那先比丘经　卷中

失 译人名附东晋录

王问：“人更乐者为善耶？不善也？人更苦为善耶？为不善也？佛得无不说有乐或有苦？”王言：“如使有为无有苦。”那先问王言：“如人烧铁著手中，宁烧人手不？复取冰著手中，其冰宁复烧人手不？”王言：“然。两手皆威也。”那先问王言：“如是两手中物皆热耶？”王言：“不两热。”那先言：“两冷耶？”王言：“不两冷也。”那先言：“两手中皆烧。”那先言：“我重问王，王前后两热当言两热，两冷当言两冷，何缘一冷一热能同言烧人手乎？”王言：“智虑甚浅近，不能及是难也。愿那先为我解之。”那先言：“佛经说之：‘凡有六事令人内喜，有六事令人内愁。复有六事，令人不喜亦不愁。外复有六事令人愁。’”王问：“何等为六事令人内喜？”那先言：“一者，目有所视复有所望，是故令人内喜；二者，耳闻好声复有所望，是故令人内喜；三者，鼻闻好香复有所望，是故令人内喜；四者，舌得美味复有所望，是故令人内喜；五者，身得细滑复有所望，是故令人内喜；六者，心得乐受复有所望，是故令人内喜。如是六事令人内喜。”王复问：“何等为外六事令人喜？”那先言：“一者，眼见好色，念之不可常得，皆当弃捐，便自思惟，审然无常，是故令人外喜；二者，耳闻好声，念之不可常得，皆当弃捐，是故令人外喜；三者，鼻闻好香，念之不可常得，皆当弃捐，是故令人外喜；四者，口得美味，念之不可常得，皆当弃捐，是故令人外喜；五者，身得细滑，念之不可常得，皆当弃捐，是故令人外喜；六者，心念爱欲，思惟念之是皆无常，皆当弃捐，念之是以后更喜，是为六事令人外喜。”王复问：“何等为内六事令人内愁？”那先言：“一者，令人内愁者，目所不喜而见之令人内愁；二者，耳不所欲闻而闻之令人内愁；三者，鼻不欲所臭而嗅之令人内愁；四者，口不欲所得而得之令人内愁；五者，身不欲所著而著之令人内愁；六者，心不可所喜而有之令人内愁。是为六事令人内愁。”王复问：“何等为外六事令人不喜？”那先言：“一者，目见恶色令人不喜；二者，耳闻恶声令人不喜；三者，鼻闻臭腥令人不喜；四者，舌得苦辛令人不喜；五者，身著粗坚令人不喜；六者，心有所憎令人不喜。是为外六事令人不喜。”王复问：“何等为六事令人不愁亦不喜？”那先言：“一者，目有所见亦不喜不愁；二者，耳有所闻音亦不喜亦不愁；三者，鼻有所嗅亦不喜亦不愁；四者，口有所得亦不喜亦不愁；五者，身有所触亦不喜亦不愁；六者，心有所念亦不喜亦不愁。是为内六事令人不喜不愁。”王复问：“何等为外六事令人愁者？”那先言：“一者，目所见死者，因自念身及万物无常，其人自念言：‘我有是念何以不得道？’因外愁；二者，耳不乐好音，其人自念言：‘我有是念何以不得道？’因外愁；三者，鼻不喜臭香，其人自念言：‘我有是念何以不得道？’因外愁；四者，口不味苦甜，其人自念：‘我有是念何以不得道？’因外愁；五者，身不好细滑亦不得粗坚，其人自念言：‘我有是念何以不得道？’因外愁；六者，心不喜爱欲，其人自念言：‘我有是念何以不得道？’因外愁。是为六事令人外愁。”王言：“善哉！善哉！”

王复问那先：“人以死后谁於后世生者？”那先言：“名与身於后世生。”王问那先：“故人名身行生耶？”那先言：“不也，非故名，亦非故身。持是名身於今世作善恶乃於后世生耳。”王言：“如使今世用是名身作善恶，於后世身不复生者，极可作善恶径可得脱不？复更诸苦耶？”那先言：“於今世作善后世不复生者便可得脱，无耶？人作善恶不止当后生耳，是故不得脱。”那先言：“譬如人盗他人果蓏，其主得盗果者，将至王前白言：‘是人盗我果。’其盗者言：‘我不盗是人果，是人所种小栽耳，本不种果也。我自取果，我何用为盗？我不盗是人果，我不应有罪过。’”那先问王言：“如是两人共争，谁为直者？谁不直者？”王言：“种栽家为直。本造所种，盗者无状，应为有罪。”那先言：“盗何用为有罪？”王言：“所以盗者有罪，本种栽家所种，从栽根生，故上有果耳。”那先言：“人生亦譬如是，人今世用是名身作善恶，乃生於后世。今世作善恶者是本也。”那先言：“譬如人盗他人禾穟，其主得盗，便牵问之：‘汝盗我禾穟为？’盗者言：‘我不盗卿禾穟，卿自种禾，我自取穟，我何用为犯盗？’两人相牵至王前，白如是，谁为直者？谁为不直？”王言：“种禾谷为直，盗者为不直。”那先言：“何以知盗禾穟者为不直？”王言：“是种禾者为本，有不种禾者为无，缘何有穟？”那先言：“人生亦譬如是，人今世用是名身作善恶，乃生於后世，今世作善恶者是其本也。”那先言：“譬如人冬寒於一舍中然火，欲自温炙，其人弃火而去，稍稍然及壁土烧屋，连及楼舍，舍主因言起火者，牵至王前白言：‘是人起火延及烧我楼舍。’然火者言：‘我然小火自温炙耳，我不烧楼舍。’”那先问王：“谁为直者？”王言：“本然火者为不直，本所生也。”那先言：“人生亦尔，譬如人今世用是名身作善恶，乃生於后世，今世作善恶者是本也。”那先言：“譬如人夜然烛火著壁，欲用自照饭食，烛稍却及壁上及竹木林材，便烧一舍，火大炽延及烧一城中，举城中人民共㖃言：‘汝何为烧一城中乃如是？’然火者言：‘我但然小烛火以自照饭食耳，是自大火非我火也。’如是便共争讼相牵至王前。那先问王言：“如是谁为直者？谁为不直者？”王言：“然火者为不直。”那先言：“何以知？”王言：“本是火所生也。汝饭食已，不当灭火也？而令火烧一城中。”那先言：“人生亦譬如是，人今世用是名身作善恶，乃生於后世。今世作善恶者是其本也，人用不知作善恶故不能得度脱。”那先言：“譬如人以钱娉求人家小女，以后女长大，他人复更求娉，求女得女以为妇。前所娉家来自说言：‘汝反取妇为？’后家言：‘汝自小时娉女，我自大时娉妇，我何用为婴汝妇耶？’便相牵诣王前。”那先言王：“如是谁为直者？谁为不直者？”王言：“前娉家为直。”那先言：“王何以知？”王言：“是女本小，今稍长大，是故知为直也。是前娉家妇也。”那先言：“人生亦譬如是，人今世用是名身作善恶，乃生於后世，今世作善恶者是其本也。”那先言：“譬如人持瓶，从牧牛家买乳湩，得湩已，复还寄其主言：‘我今还不久。’其人须臾来还取瓶湩，湩以转作酪。买湩家言：‘我持湩寄卿，今反持酪还我？’牧牛者言：‘是汝故乳，今自转为酪。’两人因共争讼相牵诣王前。”那先问王言：“如是谁为直者？”王言：“牧牛家为直。”那先言：“王何以知？”王言：“汝自买湩停置地，自转成酪，牧牛家当有何过？”那先言：“人生亦譬如是，人今世用是名身作善恶，乃生於后世。今世作善恶者，是其本也。”王复问：“今那先当复於后世生耶？”那先报王言：“用是为问？我前说已。如使我有恩爱者，后世当复生，如使我无恩爱者不复生。”那先言：“譬如人竭力事王，王当知其善使，赐其财物，其人得物，极自施用衣被饮食，欢乐自乐。其人论议言：‘我有功於王，王未曽有赏赐我也。’”那先问王：“如彼人得赏赐，反言未曽得，其人语宁可用不？”王言：“其人语不可用。”那先言：“是故我语王言：‘如使我有恩爱者，当复於后世生，如使我无恩爱者，不复於后世生。’”王言：“善哉！善哉！”

王问那先言：“卿前所说人名与身，何等为名？何等为身者？”那先言：“今见在为身，心所念者为名。”王复问：“人何故有名行於后世生而身不行生？”那先言：“人身以名前后相连，譬如鸡子中汁及与上皮乃成鸡子，人名与身相连，如是不分也。”王言：“善哉。”

王复问那先：“何等为久者？”那先言：“以过去事为久，当来事亦为久，见在事为无有久。”王言：“善哉！”王复问那先言：“审为有久不？”那先言：“或有久，或无有久。”王复言：“何等为有久？何等为无有久？”那先言：“其得道泥洹者为无久，未得道当复更死生者为有久。人於今世好布施，孝於父母，於当来世当得其福。”王言：“善哉！善哉！”

王复问那先言：“诸以过去事、当来事、今见在事，是三事何所为本者？”那先言：“已过去事、当来事、今见在事，愚痴者是其本也。愚痴生即生神，神生身，身生名，名生色，色生六知：一为眼知，二为耳知，三为鼻知，四为口知，五为身知，六为心知，是为六知。是六事皆外向。何等为外向？眼向色，耳向声，鼻向香，口向味，身向滑，心向贪欲，是为六外。向名为沛，沛者合，沛者知苦知乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生有致，便生因老，从老因病，从病因死，从死因哭，从哭因忧，从忧因内心痛。凡合是诸勤苦，合名为人。人以是故，生死无有绝时。人故本身不可得也。”那先言：“譬如人种五谷生根，从根生茎、叶、实，至后得谷已，后年复种，得谷甚多。”那先问王：“如人种谷，岁岁种谷，宁有绝不生时不？”王言：“岁岁种谷无有绝不生时也。”那先言：“人生亦如是，展转相生无有绝时。”那先言：“譬如鸡生卵，卵生鸡，从卵生卵，从鸡生鸡。人生死亦如是，无有绝时。”那先便画地作车轮问王言：“今是轮宁有角无？”王言：“正圆无有角。”那先言：“佛经说人生死如车轮，展转相生，无有绝时。”那先言：“人从眼、万物色、识即觉知，是三事合，从合生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生因有致，从有致因生，从生因作善恶，从善恶便生。耳闻声、识即觉知，三事合，从合生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生因有致，从有致因生，从因生作善恶，从善恶便生。鼻闻香、识即觉知，三事合，从合生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生因有致，从有致因生，从生因作善恶，从善恶便生。口得味、识即觉知，三事合，从合生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生因有致，从有致因生，从因生作善恶，从善恶便生。身得细滑、识即觉知，三事合，从合生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生因有致，从有致因生，从生因作善恶，从善恶便生。意有所念、识即觉知，三事合。从合生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生因有致，从有致因生，从因生作善恶，从善恶便生。”那先言：“人展转相生无有绝。”王言：“善哉！”

王复问那先：“卿言人生死不可得，本不可得，本意云何？”那先言：“有本者当不复生，有本者当复过去用是为本。”王言：“无本者当不复生见，有本者当过去如是，本为未绝耶？”那先言：“然，皆当过去。”王复问那先：“人生死宁有从旁增益者不？”那先问王言：“世间人及蚑行蠕动之类宁有从旁增益者不？”王言：“我不问那先世间人及蚑行蠕动之类，我但欲问卿人生死本耳。”那先言：“树木生以栽为本，五谷生以谷为本，天下万物皆各以其类本生，人从六情恩爱为本。”那先言：“人有眼有色有识，有耳有声有识，有鼻有香有识，有舌有味有识，有身有细滑有识，有念有法有识。从是生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲生合是诸苦，乃成为人耳。眼、耳、鼻、口、身、神识，念使有致，并合为沛，从沛生苦乐，从苦乐生恩爱，从恩爱生贪欲，从贪欲因生有致，从有致因生，从生因老因病，从病因死因忧，从忧因哭，从哭因内心痛，人生如是。”那先言：“无眼不见色，不觉不知，从不觉不知无有合，无有合无有苦乐，无有苦乐便不生恩爱，无恩爱不生贪欲，无贪欲无有致，无有致不生不老，不生不老不病不死，不病不死不愁不哭，不愁不哭不内心痛，无是诸苦，便度脱得泥洹道。无耳无所闻，无鼻无所嗅，无口无所味，无身无细滑，无识无所念，无所念无沛，无沛无苦乐，无苦乐无恩爱，无恩爱无贪欲，无贪欲无胞胎，无所胞胎无所生，不生不老，不老不病，不病不死，不死不愁，不愁不哭，不哭不内心痛，捐弃诸苦，便得泥洹道。”王言：“善哉！”

王复问那先言：“世间宁有自然生物无？”那先言：“无有自然生物，皆当有所因。”那先因问王：“今王所坐殿有人功夫作之耶？自然生乎？”王言：“人功作之，材椽出於树木，垣墙泥土出於地。”那先言：“人生亦如是，界如和合乃成为人，是故无自然生物也，皆有所因。”那先言：“譬如窑家作器，取土水和以为泥，烧作杂器物，其泥不能自成为器，会当须人工、有薪火乃成为器耳。世间无有自然生者也。”那先语王言：“譬如箜篌无弦、无柱、无人鼓者，宁能作声不？”王言：“不能自作声。”那先言：“如使箜篌有弦、有柱、有人工鼓者，其声宁出不？”王言：“有声。”那先言：“如是天下无自然生物，皆当有所因。”那先问王：“如钻火燧，无两木、无人钻者，宁能得火不？”王言：“不能得火。”那先言：“设有两木，有人钻之，宁能生火不？”王言：“然，即生火。”那先言：“天下无有自然生物，皆当有所因。”那先问王言：“譬如阳燧钩无人持之，亦无日无天，宁能得火？”那先言：“如阳燧有人持之，有天有日，宁能得火不？”王言：“得火。”那先言：“天下无有自然生物，皆当有因。”那先问王言：“若人无镜无明，人欲自照，宁能自见其形不？”王言：“不能自见。”那先言：“如有有镜有明，有人自照，宁能自见形不？”王言：“然，即能自见。”那先言：“天下无有自然生物，皆有所因。”王言：“善哉！”

王复问那先：“世间人宁为有人无？”那先言：“世间不能审有人也，适当呼谁为人？”王言：“身中命即为人不？”那先问王：“人身中命能用眼视色不？能用耳听音声不？能用鼻闻香不？能用舌知味不？能用身知细滑不？能用意有所知不？”王言：“能。”那先言：“今我与王其於殿上，四面有窗，自在欲从何窗者宁能见不？”王言：“得见。”那先言：“设令人命在身中，自在欲从何孔视耳，能以眼视色不？能用耳视色不？能用鼻视色不？能用口视色不？能用身视色不？能用意视色不？”王言：“不能。”那先言：“设令命在耳，能以耳有所闻不？能以耳有所见不？能以耳知香臭不？能以耳知味不？能以耳知细滑不？能以耳有所念不？”那先言：“设令命在鼻，能以鼻知香臭不？能以鼻闻音声不？能以鼻知味不？能以鼻知细滑不？能以鼻有所念不？”那先言：“设令命在口，能以口知味不？能以口有所见不？能以口听音声不？能以口闻臭香不？能以口知细滑不？能以口有所念不？”那先言：“设令命在身中，能以身知细滑不？能以身有所见不？能以身听音声不？能以身知臭香不？能以身知味不？能以身有所念不？”那先言：“设令命在识，能以识有所念不？能以识听音声不？能以识知臭香不？能以识知味不？能以识知细滑不？”王言：“不能知也。”那先言：“王所语前后不相副。”那先言：“如我与王共在殿上坐，彻坏四窗者，视宁广远不？”王言：“然，广远。”那先言：“设令命在身中，挒眼去之，其视宁广远不？决耳令大，其听宁能远不？决鼻令大，闻香宁能远不？决口令大，知味宁能多不？副剥皮肤，知细滑宁多不？决判去意，其令宁大不？”王言：“不也。”那先言：“王亦语前后不相副。”那先问王言：“王持藏人来入，在王前住，王宁觉知在前住不？”王言：“知在前。”那先言：“持藏者即入王室，宁知入室不？”王言：“知入室也。”那先言：“设令人命在身中，人持味著口中，能知甜醋酸咸辛苦？”王言：“知之。”那先言：“王所语前后不相副也。”那先言：“如人沽美酒，著大器中，急塞一人口倒置酒中令尝酒，其人宁知酒味不？”王言：“其人不知。”那先言：“何以故不知味？”王言：“未入口到舌上故不知味。”那先言：“王所语前后不相副。”王言：“我愚痴智未及是难，愿相解之。”那先言：“人从眼，见色神动，神动即生苦乐意念，合耳、鼻、口、身、意，皆同合为意。有所念神动，神动即生苦乐，从苦乐生意，从生念展转相成，适无常主。”王言：“善哉！”

王复问那先：“人生眼时，眼与神俱生耶？”那先言：“然，同时俱生。”王复问：“眼居前生耶？神居前生耶？”那先言：“眼居前生，神居后生。”王言：“眼语神言：‘我所行生处，汝当随我后生。’相语言两耶？神语眼言：‘汝所生处，我当随汝后生。’两相语不？”那先言：“两不相与语。”王言：“卿不言同时俱生，何以故不相语？”那先言：“有四事俱不相语。”那先自言：“何等四？一为下行，二为向门，三为行辙，四者为数，是四事俱不相语。”王复问：“何等为下行者？”那先报王言：“高山上天雨，其水随流，当如何行？”王言：“下行。”那先言：“后复天雨，其水流当复如何行？”王言：“当随前流水处行。”那先问王言：“前水宁语后水言：‘汝当随我后来。’后水宁语前水言：‘我当随汝处流行。’前水后水相语言尔不？”王言：“水流各自行，前后不相语也。”那先言：“眼亦如水。眼不语神言：‘汝当随我后生。’神亦不语眼言：‘我当随汝后行生也。’眼与神俱不相语也。是名为下行。耳目鼻口身意亦尔。”王复问：“何等为向门者？”那先言：“譬如大城都有一门，其中有一人欲出，当从何向？”王言：“当从门出耳。”那先言：“后复有一人欲出，当复从何向出？”王言：“故当从前一人门出耳。”那先言王：“前出人宁语后人言：‘汝当随我后出。’后人宁语前人言：‘我当随卿所从门出。’两人宁相语言尔不？”王言：“前人后人俱不相语也。”那先言：“眼亦如门。眼不语神言：‘汝当随我后生。’神亦不语眼言：‘我今当随汝后生。’眼与神俱不相语也。是为向门。耳鼻口身意亦尔。”王复问那先言：“何等为辙行者？”那先问王言：“前车行有辙，后车行当从何所行？”王言：“后车当从前车辙中行。”那先言：“前车轮宁语后轮言：‘汝当随我处从后来。’后车轮宁语前轮：‘我当随汝处行。’宁相语言尔不？”王言：“俱不相语也。”那先言：“人亦如是。眼不语神：‘我所生处汝当随我生。’神亦不语眼：‘我当随卿后生。’”那先言：“耳鼻口身神俱不相语。”王复问那先：“何等为数？”那先言：“数者，校计也。书疏学问是为数。耳、目、鼻、口、身、神稍稍习知共合，是六事乃为有所知，不从一事有所知也。”王言：“善哉！”

王复问那先言：“人目生时与苦乐俱生不？”那先言：“目与苦乐俱生，皆根从合生。”王复言：“何等为合者？”那先言：“两相触为合。合者，譬如两羊相抵是为合。一羊如目，一羊如色，合为名沛。譬如一手为目，一手为色，两手合为沛。譬如两石，一石为目，一石为色，两石合为沛。耳、目、鼻、身、神皆同合为沛。譬如两石，一石如神，一石如志，两石合为沛。神志合如是，是名为沛。”王言：“善哉！”

王复问那先：“乐何等类？”那先言：“自觉知为乐。”那先言：“譬若人事国王，其人贤善，王赐与财物，其人得之，用自快乐，在所欲为，其人自念：“我事王得赏赐，今得乐乐如是。”那先言：“譬如人心念善、口言善、身行善，行善如是，死后得生天上。其人於天上极意自娱乐，自念言：‘我在世间时心念善、口言善、身行善，是故我自致生此间，得乐甚乐。’是为觉。”王言：“善哉！”

王复问那先：“何等为觉者？”那先言：“从知为觉。譬如王有持藏者入藏室中，自视室中，自知有若干钱，金银、珠玉、缯帛、杂香色，皆知杂处是为觉知。”王言：“善哉！”

王复问那先言：“人有所念何等类？”那先言：“人有所念，因有所作。譬如人和毒药自饮，亦复行饮人，身自苦，亦复苦他人身。”那先言：“譬如人作恶，死后当入泥犁中，诸所教者皆入泥犁中。恶人有所念，所作言如是。”王言：“善哉。”

王复问那先言：“何等为内动者？”那先言：“志念内便动。”王言：“动行时云何？”那先言：“譬如铜鋗铜釜，有人往烧之，其器有声，举乎有余音，而行人如是志动念因行。”那先言：“烧时为动，有余音为行。”王言：“善哉！”

王复问那先言：“能合取分别之不？是为合？是为智？是为念？是为意？是为动？”那先言：“假令以合不可复分别也。”那先言：“王使宰人作美羮，中有水、有肉、有葱蒜、有姜、有盐䜴、有糯。王敕𢊍下人言：‘所作美羮如前，取羮中水味来，次取肉味来，次取葱味来，次取姜味来，次取盐䜴味来，次取糯味来。’羮以成，人宁能一一取羮味与王不？”王言：“羮一合以后不能一一别味也。”那先言：“诸事亦如是，一合不可别也。是为苦乐，是为智，是为动，是为念。”王言：“善哉！善哉！”