僧伽斯那所撰菩萨本缘经　卷第一

吴月支优婆塞支谦　 译

毗罗摩品第一

若心陕劣者，虽多行布施，

受者不清净，故令果报少；

若行惠施时，福田虽不净，

能生广大心，果报无有量。

我昔曽闻：

过去有王，名地自在，受性暴恶，好行征伐。时，有小国八万诸王，首戴宝冠常来朝侍。其王口恶，身行无善，常为非法侵凌他境。王有辅相大婆罗门，修清净行，智人所赞，口言柔软不宣粗恶，有所造作能速成办，面目端严为世所敬，四毗陀典靡不综练；诸婆罗门所有经论，通达解了无有遗余。

是时，辅相年已衰迈，遇病未久，奄尔即世。王及人民闻其终殁，心生懊恼，思慕难忍。时，王思念不去须臾，即为臣民而说偈言：

如何此大地，一旦无人治，

如海无主船，随风而东西。

我所尊敬者，出家已成就，

口善言柔软，常能利益世。

如何便终殁，令我心恼闷，

犹如无灯明，而入於闇室。

尔时，诸臣即白王言：“唯愿大王寛意莫愁，勿谓国中更无有任为辅相者。是婆罗门虽复命终，其子年幼聪明黠慧，颜貌端正世无及者；发言柔软悦可众心，修行忍辱心常寂静，无有憍慢贡高自大，博学多闻无书不综，利益众生犹如梵王，名毗罗摩。唯愿大王，即命此人以为辅相。”

时，王答言：“彼若有子如汝说者，我从昔来所未曽闻。”

诸臣复言：“大王！是婆罗门子常求正法离於邪法，爱护己法未能为人。”

王即答言：“子若是才人，何得违毁先人家法，若离先业则不得名求正法者，是人先父常以正法佐吾治国，能令吾等远离众恶，虽作如是治国理务，终不破失婆罗门法，如其彼人如汝说者，便可召来。”

诸臣奉命，即遣使者，召毗罗摩，将诣王所。到已就座，敛容而踞，说如是言：“大王！今日以何因缘而见顾命？”

王即答言：“汝不知耶！我之薄佑，汝父辅相不幸薨殒，大地倾丧人民扰动，我为之忧，其心迷闷。”

时，毗罗摩即白王言：“夫爱别离非王独有如此，皆是有为法相也。大王昔来不曽闻耶！若天、龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、沙门、婆罗门，若老若少，悉无得离是终殁者。大王！一切众生决定有之。大王！譬如火性悉能烧然一切之物，无常之法亦复如是，悉能坏灭一切众生。王不知耶！是老、病、死能丧众生，如四衢道头华果之树，常为多人之所抖擞。大王！譬如驶河常流不停，众生寿命亦复如是；大王！如金翅鸟投龙宫中，搏撮诸龙而食噉之；亦如师子在獐鹿群威猛；如我曽闻菩萨往昔已来因缘堕於龙中，受三毒身，所谓气毒、见毒、触毒，其身杂色，如七宝聚，光明自照，不假日月，才貌长大，气如排风，其目照朗，如双日出，常为无量诸龙所绕，自化其身，而为人像，与诸龙女共相娱乐，住毗陀山，幽邃多诸林木华果茂盛，甚可爱乐。有诸池水，八味具足，常在其中，游止受乐，经历无量百千万岁。时，金翅鸟为饮食故，乘空束身飞来欲取，当其来时诸山碎坏，泉池枯涸。尔时，诸龙及诸龙女见闻是事，心大恐怖，所服璎珞华香服饰寻悉解落，裂在其地。诸龙夫人恐怖堕泪，而作是言：‘今此大怨已来逼身，其㭰金刚多所破坏，当如之何？’龙便答曰：‘卿依我后。’时，诸妇女寻即相与来依龙。复念言：‘今此妇女各生恐怖，我若不能作拥护者，何用如是殊大之身？我今此身为诸龙王，若不能护，何用生为？行正法者，要舍身命以拥护他。是金翅鸟之王有大威德，其力难堪，除我一身余无能御。我今要当舍其身命以救诸龙。’尔时，龙王语金翅鸟：‘汝金翅鸟小复留神，听我所说：汝於我所常生怨害，然我於汝都无恶心。我以宿业受是大身禀得三毒，顾有是力未曽於他而生恶心。我今自忖，审其气力足能与汝共相抗御，亦能远焰大火投乾草木，五谷临熟遇大恶雹。一切众生在三界中流回，死法亦复如是。大王！如是死法，非以亲近财货求赎软言诱恤而可得脱，亦不可以四兵威力逼迫御之，令其退散，是故当知如是死法决定而有，是众生常法。以是义故，大王於此不应生忧。’”

时，王闻已，心生欢喜，复向诸臣说如是言：“未曽有也，如是童子，年虽幼稚，乃说先宿耆旧之言。”时，王即语毗罗摩言：“汝不知耶！汝之先父爱护於吾犹如赤子，是故我今感其恩重，忧愁迷闷；吾今轻弱顽嚚无智，如汝所说吾永无分，汝今若见垂顾矜哀，愿绍先嗣纂继家业，我当诚心尽寿归依。”

时，毗罗摩即作是念：“我今如何一旦对至，今闻此言莫知所作，犹如羸人步涉高山。”复作是念：“今者承嗣毗辅国正，於诸人民虽多利益，然我所修纯善之法则为亏损。君治国土称万姓心，当有无量诸过患事，所谓刑罚、劫夺他财、威凌天下，或𢷤或驱，要当随王行如是法，若行正法，我善则损；今我若欲修行善法，则不上称大王圣怀，若称王法，善法日衰。”

作是念时，王复白言：“大师今者何所思虑？”

时，毗罗摩即答王言：“我今所念，当以何术令王身及国人民悉得利益无诸衰耗，亦复思惟王与国人福德过患，若先行善后行於恶，则不名人。大王！若为实语，而作怨憎；不为谄言，而作亲厚；宁为说正法，堕於地狱；不说邪谄，生於天上。大王！我今思惟筹量是事。大王！若有人能思惟是义，当知是人则能利益一切众生。”

王闻是语，心生欢喜，复作是言：“大师！我等若能如是行法，所修善法，则为不损。”

时，毗罗摩即奉王命纂承先父辅相之业，然后渐渐劝化，是王及八万四千小王修持正法；亦令其国所有人民，背舍远恶，不贪五欲。时，王修行无量善法，如毗罗摩等无差别也。时，毗罗摩见王如是，心生欢喜而作是言：“我今已为修治国土，然我善法无所衰损。”复作是念：“我今当以何等因缘劝诸众生，悉令安住阿耨多罗三藐三菩提道。然诸众生受性不同，或欲闻法，或贪财货，或嗜五欲，或乐爱语，或好愦闹、多人亲附，或好随逐善人之行，或乐多受心无厌足。我今幸有大智方便，悉能摄取一切众生，安止住於阿耨多罗三藐三菩提，我亦复有余方便。譬如日出，虽能照了一切天下，然不能为盲者作明；我亦如是，虽复能为一切众生说无上道，然不能为无慧目者而作利益。我今复当以衣服、饮食而给足之，令其饱满，心欢喜已，然后复当为之说法，令其信受。”

时，毗罗摩思是义已，即至王所，作如是言：“我今已为无量众生作法事已。聚集三法，所谓修行正法，聚集钱财，所愿成就，则令一切国土安乐无有怨雠，正法增长犹如初月，好名流布八方上下。唯愿大王，听我修行无上正法。”

尔时，大王闻是语已，心生惊喜，衣毛为竖，白言：“大师！诸欲所作，愿具告敕。”

毗罗摩言：“我今欲作一切大施，施中所须愿为我办。尔时，大王即於城外，安旷之处庄严施场，唯愿大王，善言诱喻，诸作使者无令於我而生瞋恨；尔时，大王及给使者，皆悉欢喜敬意，供办饮食所须；寻於诸方击鼓宣令，若诸众生凡有所须衣服、饮食、卧具、医药、象马、车乘、香华、璎珞、末香、涂香、舍宅、灯明悉来集此，当相奉给。”复说偈言：

我为利益，诸世间故，随诸众生，

所须之物，乃至身体，手足肉血，

舍离之时，犹如草芥。汝等若受，

是供养时，则当一心，思惟善法；

受供养已，不应贪著，当以善法，

利益一切。若以我力，能速涅槃，

以为众生，流转生死。是故久住，

不取涅槃，无量众生，堕老死狱，

我欲拔之，永离远离。

时，毗罗摩菩萨摩诃萨所设供具，令无量百千万亿众生，随意所须悉得充足，善言说法：“诸大德！我今忘身以忧汝身，汝等今已受我供养。好自利益当观正法，若死至时虽有父母、妻子、亲族、无量财宝，不能令命住一念顷，及其命尽独至他世；父母、妻子、亲族、财宝无随去者，唯有业行不相舍离。”复为大众而说偈言：

为父母亲族，修行於恶法，

命终堕三趣，无有随逐者。

於今现在世，若受苦恼时，

虽有父母兄，不能受少分。

况於未来世，而当有代者，

是故当一心，莫为他行恶。

诸大德！汝等今身安隐无患，所谓衰老、肺病、疾逆、头痛，已无是病，当勤修行一切善法。是毗罗摩菩萨摩诃萨，以二摄法摄取众生，所谓财法：满九十日过夏已讫奉施嚫愿，所谓金盘具足八万盛以银粟，八万银盘盛以金粟，八万小牛、八万乳牛悉从一犊，是一一牛乳日一斛，纯以白㲲缠覆其身，金角银蹄庄严映饰；八万童女形体端正，金宝璎珞以自庄严，一一女人有一侍女，供给使令令皆净洁，是诸女人各有一床，或金，或银、琉璃、玻璃、象牙、香木，种种茵蓐以敷其上；牛车八万、象马八万，及诸仓库，钱财珍宝不可称计。如是等物悉庄严已，而作是念：“今是施物将无少耶？”

尔时，菩萨为诸婆罗门说如是言：“汝等当知，我今集聚如是种种金银、女人、车乘、象马、仓谷、珍宝，正为汝等，幸可少时寂然无言，听我所愿，然后随意共分而去。”

尔时，一切诸婆罗门寂然无声。是随菩萨为诸众生自谏其心：“汝心所作常求果报，犹如猕猴入於稠林。”而说偈言：

我今所布施，普为诸众生，

如是之布施，实不望其报。

愿悉施众生，等受於快乐，

以汝贪善故，久在於天上，

亦以贪恶故，久住於地狱。

复以贪著故，作此大施主，

或作贫穷人，或行於大施，

或时以自在，守则而悭贪，

或以自在故，自坠於贫苦。

或复以纵逸，久在於生死，

轮转无穷已，犹如轮转地。

我在久远来，随顺敬事汝，

虽作如是事，不能令汝喜，

汝今当安住，不动寂静中，

我今所布施，悉为诸众生。

尔时，毗罗摩菩萨即以右手执持澡罐，以大慈悲熏修其心，怜愍一切诸众生故，涕泣流泪而作是念：“我今所施，不为梵王、摩醯首罗、释提桓因，假使更有胜是三者，亦不希求；唯求佛道，欲利众生断诸烦恼。我今当舍己身、妻子、奴婢、仆使、珍宝、舍宅，唯求解脱，不求生死。我今所施柔软女人，愿诸众生於未来世，悉得断除所有贪欲；今我所施五种牛味，愿诸众生於未来世，常能惠施他人法味；今我所施如是敷具，愿诸众生於未来世，悉得如来金刚座处；我今所施种种珍宝，愿诸众生於未来世，悉得如来七菩提宝。作是语已，从上座所循行澡水，而水不下，犹如悭人不肯布施。”

尔时，菩萨即作是念：“今此澡水何缘不下？”复作是念：“将非我愿未来之世不得成耶？谁之遮制令水不下，将非此中无有大德，其余不应受我供耶？或我所施不周普耶？或是我仆使不欢喜耶？将非此中有杀生耶？我今定知不因众生，我今所施亦是时施，亦不观来是受非受。而此罐水何缘不下？”

尔时，菩萨见婆罗门为此诸女生贪嫉心，而起瞋恨，各各说言：“彼女端正，我应取之，汝不应取；彼牛肥壮，我应取之，汝不应取；金银槃粟，乃至珍宝，亦复如是。”

尔时，菩萨见诸婆罗门贪心诤物，互相瞋恚，即作是言：“是诸受者，贪欲、瞋恚、愚痴、乱心不能堪受，如是供养如车轴折，辐辋破坏不任运载，我亦如是。种子良善而田薄恶，以此受者，心不善故令是澡水不肯流下，我今虽作如是布施，亦无有人教我令发阿耨多罗三藐三菩提心，而我自为一切众生故发是心。今当自试，若我审能愍众生者，罐水当下。即以左手执罐泻之，水即流下菩萨右手。”

诸婆罗门见是事已，各生惭愧，离所施物修行梵行，诸婆罗门寻共稽首，求请菩萨以为和尚。菩萨怜愍即便受之，教令修学四无量心，以是因缘命终即得生梵天上，令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，不见此是福田此非福田，亦不分别多亲少疑。是故菩萨若布施时，或多、或少、或好、或恶，应以一心清净奉上，莫於受者生下劣心。

一切施品第二

一切诸菩萨，为利众生故，

舍弃己身命，犹如草粪秽。

如我曽闻：

过去有王，名一切施；是王初生，即向父母说如是言：“我於一切无量众生，尚能弃舍所重身命，况复其余外物珍宝。”是故父母敬而重之，为立名字，字一切施。从其初生，身与行施，渐渐增长，譬如初月至十五日。其后不久父王崩背，即承洪业霸治国土，如法化民不抂万姓，拥护自身不豫他事，终不侵陵他余邻国。邻国若故来讨罚，希能擒获，救摄贫民给施以财，恭敬沙门、婆罗门等。常以净手施众生食，口常宣唱与是人衣、与是人食及与财宝，爱护是人、瞻视是人。

尔时，菩萨常行如是善布施，时，邻国人民闻王功德，悉来归化，其土充满间无空处，犹如山顶暴涨之水，流注沟坑溪涧深处；亦如半月海水潮出，其国外来归化之民，充满侧塞，亦复如是。其余邻国渐失人民，各生瞋恨，即共集议，当共往讨。作是议已，寻严四兵来向其国。

尔时，边方守御之人，远来白王：“邻国怨贼今已相逼，犹如暴风黑云恶雨。”王即告言：“卿等不应恼乱我心。”即说偈言：

邻国所以，来䚯我国，正为人民，

库藏金宝，快哉甚善，当相施与，

我当舍之，出家学道。多有国王，

为五欲故，侵夺人民，贮聚无厌，

当知是王，命终之后，即堕地狱，

畜生饿鬼。

是故，我今不能为身侵害众生，夺他财物以自免者。

尔时，大臣及诸人民各作是言：“唯愿，大王！莫便舍去，臣等自能当御此敌，王且观之，臣等今日当以五兵㦸牟剑槊，奋击此贼，足如暴风吹破雨云。”

王即答言：“咄哉卿等！吾已久知，卿等於吾，生大爱护，尊重恭敬；亦知卿等勇健、难胜、雄猛、武略、策谋第一。但彼敌王今作此举，都不为卿，正为吾耳。假使彼来不损卿等，何得乃生如是恶心？吾久知此，五盛阴身为众箭的，卿不知耶？吾久为卿说诸菩萨应於众生生一子想，汝今不应於他众生生瞋害心，毕定当知堕于地狱，是故应当一心修善。”当说是时，贼已来至，高声大叫。

王闻声已，即问群臣：“此是何声？”

诸群臣寮各怀悲感，举声哀号，咸作是言：“恶贼无辜，多害人民，譬如恶雹伤害五谷，亦如猛火焚烧乾草，又如暴风吹拔大树，又如师子杀害诸禽兽，怨贼杀害，亦复如是。”

尔时，诸臣不受王教，即各散出，庄严四兵便逆共战。军无主将，寻即退散，兵众丧命不可称计。时，王登楼说如是言：“因恶欲故令人行恶，如是诸欲犹如死尸行厕粪秽，如何为此而行恶耶！愚人贪国，兴诤竞心，犹如众鸟竞诤段肉，是诸众生常有怨憎，谓老病死，云何不自观察是怨，反更於他而生诤竞？”一切施王思是义时，敌国怨王即入宫中。

王於尔时便从水窦逃入深山，至稠林中，得免怨贼。其地清净，林木种种，华果无量，不可称计；水清柔软，八味具足，众鸟凫雁，禽兽难计。王见是已，心生欢喜，复作是言：“吾今真实得离家过患，无量众生常为老病死怖逼恼，今得此处清净安乐快不可言，此林乃是修悲菩萨之所住处，亦是破坏四魔之人坚固牢城，我今已得清洁浣浴、离众垢故，我今与此众鹿为伴，身心安隐极受上乐。”

尔时，怨王得其国已，即便唱令求觅本王：“若有能得一切施王，若杀、若缚将来至此，吾当重赏随其所须，一切给与，以其先时常自称赞能行正法，呰毁吾等暴虐行恶，是故吾今欲得见之，示其修善所得果报。”

尔时，他方有一婆罗门，贫穷、憔悴、唯仰乞活，遭遇官事，无所恃赖。闻王名字，好行惠施，即从其国来欲造诣，乞求所须。既於中路，饥渴、疲乏止息林中，即便赞言：“是处寂静圣人住处，亦是神仙离欲之人，求解脱者断绝饮食、不畜奴婢、不乘车马、少欲知足、食噉稗子诸根药草，大悲心者之所住处，亦是一切飞鸟、走兽无怖畏处，自在天王为令众生见家过患，故化是处。”

尔时，一切施王闻是语已，心生欢喜，便往见之，共相问讯，便命令坐。时，婆罗门即便前坐，坐已，一切施王便以所有众味甘果而奉上之。既饱满已，王即问言：“大婆罗门！是处可畏无有人民，是中唯是闲静修道之人独住之处，仁何缘来？”

婆罗门言：“汝不应问我是事，汝是福德清净之人，远离家居牢狱系缚，何缘问我如是之事？汝不应闻浊恶之声，若他犯我，我则犯他；若他夺我，我则夺他，丧失财贿，亲族凋零，以在家故，受如是事。大德！汝今已断一切系缚，安住山林，如大龙象自在无碍。”

一切施菩萨即作是言：“汝今发言，清净柔软，何故不共於此住止？”

婆罗门言：“若欲闻者，我当为汝具陈说之。我本生处去此悬远，薄佑所致，遇王暴虐，犹如师子在鹿群中，终无一念慈善之心。我王暴虐亦复如是，於诸人民无有慈愍，有罪无罪唯货是从。我从生来小心畏慎，曽无毫厘犯王宪制，横收我家系之囹圄，从我责索金钱五十：若能办者，我当赦汝居家罪戾；若不肯输，吾终不舍，要当系缚幽执鞭挞。克日下期当输金钱，家穷贫苦无由能办。曽闻此国一切施王，好行惠施摄护贫人，所行惠施无有断绝，如春夏树华果相续，亦如旷野清泠之水，渴人过遇自恣饮之；犹如大会无人遮止，我今略说。假使有人，人有千头、头有千口、口有千舌、舌解千义，欲叹是王所有功德，不能得尽。彼王成就如是名德。我今居家遇王暴虐，横罗罪戾更无恃赖，故欲造诣陈乞所须。然我心中常作此念：我今何时当到其所，随意乞求？若彼大王必见怜愍能给少多，我家可得全其生命，若不得者，我亦不久当复殒殁。”

尔时，菩萨闻是事已，心闷躄地，犹如恶风崩倒大树。时，婆罗门即以冷水洒其王身，还得稣息。时，婆罗门复问：“大仙！汝闻我家受是苦恼，心迷闷耶？是中清净，汝所爱乐能生悲心，我今遇之尚无愁苦，汝今何缘生是苦恼？”

王即答言：“汝本发意欲造彼王，是汝薄相正值不在，汝今若往必不得见，故令我愁。”

尔时，婆罗门言：“为何处去？”

施王答言：“有敌国王，来夺其国位，今者逃命，在空山林，唯与禽兽而为等侣。”

时，婆罗门闻是语已，寻复闷绝。一切施王复以冷水洒之令悟，即慰喻言：“汝今可坐，且莫愁苦。”

婆罗门言：“我於今日命必不全。所以者何？本所愿求，今悉灭坏，我何能起？定当舍命。”

一切施王尔时即起慈悲之心，作如是念：“可愍道士所愿不果，譬如饿鬼远望清水到已不获，心闷躄地，是婆罗门，亦复如是。”复更唤言：“咄，婆罗门！汝可起坐，汝可起坐。一切施王，即我身是。汝本欲见，今得遇之，何故愁苦？”

婆罗门问王：“今善言慰喻，於我有钱财耶？”

王即答言：“我无钱财，但有方便，可能令汝大得珍宝。”

婆罗门言：“云何方便？”

王复答言：“我先闻彼怨家之王居我国已，於大众中唱如是言：若有能得一切施王，若断其命捡系将来，吾当重赏随意所须。我从昔来，未曽教人行於恶法，是故不令汝斩我头，但以绳缚送诣彼王。所以者何？除身之外更无钱财。然我此身今得自在，幸可易财以相救济。善哉，善哉！婆罗门！吾今得利，以不坚身易得坚身。道士且观，设使我身在此命终，尸弃旷野草木无异，虽有禽兽而来食噉，为何所利？今以如此灰土之身，贸易乃得真金宝物，我复何情而当惜之？”

时，婆罗门闻是语已，悲涕而言：“何有此理？所以者何？汝今乃是无上调御、众生父母，善为爱护大归依处，能灭一切无量众生所有怖畏，所作广大不望相报，於诸众生常生怜愍，能於闇世作大庭燎。我当云何破灭正法，系缚汝身送怨王耶？假使将王至彼怨所获得金宝，我复何心舒手受之？假使受者，手当落地；譬如男子为长养身噉父母肉，是人虽得存济生命，与死何异？我亦如是，设缚王身将送彼怨，虽多得财以赎家居，我所不贵。”

时，王答言：“如此之言，复何足计？汝若於我必生怜愍，我自束缚，随汝后行诣彼怨家，汝无罪咎，我可得福。”

婆罗门言：“敬如王命，当随意作。”

说是语已，王即自缚，共婆罗门相随至城。其王旧臣及诸人民，当见王时，悉生惊怪：“咄，婆罗门！汝是罗刹非婆罗门，汝是罗刹非婆罗门！汝本实是暴恶鬼神，奸伪诈现婆罗门像，无有悲心，真是死魔常求杀人。汝今令此王身灭没，犹如月蚀，七日并照大海乾竭，无上法灯今日尽灭，旃陀罗种，汝今云何手不落地？汝身何故不陷入地？如师子王，已死之后谁不能害？是一切施王久已远离国城、妻子、仓库、珍宝、一切诤竞，退入深山，修寂灭行；於汝何怨，而将来此？”举城人民，同声愿言：“诸大仙圣、护世四王！愿加威神拥护是王，令全生命。”

时，婆罗门闻是语已，心生怖畏，将一切施疾至王所，作如是言：“大王当知，我今已得一切施王。”怨王见已，心即生念：“是王年壮，身体姝好、容貌端正、其力难制；是婆罗门，年在衰弊，形容枯悴、颜貌醜恶、其力无几，云何能得是王将来？”窃复生念：“将非梵王、自在天王、那罗延天、释提桓因、四天王耶！”怨王即问：“谁为汝缚？”婆罗门言：“我自缚之。”怨王咄言：“远去，痴人！”复更问言：“汝将非以咒术之力而系缚耶！汝身羸劣，彼身端严犹如帝释，云何能系缚？假使有人自言：能吹须弥山王令如碎末。是可信不？”