如实知彼无尽法故。所言“有为”者，谓诸有所作故名有为。行相云何？谓即因缘所生诸行。“无为”者，简非有为行相。云何谓择灭等？颂言“所有诸善”者。问：而彼有为无为所有诸善，复云何说？答：此中当知，有为诸善、无为诸善，若如次修、若不如次修，悉得无增减。此中意者，但於胜义谛中无实取法。所言“止”者，止谓止遣，止彼所有无相之言。如是等说有为空、无为空竟。复说后空，如彼颂言：

“诸善空性中，彼出亦无尽；

此遍计分别，彼普摄为空。”

此言“诸善空性”等者，“诸善”者即诸善法，谓空性中有诸善法而非无性。何以故？颂言“彼出亦无尽”。“彼”谓於彼声中含诸善法故。“出”谓出生。“亦”者相续说义。此中总意，由诸善法如理出生性无尽故，彼即无减，诸菩萨事亦不间断。颂言“此遍计分别”者，谓智者应当如实了知。如是所说遣遍计性。颂言“彼普摄为空”者，“普”谓普尽，“摄”谓总摄，谓此《八千颂般若经》中分别广说诸空种类，此中如是相续所说，普遍圆集而总摄故，故名普摄。如是此中总摄空故。问：如是空行相，此云何和合？答：此所说空但遣遍计所执法相，此如是言即毕竟义。於是言中理自和合，总集如是所说空已，后复无空语义可说。复次当知，此中如是所说诸空，但为止遣有情取著分别，非说实性。何以故？而彼实性中说二种空故，所谓人空、一切法空。如是等说无散空竟。问：何名无散？答：“散”谓离散，此散不散故名无散。无散体者，谓诸菩萨所有善法，乃至无余依涅槃界中，彼亦不散、彼亦无尽，故名无散。如是总说十六空竟。

如《辩中边论》慈氏菩萨说如是义，显明开示，故彼颂言：

“内外受彼身，安住物皆空，

彼等智如见，所有义彼空。

获得二种善，常利益有情，

处生死作利，彼善法无尽。

种性等清净，获得诸相好，

清净诸佛法，菩萨亦成就。

人及一切法，此中无性空，

无性中有性，彼性亦复空。”

复次，此中今说除遣十种分别散乱法，当知此即起修行相。问：何等是彼十种分别散乱？复云何止？所以颂言：

“十种心散乱，心散乱异处；

愚不得相应，无二智不成。”

此言“十种心散乱”等者，谓新发意菩萨等有十种分别散乱，所谓无相分别散乱、有相分别散乱、俱相分别散乱、毁谤分别散乱、一性分别散乱、种种性分别散乱、自性分别散乱、差别分别散乱、如名於义分别散乱、如义於名分别散乱。此如是等十种分别，令心散乱，此心心所散乱。“异处散乱”者，谓散异动乱故名散乱。所言“异处”者，谓别异处有分位等，动乱所引，是故彼心不得相应。问：何人不得相应耶？颂自答言“愚不得相应”。“愚”即愚夫。异生愚者，谓若损若益及真实法悉不知故。问：不得何法相应？颂自答言“无二智”。“无二”者，无有二相名为无二。不著二之智名无二智。“成就”者，所谓成办，即决定成办。此中如是所有理义，如颂。所言“不成”者，谓诸愚夫异生心有散乱，於彼色、声、香、味、触等诸境中，心生取著，是故於彼清净妙智不得成就，即不相应。问：若无二智不相应者，此中复说何义？所以颂言：

“彼止息互相，为能所对治；

於般若教中，彼圆集所说。”

此言“彼止息”等者，“彼”者即彼十种分别散乱。“止息”谓止遣。问：何处止耶？颂自答言：“般若教中”，谓十万颂般若波罗蜜多等教中，一切皆说如是止言。问：止彼何法？颂自答言：“互相为能所对治”。“互相”者，此彼更互义。“能所对治”者，谓有相无相，互为能所对治行相。云何谓如所有有相为能对治？即无相为所对治。若无相为能对治，即有相为所对治。此如是等是为行相。问：彼般若教中当如何说？颂自答言“彼圆集所说”，谓此佛母般若波罗蜜多教中，如是圆集总聚要略，摄此十种分别散乱。“说”谓言说。此如是说，是即如来如是最上真实了知，圆集普摄，於佛母般若波罗蜜多中如是宣说。问：所说云何？是故颂：

“若有菩萨有，此无相分别；

散乱止息师，说彼世俗藴。”

此言“菩萨有此无相分别”等者，菩提及萨埵是即菩提萨埵。“有”谓不无。此如是说，谓即有此无相分别。“无相分别”者，谓色无相分别，彼如是散乱即痴所作性。问：有此散乱，其复云何？颂答言：“止息”。问：何人能止耶？颂答言：“师”。“师”者谓如来大师，善能调伏诸烦恼寃，又能救度恶趣等怖，故名为师。颂言“说彼世俗藴”者，“世俗”谓世间，其世俗藴谓色受等。说彼藴者，谓令了知有此藴故，除遣无相分别散乱。如是所说意者，世尊悲愍新发意菩萨等，是故为说世俗诸藴，使令了知为除断见，止彼无相分别非说实性。此八千颂般若波罗蜜多教中说如是义，即诸般若波罗蜜多本母义理相应。复次颂言：

“此八千颂等，从初语次第，

至了毕皆止，说无相分别。”

此言“八千颂等”者，“此”者如是义，如是八千颂、本母所说故。“等”者，等摄十万颂。所言“从初语次第”者，即初语所成，谓从经初所起语言。行相云何？如经言：“须菩提！随汝乐说诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多，应当发起如菩萨摩诃萨般若波罗蜜多出生等”。颂言“至了毕皆止”者，谓从经初乃至经末，於中所说悉周竟故。颂言“皆止”者，“止”谓止遣，即於其中止彼无相分别毁谤之言。颂言“说无相分别”者，谓色无相分别，以彼分别色无相故而堕於空，以断有色故。所言“说”者其义云何？“说”谓依法而说。此依法说，说事相故。行相云何？谓由初语言而为发起，乃至了毕，其中所说多种语言，於彼言中成立别异发起行相，谓诸菩萨及帝释天主上首等。此如是等，当知皆是止其断见。问：若此等所说语言分位有所发起者，复有何等道理依法而说，遣除无相分别毁谤之言？故颂破言：

“因言不如是，此唯说事相；

梵网等经中，知一切如理。”

此云“因言不如是”等者，“因”者道理义。“不如是”者，此道理言，非成就言。何所以耶？颂自释言“此唯说事相”。“事”者谓有所作事、有所修事。“说”谓言说。此中如是义，唯说事相故。若尔，即今和合道理义不成就，云何能令诸有智者於中观察生欢喜耶？故颂通言：“梵网等经中，知一切如理”。此中云何？即《梵网》等所有诸经。且言“等”者，等摄《云轮》等经，彼诸经中皆如理说。何人所说？谓佛世尊，於一切处依如实理自如是说，如是说者自义成就。所言“知”者，“知”谓了知，了知此说如理如量。若如是说真实语义，是决定义。此复云何？若如前言道理说者，虽能除遣无相分别，彼有相分别旋即生起，是故今当如应开示彼相违门。如其颂言：

“菩萨我不见，而此等广大，

世尊此止遣，有相分别乱。”

此言“菩萨我不见，而此等广大”者，谓由最初起遍计性，於菩萨相而生取著；彼所取相於实性中，我不可见亦不可得。“我”者己义。“此等广大”者，“广大”即包广义。此菩萨者其义广大，是故菩萨我不可见、亦不可得，般若波罗蜜多亦不可见、亦不可得。如是等所说，为令止遣有相分别散乱。颂言“有相分别乱”者，“相”谓色等相。“乱”即动乱。“分别”者，谓於色等相中有所分别，於不如义中取著如义性。此如是等疑惑动乱，於胜义谛中无有实性。问：何人止遣耶？颂自答言：“世尊此止遣”。问：何所止耶？所以颂言：

“若不见彼名，境界行亦然；

彼藴一切处，皆不见菩萨。”

此言“若不见彼名”等者，“若”谓若有。“不见”即不可得。问：何法不见耶？答：此菩萨名而不可见。若说如是名，彼说不可得，且止此说。颂言“境界”者，如实当知非唯菩萨名不可得，诸境界等亦不可得。“境界”者，谓所行境界，是诸菩萨所行般若波罗蜜多如是道相。“行亦然”者，“行”谓普遍诸行，即所修所行，而此诸行亦不可得。所言“彼藴一切处”者，“藴”谓色、受等。“一切处”者，谓遍一切处及一切种。此中意者，如实当知以清净妙慧於是一切处求菩萨相了不可得。以是因故菩萨不可见，是故颂言“皆不见菩萨”。此中如是所说意者，但遣愚者，於佛世尊无染智中执有实名及境界等，彼不可得、非正了知。而菩萨相於圆成实性中，亦不可舍离，若取舍离相者，彼无相分别还复生起。此义略说，故有问言：若今如是於实性中无菩萨者，岂非前言有相违耶？颂自通言：

“此止遣遍计，普摄此所说；

乘一切智因，慧分别诸相。”

此言“止遣遍计”等者，“遍计”者，谓诸有情所起颠倒之见。行相云何？谓於藴处界中执有实性。今止彼故，不於清净妙智中而有所止。颂言“普摄此所说”者，“此”者如是义。“普摄说”者即作者普摄而说。此普摄说是胜意乐，当知此等般若波罗蜜多义如是普摄而说是为决定，即彼如是获得究竟。问：以何义故而作此说？颂自答言：“乘一切智因”，此如是义如理显示。“乘”谓乘驭。“一切”者普尽义。“智因”者以了别智而为因故。问：何人乘驭耶？颂答言：“慧”。“慧”者大慧，即是佛故。问：何所说耶？颂自答言：“分别诸相”。“相”者所谓普集作用故名为相，是相无对碍。问：是何等相？颂言：“分别”，即分别显示诸行相故，非说实性。此如是等所说之义，如实观察，乃至无有极微尘量外义自性可得成立，是故世尊乘彼智聚，开示分别所有一切作用行相。问：得何义故乃能如是？所以颂言：

“般若波罗蜜，说三种依止，

谓遍计、依他，及圆成实性。”

此言“般若波罗蜜”等者，当知般若波罗蜜多有二种法：一者胜上；二者所行。“胜上”者，谓离烦恼、所知二障之智。“所行”者，谓名、句、文言说之相。彼胜上者，即般若波罗蜜多自性所说。彼所行者，即说法言义，是自性作用。问：其所作用，此中云何？颂自答言：“说三种依止”。三种依止者，此复云何？如颂所言，谓遍计、依他及圆成实性。“遍计”者，谓诸愚夫於无二清净智中，遍计诸相执著对碍，此说名为遍计性。“依他性”者，谓无二智自性安住，无明种子二有对碍，而彼无明依他起故，此即说为依他起性。“圆成实性”者，谓即无二之智即是圆成实性。问：云何说为三种依止？所以颂言：

“无此等说句，一切遍计止，

幻喻等见边，此说依他性。”

此言“无此等说句，一切遍计止”等者，“无”谓无所有。此“句”者，谓如是等诸所说句。“等”谓等其说法者，彼止言无。问：此中行相其复云何？故颂答言：“一切遍计止”。“一切”者即普尽义。“遍计”者谓虚妄巧异执著造作。“止”谓止遣。此如是等所说意者，谓若有闻一切说者说止遣言，智者应当毕竟了知，一切皆是止遣遍计有相执著。颂言“幻喻等见边，此说依他性”等者，“幻”谓帝网。“等”者等摄乾闼婆城等诸幻法。幻者，由他假法有所成故。今取彼幻喻此法故，乃名幻喻。“见边”者，谓由彼喻，晓如是法，故名见边。此中意者，谓若有闻说幻喻等诸见边义，智者当知此即是说依他起性。此中当知，由彼幻等已见边故，是故世尊有所宣说。问：彼依他自性云何了知？圆成自性云何说事？所以颂言：

“有四种清净，说圆成实性；

般若波罗蜜，佛无别异说。”

此言“有四种清净，说圆成实性”等者，“说”谓表示，谓以四种清净表示所有圆成自性。“四种”者，即有四种类。“清净”者无染义，谓由得彼四种净故，乃名清净。