大乘修行菩萨行门诸经要集　卷上

唐终南山至相寺沙门释智严　 译

诸经集四十二部(凡菩萨行门总六十六条具列如后)

第一

出《象腋经》

显说三条行

解修行菩萨行六波罗蜜空行。

菩萨生入六道救度众生故，身受快乐。

菩萨修行喻若虚空譬喻。

尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊！我有所疑，唯愿如来为众解说。”

佛告文殊师利童子言：“恣汝所问，我当为汝解说其义，令汝及众欢喜奉行。”

尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊！修行菩萨如何住於胜上妙法，显现一切菩萨行门，而能成熟无量众生，喻如满月现於一切佛刹？”

尔时，世尊叹文殊师利童子言：“善哉，善哉。文殊师利！汝以少问，我今为汝广解所疑，汝当谛听，善思念之。”

时文殊师利童子言：“唯然，世尊！受教而听。”

佛言：“修行菩萨有六种相应法，善住於一切甚深法趣。何者为六？所谓：一者，若修行菩萨乐施无吝，不见悭心与身有异，身与吝心俱无所得；二者，坚持戒行，不见身与非戒有异，身与非戒俱无所得；三者，善住忍辱守护自心，不见自身瞋恚俱无所得；四者，精勤善行，不见自身与慢有异，身与怠慢俱无所得；五者，方便净住禅定三昧，不见自身离於诸行，亦不和合三昧定心，一切法故俱无所得；六者，正智於一切诸法无所得故，乃至不求涅槃、不见自身与众生身而为有异，於六趣中见身无异故。文殊师利！当知修行菩萨以此六种法故，成就一切甚深法行。

“复次，文殊师利！修行菩萨复有六种相应法行，善入一切甚深法行。何者为六？所谓：一者，修行菩萨若生地狱受天快乐；二者，若生畜生则受人间上妙快乐；三者，若生贫家则受转轮圣王快乐；四者，若生六趣，各现本身端严殊胜无能过者；五者，善巧方便游历十方诸佛刹土，无去、无来，安然不动，於一切佛刹示现其身；六者，以随类音演说诸法而不杂乱。文殊师利！当知修行菩萨以是六种法故，善得一切甚深法行。”

尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊！如何修行菩萨生於地狱而得受天快乐？”

佛告文殊师利童子言：“修行菩萨有三昧名摩诃钵头摩，得此三昧已，为诸众生入於地狱受天快乐。是诸地狱人见其菩萨受地狱苦，菩萨以福力故与诸罪人普为说法，度脱无量百千众生。文殊师利！当知修行菩萨生於地狱而受诸天快乐。”

复次，文殊师利童子白佛言：“如何修行菩萨生於畜生而受人间上妙快乐？”

佛告文殊师利童子言：“修行菩萨有三昧名遍寂静，得此三昧已，则生畜生不失其念，仍受人间上妙快乐。以畜生身故，与诸畜生解说佛法，度脱无量百千众生。文殊师利！当知修行菩萨为众生故生於畜生，而受上妙人间快乐。”

文殊师利童子复白佛言：“世尊！如何修行菩萨生於贫里而受轮王快乐？”

佛告文殊师利童子言：“修行菩萨有三昧名离缘寂静，得此三昧已，而生贫家与诸贫里众生说法，毁呰悭贪、无戒，赞扬布施、持戒善因，度脱无量百千众生，身受转轮圣王快乐。”

文殊师利童子复白佛言：“如何修行菩萨於六趣中为众生故，各随其类现种种形，受诸快乐皆得殊胜？”

佛告文殊师利童子言：“修行菩萨有三昧名一切遍光明，得此三昧力故，遍生六趣，方便示现杂类身形，受诸快乐，相貌殊胜。”

文殊师利童子复白佛言：“世尊！如何修行菩萨善巧方便游於一切佛刹，无去、无来，安然不动，如水中月现於一切佛刹？”

尔时，佛告文殊师利童子言：“修行菩萨有三昧名摄一切语言，得此三昧力故，分身现於十方诸佛刹土而无去、无来，安然不动，现於佛刹见诸如来皆闻法要。如是，修行菩萨善巧方便遍历一切诸佛刹土，无去、无来，安然不动，如水中月现诸佛刹。”

文殊师利童子复白佛言：“世尊！如何修行菩萨於一切异类众生随其类音而为说法，是诸言音而无杂乱？”

佛告文殊师利童子言：“修行菩萨有陀罗尼名阿难哆伐多，得此陀罗尼已，修行菩萨则能了知无量无边众生心，各解其言语而无杂乱。”

尔时，文殊师利童子白佛言：“世尊！修行菩萨善巧方便甚难了知。世尊！修行菩萨求於甚深法者，亲近何等法行可知可识？”

佛告文殊师利童子言：“若有修行菩萨乐知是法义者，喻若虚空为对。”

文殊师利童子言：“如何虚空为对？”

佛言：“譬如虚空，无贪、瞋、痴。文殊师利！当知色等诸法亦复如是，无贪、瞋、痴，不异涅槃相故。

“复次，譬如虚空，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧皆无和合，为无相故。一切色等诸法亦复如是，无所相应；施、戒、忍、进、定、慧不异涅槃相故，涅槃亦无和合。

“复次，譬如虚空，无弃、无别。文殊师利！当知色等诸法亦复如是，无弃、无别；涅槃亦尔，无弃、无别。

“复次，譬如虚空，无知、无习。文殊师利！当知一切色等亦复如是，无知、无习；涅槃亦尔，无知、无习。

“复次，譬如虚空，无明、无闇；色等诸法亦复如是，无明、无闇；涅槃亦尔，无明、无闇。

“复次，譬如虚空，於一切处无所执得；当知色等诸法亦复如是，不可执得；涅槃亦尔，无所执故。

“复次，譬如虚空，无道所得、无非道所得；色等诸法亦复如是，无道所得、无非道所得；涅槃亦尔，无道、无非道故。

“复次，譬如虚空，不学声闻解脱、缘觉解脱、大乘解脱；色等诸法亦复如是，一切乘处无所学故；涅槃亦尔，无所学故。

“复次，譬如虚空，无攀、无受；色等诸法亦复如是，无攀、无受；涅槃亦尔，无攀、无受。

“复次，譬如虚空，不取、不舍；色等诸法亦复如是，不取、不舍；涅槃亦尔，不取、不舍。

“复次，譬如虚空，无有体性、无有浊乱，是以一切众生於涅槃体性皆无浊乱；涅槃亦尔，无浊、无乱。

“复次，譬如虚空，於一切处无著、无动。文殊师利！当知修行菩萨亦复如是，当知一切众生於一切法无所著故，涅槃亦尔，无有所著。若能如是悟达正智，当知执想诸法则是涅槃，知无常故。

“文殊师利！一切诸法既无实相，若愿见佛身者不应如是，若非所见则达正位，达正位者於中执相。如是行施，非大福田、亦非利他；如是施者，不获多福、无所利益。若有所施不求获多福利者，是名世间乞士，於中所施福利无价；既获无价福利，则得自无所得福智成就；既获自无所得福智成就已，则能速得无生法忍。”

第二

出《说妙法决定业障经》

显说三条行

解善恶知识不退菩提。

解邪魔虽闻法诽谤，以闻法故，后当成佛。

解二十四种大乘名号。

如是我闻：

一时，佛在法界藏殿诸佛所会无边道场，与大比丘众、菩萨摩诃萨俱。时，此道场有一夫人，名曰功德庄严开敷华，合掌向佛，退坐一面。

尔时，夫人白佛言：“若有初修行菩萨，何等之人非善知识，不应共住？”

佛告夫人：“若三界中，梵释四王、沙门、婆罗门，皆与修行菩萨为善知识，唯除声闻非善知识，恐声闻退修行菩萨大乘道行。何以故？声闻、缘觉为己利故，劝引初修行菩萨回入小乘，是以声闻乘人非善知识。

“夫人当知：初修行菩萨不应与声闻比丘同居房舍、不同坐床、不同行路。若初修行菩萨智慧弥广、无二分别、悟大乘法，而为方便劝引声闻令入大乘，方许同住。若声闻比丘福智狭劣，则修行菩萨不应为说甚深大乘，恐其诽谤。复次，修行菩萨不应数览小乘经论。何以故？为障佛道故。

“夫人当知：修行菩萨宁舍身命，不弃菩提而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已，尔时，若舍菩提之心，别起异道入於声闻、罗汉道果，因恼乱故菩萨而退菩提，二人俱堕无间地狱。”

佛告夫人：“修行菩萨宁犯杀等五种大罪，不学须陀洹果、不退菩提修行。菩萨宁於一劫、百劫，乃至千劫受地狱苦，不学斯陀含果、不退菩提修行。菩萨宁堕畜生，不学阿那含果、不退菩提修行。菩萨宁杀害众生堕於地狱，不修阿罗汉果、不退菩提。罗汉独证、私入涅槃，譬如小贼密入他舍。修行菩萨菩提心故摄诸众生，宁同火坑，不住声闻寂灭涅槃、不退菩提。以是义故，为摄众生令入佛道故，如是修行菩萨一切世间天、人、阿修罗之所尊重，堪任供养，超越声闻，则邪魔眷属无能娆恼。”

尔时，夫人白佛言：“何者邪魔眷属？”

佛告夫人：“敷演大乘经典之处，若有众生闻说大乘心不乐闻、调弄诽谤，当知则是邪魔眷属。诽谤大乘经典心故，死堕阿鼻，受苦无量；复生饿鬼，食火、屎、尿；无量劫中受苦毕已，后生人中，盲、聋、瘖、痖、病、癞、不具；此等众生命终之后，经无量生方得值遇如来，亲承供养於诸佛所，还复得闻大乘经典，纯一无杂。

“尔时，如来於诸毛孔普出言音，一一毛孔出无量亿百千法光，复生无量法音偈赞。时，此会中若有声闻，则闻声闻乘法；若有缘觉乘人，则闻缘觉乘法；若有大乘行人，则闻大乘妙法；鸟兽之类各随其音而闻佛法。於此会中，所有众生过去未曽耳闻佛法，皆见如来默然不语。其余众生，过去曽谤大乘经故，虽於多劫堕在地狱、饿鬼受苦，由谤法时大乘入耳，是故佛所亲闻大乘，心生欢喜而发无上菩提之心，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，夫人白佛言：“所说大乘，何故名为大乘？何故说为大乘？”

佛告夫人：“善哉，善哉。夫人深乐大乘。以是义故，善思念之，当为汝说大乘名号。所谓：一者，令人深乐，是名大乘。二者，不动，是名大乘。三者，无过，是名大乘。四者，无量，是名大乘。五者，如四大海，是名大乘。六者，金翅及紧那罗、摩睺罗伽杂类所敬，是名大乘。七者，乹闼所赞，是名大乘。八者，诸天恭敬，是名大乘。九者，梵天归依，是名大乘。十者，天帝所敬，是名大乘。十一者，四王所摄，是名大乘。十二者，龙王供养，是名大乘。十三者，菩萨奉持，是名大乘。十四者，成就佛性，是名大乘。十五者，贤圣归依，是名大乘。十六者，一切普堪所受，是名大乘。十七者，如药树王，是名大乘。十八者，断诸烦恼，是名大乘。十九者，能转法轮，是名大乘。二十者，无言、无说，是名大乘。二十一者，如虚空相，是名大乘。二十二者，三宝种性无断，是名大乘。二十三者，钝根众生不信，是名大乘。二十四者，超过一切，是名大乘。”

尔时，佛说大乘威力名号之时，此三千大千世界六种震动，百千乐器不鼓自鸣，则於空中诸天雨华无量，百千天子皆发无上菩提之心，无量百千声闻皆发阿耨多罗三藐三菩提心，复有初戒菩萨未悟法者皆已悟解。

尔时，阿难白佛言：“世尊！此法何名？如何奉持？”

佛言：“是经名为‘大乘巨拏胜斯’受持，又名‘说妙法决定业障’受持。”

如来说此经已，阿难及功德庄严开敷华夫人，及诸天龙八部，皆大欢喜，持受奉行。

第三

出《维摩诘所问经》

显说二条行

解佛种性因缘发起菩提。

解出家因缘功德。

尔时，维摩诘长者白文殊师利菩萨言：“汝善明解如来种性。於意云何？何等为种性？”文殊答言：“善男子！是诸佛种性，五阴种性、无明生死种性、贪嗔痴种性、四倒妄想种性、五盖种性、六入种性、七识烦恼种性、八邪法种性、九恼灭坏身心种性、十恶不善种性，善男子！略要言之，六十二见及一切烦恼皆是如来种性。”

时，维摩诘问言：“汝何义故云一切烦恼是佛种性？”

文殊师利答言：“善男子！若执见无为已住定灭，是人不应发得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨住於烦恼住地，见正位实相，是人堪任发得菩提。譬如陆地不生莲华，青淤泥中而生莲华。善男子！亦复如是，若声闻、缘觉住於无为灭定，佛种华芽无复更生；烦恼淤泥池中能发菩提，因烦恼故，佛种芽生。

“善男子！譬如空中种子不生，粪壤之地乃能茂盛。善男子！亦复如是，不应无为灭定而生菩提；若起我所、非我所心等於须弥，仍堪发生菩提，而生佛种无量智慧。

“善男子！譬如不入四大海水，无由取得无价宝珠。善男子！亦复如是，若不入烦恼大海，无由取得佛性宝珠，当知菩提种性本从烦恼中来。”

尔时，长老摩诃迦叶叹文殊师利菩萨言：“诚如所说，真实不虚，如是佛种皆是烦恼种性。何以故？我等声闻无复堪任发生菩提，我等为烧灭三界烦恼种子。我等宁以无间五逆，不应断解世间烦恼。何以故？若人已造五逆恶罪，受毕究竟还复发生菩提之心，亲闻佛法、显现佛事。若阿罗汉烦恼已尽，无复后有，无能发得阿耨多罗三藐三菩提。譬如有人五根总坏，是人识心不堪更起。罗汉亦尔，烦恼总坏，诸结已除，既无力故，不堪扶持无上菩提。以是义故，凡夫亲近於佛，声闻、辟支远离菩提。何以故？凡夫数闻三宝威力、无量种性则发菩提，不断阿耨多罗三藐三菩提心；若声闻、缘觉虽曽闻说如来圣德，十力、无畏、十八不共，亦不堪任发得菩提。”

佛告罗睺罗：“汝诣维摩诘问疾。”

罗睺罗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？我念昔时鞞舍离城有诸族姓子来诣我所，稽首作礼而问我言：‘唯，罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者有何等利？’时，我与诸族姓如法为说出家功德因缘。说此法时，维摩诘而来我所，稽首我足而谓我言：‘唯，罗睺罗！汝今所说出家功德不应如是。所以者何？夫出家者，无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德。夫出家者无为法故，无为法者，无利、无功德，远离一切诸行处，於涅槃智趣所受圣所行处降伏众魔，度五道、净五眼、定五根，施无畏，不恼於他、不染杂恶，摧诸外道，超越假名，出离犯戒淤泥池中，我所无著，无我所、无所受、亦无扰乱，调伏身心，摄护他众，随禅定离外过，一切处而无所取。若能如是出家，名为善出。汝等於正法中宜共出家，善学律仪、诸佛法教。所以者何？人身难得，佛世难逢，无上菩提甚难发起。’

“尔时，此等诸子白维摩诘言：‘我等闻佛所说，若父母不听，不得出家。’时，维摩诘长者告诸童子言：‘汝等但发阿耨多罗三藐三菩提心，常修梵行，是则出家功德。’

“尔时，此三十二族姓子皆发阿耨多罗三藐三菩提心故，我无言可答。以是义故，我不堪任诣彼问疾。”

第四

出《方广如来智经》

显说二条行

解善、恶知识，菩萨不应声闻同居。

解修行菩萨与声闻校量道行深浅。

尔时，佛告摩诃目揵连：“善男子当知：善知识故教道诸法，菩萨而成阿耨多罗三藐三菩提，是以初修行菩萨不应学声闻、缘觉小乘教道。何以故？一切破戒、邪行之人是菩萨善知识，若声闻、缘觉障佛道故则非善知识。何以故？犯戒之人不堪破於菩萨正行，是犯戒邪行之人法无力故，不能障於菩萨佛道；若声闻、缘觉，以世谛无我、复无烦恼，以是智故能令初学菩萨入於声闻教道，当知声闻非是菩萨善知识也。

“修行菩萨宁与破戒、邪行交通，不与声闻、缘觉乘人受法。何以故？犯戒、邪行，虽共交通，身相远离；若声闻人，行、坐不离，譬如家贱不离其侧。以是义故，菩萨不应与声闻人习学交往。

“譬如野干不堪师子同居，当知声闻与其菩萨亦复如是。何以故？声闻修学唯利己故；若修行菩萨专求佛道，度脱众生。声闻唯见一身趣路；若菩萨善行正路，导引众生。声闻唯净己心；若菩萨能净己心，亦净众生。声闻唯自除烦恼；若菩萨自除烦恼，亦能除灭众生烦恼。声闻入邪疾路，独避世间；菩萨自入正路，导引众生。声闻唯除习气、烦恼；菩萨成等正觉，习气都灭、烦恼悉除。声闻异道入於涅槃；菩萨自证正道无余涅槃。声闻入於寂灭涅槃，其法亦灭；若菩萨成等正觉已入无余涅槃，法仍不灭，十力、无畏、十八不共、四圣谛、三十二相、八十种好，无量佛事神通不灭。当知声闻及辟支佛皆无是德。”

第五

出《胜义谛品经》

显说二条行

修行菩萨起十种行愿速成佛道。

解修行菩萨十种戒行成就六波罗蜜。

尔时，普贤菩萨语普智菩萨言：“佛子！修行菩萨为求阿耨多罗三藐三菩提故，应起十种行愿。何者为十？所谓：一者，愿度一切众生；二者，令其远离一切烦恼；三者，除灭相续习气；四者，於一切佛法无所疑惑；五者，除救众生一切苦聚；六者，愿救众生三途八难；七者，归依亲侍一切诸佛；八者，愿学菩萨一切戒行；九者，升於空中示现毛端无量佛事；十者，以大法鼓击动一切佛刹，众生闻者随机速入无余涅槃。当知初学菩萨如是修行，若住此地不久而起如来行愿。

“复次，佛子！修行菩萨复有十种戒行。何者为十？所谓：一者，究竟不退菩提是其戒行；二者，远离声闻、辟支佛地；三者，常为一切众生身心利故；四者，令一切众生住於佛行；五者，受持菩萨戒行无令缺犯；六者，开悟一切诸法；七者，所修功德回施十方，愿成佛道；八者，不应分别如来法体；九者，一切世法无所贪著；十者，防护六根，无令染著。佛子！是修行菩萨十种戒行，若菩萨能住此地，不久圆满戒行六波罗蜜，成就无上菩提。

“复次，修行菩萨复有十种退道迷路应当远离，每自察心。何者为十？所谓：一者，不敬师僧、和尚及善知识，是其迷路；二者，怖畏世苦，是其迷路；三者，所修戒行忽生悔心，是其迷路；四者，不乐住於诸佛刹土，是其迷路；五者，不乐三摩钵低，是其迷路；六者，修少分功德便以为足，是其迷路；七者，诽谤大乘，是其迷路；八者，远离菩萨戒行，是其迷路；九者，乐阿罗汉、辟支佛道，是其迷路；十者，若见修行菩萨心生憎嫉，是其迷路。佛子！如是十种菩萨迷路能远离，不久当入解脱法门。

“复次，修行菩萨应有十种行愿。何者为十？所谓：一者，愿我为诸众生尽未来劫住於世间，如是愿者是普善愿；二者，愿我最后亲侍供养一切诸佛，如是愿者是普善愿；三者，愿我令一切众生住於普贤菩萨行愿，如是愿者是普善愿；四者，愿我积集一切戒行功德，如是愿者是普善愿；五者，愿我普修六波罗蜜，如是愿者是普善愿；六者，愿我满足菩提戒行，如是愿者是普善愿；七者，愿我庄严净一切佛刹，如是愿者是普善愿；八者，愿我生於十方佛刹，如是愿者是普善愿；九者，愿我深求一切佛法，善自开解，如是愿者是普善愿；十者，於诸佛刹成等正觉，如是愿者是普善愿。佛子当知：是修行菩萨十种大愿，以愿力故，速获菩萨具足行愿。

“复次，修行菩萨复有十种魔障。何者为十？所谓：一者，忽生退心：‘我不成佛。’是其魔障。二者，正起勤修忽然弃舍，是其魔障。三者，少分功德而生厌足，是其魔障。四者，乐住隐僻，善行俱舍，是其魔障。五者，弃舍一切善愿，是其魔障。六者，舍断烦恼，乐修灭、定，是其魔障。七者，断割世法，是其魔障。八者，退舍菩萨道行，是其魔障。九者，不乐劝化众生，是其魔障。十者，诽谤佛法，是其魔障。佛子当知：是修行菩萨十种魔障，若菩萨远离是等，不久速得如来十种记莂地位。”

第六

出《摩诃般若波罗蜜经》中

显说四条行

初修行菩萨初学檀波罗蜜发起菩提心。

解修行菩萨恐散乱菩提心故摄念六波罗蜜行。

解烦恼因缘。

解修行菩萨初发菩提心持六波罗蜜行。

尔时，圣者舍利弗语圣者富娄那言：“复次，富娄那！修行菩萨应当初学檀波罗蜜。何以故？贪惜世业无始习气，若修行菩萨舍施之时，悭心则舍，因则能发菩提心；若发菩提，则能渐渐增长成就；若渐增长成就，则渐远离二乘；若渐远离二乘，则复升进阿耨多罗三藐三菩提。譬如雨中安置瓦瓶，是瓶所入第一雨滴及最后滴，非缘前后二滴水瓶得满，要其中间雨滴渐入而得盈满。富娄那当知：亦复如是，若修行菩萨，不应以初发菩提心故而成佛道，亦不以最后菩提树下而成佛道。以是义故，初发菩提心故，乃至最后，於其中间菩萨渐证佛道，发起种种善行，三阿僧祇修行利益资助佛道。是以，仁者富娄那！修行菩萨不应散乱，心无所染。”

尔时，圣者富娄那语圣者舍利弗言：“修行菩萨如何摄心而无散乱？”

舍利弗言：“菩萨助佛道故，若发邪行恶见将为善利。当知我今所发恶行，应是菩提利故。何以故？为我是邪见，不断世间生死。是以，我身变易，世间方便利益无量众生。以是义故，修行菩萨如是智慧，心无散乱。”

尔时，富娄那语舍利弗言：“若菩萨菩提心乱，如何相貌而得知耶？”

舍利弗言：“此心散乱是声闻、缘觉乘人障其道故。若求二乘道果，当知则是散乱心也。何以故？二乘道行不应菩提。若修行菩萨贪、瞋、痴见，尚不散乱。何以故？为此三毒见助佛道故，转易生死，利益菩提。以是见故，生於世间善巧方便圆满六波罗蜜。修行菩萨以资助烦恼故，得阿耨多罗三藐三菩提。

“富娄那当知：若修行菩萨摄念心故而生障善，当知则是散乱。复有相应声闻、辟支佛摄念，菩萨亦是散乱。若非此等，摄念不断生死，资助道故，不应乱心。何以故？为摄念故。修行菩萨在於世间以善巧方便摄念相续，不断生於世间。生已，则受檀波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、智慧波罗蜜。修学如是摄念，资助世间生死道故。修行菩萨应当如是授学，乃至成佛而无有舍。富娄那当知：修行菩萨不应厌离烦恼。何以故？以智识别烦恼，作是思念：‘是等烦恼饶益我身，助我成佛。’若此烦恼有相，可以上妙供养。何以故？为此烦恼故，修行菩萨常所护惜烦恼。以是义故，应当以智识烦恼因。何以故？为我善巧方便，不摄三界系缚，令我增长圆满六波罗蜜故，速得菩提。若六波罗蜜渐渐增长，我则解脱世间生死系缚而得寛慢。