施设论　卷第四

宋西天三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师惟净等　 奉诏译

对法大论中因施设门第六之二

论中问曰：有何所因而能了知正觉世尊於诸众生大悲超胜？答：世尊为见世间众生染烦恼病、烦恼逼迫，种种烦恼而生损害，无救无归、无所趣向。以如是因故，世尊不久乃成正觉，为诸众生而作救度，是故大悲超胜。

又问：何因菩萨入慈心定时，而菩萨身火不能烧，水不能溺，刀仗不伤，毒不能害，复无中间趣灭？答：无恼害定，无定所入。无彼无恼害触亦无，不同分心趣灭。以如是因故，菩萨入慈心定时，水、火、刀、仗、毒不能害，复无中间趣灭。

又问：何因入无想定及灭尽定时，水、火、刀、仗、毒不能害，复无中间趣灭？答：无恼害定，无定所入，亦无无恼害之触、无心趣灭。由此因故，其事如是。

又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不为水、火、刀、仗、毒所恼害，亦无中间趣灭？答：菩萨大威力故。以其菩萨胜力，令菩萨母无诸恼害。

又问：何因菩萨之身无水、火、刀、仗、毒所恼害，亦无中间趣灭？答：菩萨於一切众生中而得最胜，设於同等类中亦复最胜。

又问：何因彼琰魔王身，无水、火、刀、仗等害，亦无中间趣灭？答：琰魔王者，於琰魔界众生类中而得最胜。由此因故，其事如是。

又问：何因爱啰嚩拏象王及善住象王，身无水、火、刀、仗等害，亦无中间趣灭？答：彼於傍生类中而得最胜，出诸趣类。由此因故，其事如是。

又问：何因地狱趣中诸众生类受极苦楚，而无中间趣灭？答：业报炽然故，以其苦受业报未尽。由此因故，其事如是。

对法大论中因施设门第七

复次，一时佛在舍卫国，告苾刍众言：“苾刍当知，有三种法，为内垢染、内含藏、内怨恶。何等为三？谓贪、嗔、痴。诸苾刍，此中云何名内垢染、内含藏、内怨恶？谓若有人，恶友所作，侵他受用及诸种类，乃至害命。以其贪爱增盛，於身、口、意广行诸恶。行诸恶已，由此因缘，身坏命终堕於恶趣地狱中。生嗔、痴亦然。诸苾刍，是故贪、嗔、痴法，内垢染、内含藏、内怨恶。”世尊善逝如是说已。复次，总略而说颂曰：

“不能了知贪爱法，於贪爱法不谛观，

是人与其贪爱俱，彼即入於黑暗处。

贪染之人无义利，由贪染心生爱著，

中间生起怖畏心，当知彼人不觉了。

若能断除於贪爱，彼即爱尘不能染，

由其贪爱不转时，如莲不住於渧水。

不能了知瞋恚法，於瞋恚法不谛观，

是人与其嗔恚俱，彼即入於黑暗处。

瞋恚之人无义利，由嗔恚心生过失，

中间生起怖畏心，当知彼人不觉了。

若能断除於嗔恚，即於瞋境不生嗔，

由其嗔法坠堕时，如彼果熟而自落。

不能了知痴㝠法，於痴㝠法不谛观，

是人与其痴㝠俱，彼即入於黑暗处。

痴㝠之人无义利，由痴暗心故痴迷，

中间生起怖畏心，当知彼人不觉了。

若能断除痴㝠者，不为痴境所痴迷，

彼痴㝠法若破时，其犹日光破诸暗。

若能了知此三法，决定不堕於恶趣，

如断多罗大树心，彼所断已不复生。

是故贪法及嗔法，痴等三法皆离著，

行人明慧发生时，即能尽於苦边际。”

又问：何因有极贪者？答：谓若有人於贪不善根中近习修作，於无贪善根中不近习修作。於其欲想、欲因、欲寻而乃近习亦复修作，於出离想、出离因、出离寻不能修作。於诸世间庄严受用，以爱著心勤行修作，於不庄严受用不勤修作。於诸善法所应作处而不能作，复不思惟、不修三摩地行，不能守护诸根隐密之门，食不知量，初夜后夜常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他、毗钵舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故极贪爱。至谢灭已，当复云何？谓作歌舞、倡妓、戏笑之人，及为女人。设得生天，即生欲界天中。由此因故，其事如是。

又问：何因有极瞋者？答：谓若有人於瞋不善根中近习修作，於无瞋善根中不近习修作，於其瞋想、瞋因、瞋寻而乃近习亦复修作，於不瞋想、不瞋因、不瞋寻不能修作。於非处起瞋勤行修作，於慈心三摩地不能修作。於杀害事勤行修作，於不杀害事不能修作。於彼诸根隐密之门不能守护，食不知量，初夜后夜常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他、毗钵舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故极嗔恚。至谢灭已，当复云何？谓作蝎蜂、三目虫、百足虫等。由此因故，其事如是。

又问：何因有极痴者？答：谓有人於痴不善根中近习修作，於无痴善根中不近习修作。於其害想、害因、害寻而乃近习亦复修作，於不害想、不害因、不害寻不能修作。於诸见中而常修作，及於怪异不祥等事亦复修作。由是缘故，而不能於缘生法门内心伺察，不能於五取藴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成、是色所集、从色所灭。如是受想行识所成，是识所集，从识所灭。此人於诸根隐密之门不能守护，食不知量，初夜后夜常不睡眠，勤行诸恶，不修奢摩他、毗钵舍那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，故极痴㝠。至谢灭已，当复云何？谓作象马驼驴、羊鹿牛及猪等。由此因故，其事如是。

又问：何因有不极贪者？答：谓若有人於无贪善根中不近习修作。於出离想、出离因、出离寻而乃近习亦复修作，於其欲想、欲因、欲寻不勤修作。於诸世间不庄严受用勤行修作，於庄严受用不勤修作。於诸善法常所思惟，於三摩地勤行修作，於不善法而不修作。守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他，毗钵舍那，於如理作意中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此等之人，不极贪爱。至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。

又问：何因有不极瞋者？答：谓若有人於无瞋善根中近习修作，於瞋不善根中不近习修作。於无瞋想、无瞋因、无瞋寻而乃近习，亦复修作，於其瞋想、瞋因、瞋寻不勤修作。常修慈心三摩地行，於非处起瞋而亦不作。於不害法勤行修作，於损害法而不修作。守护诸根隐密之门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他、毗钵舍那，於如理作意中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此等之人，不极瞋恚。至灭谢已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色界天中。由此因故，其事如是。

又问：何因不极痴者？答：谓若有人於无痴善根中近习修作，於痴不善根中不近习修作。於无害想、无害因、无害寻而乃近习，亦复修作，於诸见中及怪异不祥等事悉不修作。以是缘故，而於缘生法门内心伺察，於五取藴中谛观生灭无常之行，所谓此法是色所成，是色所集，从色所灭。如是受想行识所成，是识所集、从识所灭。此人於诸根隐密之门而常守护，饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤行诸善，修奢摩他、毗钵舍那，於如理作意中勤行修作。此等之人，不极痴㝠。至谢灭已，当复云何？谓作仙人及出家人、诸长者等，或生色、无色界天中。由此因故，其事如是。

对法大论中因施设门第八之一

总说颂曰：

先际秽气及坚重，秽气上风而飘散，

充满出息入息俱，昼夜鱼龟陆中等。

如佛所说。

佛告诸苾刍言：“汝诸苾刍！不能了知先际，皆因有、爱二法。於先际中若无有、爱，即后无所起。若能了知如是法者，即自思惟：‘於后际法，有爱为缘、为有相续，不了知邪？为无相续邪？’或有答言：‘此无相续。’何所以邪？谓不了知故。於无明中诸众生类，乃起是念：‘我过去世为有为无？’若过去世有，此即是常。若过去世无，此即是断。而乃诸行或有因邪？若彼诸行先有因者，然亦诸行先无有因。是故若能了知先际，即诸行本来而无有因。”

又问：何因未离欲者当趣灭已，火焚身时，而有秽气周遍充塞；已离欲者火焚身时，而无秽气周遍充塞？答：未离欲者，谓以身中精血不净而有流散，以流散故，火焚身时风飘秽气而有充塞，故使大威力诸天不来勤勇作供养事。何以故？秽气未散故。已离欲者，当趣灭已，身无精血不净流散。以不流散故，火焚身时而无秽气，是故大威力诸天悉来勤勇作供养事。何以故？无秽气故。

又问：何因未离欲者，当趣灭已，身体坚重而不调畅；已离欲者，当趣灭已，身体调畅而不坚重？答：未离欲者，上风吹鼓内入其身，是故坚重而不调畅。已离欲者，当趣灭已，止摄外风，身得调畅而无坚重。由此因故，其事如是。