马鸣菩萨传

姚秦三藏法师鸠摩罗什　 译

大师名马鸣菩萨，长老胁弟子也。时，长老胁勤忧佛法，入三昧观谁堪出家，广宣道化，开悟众生者。见中天竺有出家外道，世智慧辩善通言论，唱言：“若诸比丘能与我论议者，可打揵椎；如其不能，不足公鸣揵椎受人供养。”

时，长老胁始从北天竺欲至中国，城名释迦，路逢诸沙弥，皆共戏之。“大德长老，与我富罗捉。”即有持去者，种种娆之，转不以理。长老胁颜无异容，恬然不计。诸沙弥中广学问者，觉其远大，疑非常人，试问其人观察所为，随问尽答而行不辍足，意色深远不存近细。时，诸沙弥具观长老德重冲邃，知不可测，倍加恭敬，咸共侍送。

於是长老胁即以神力乘虚而逝到中天竺，在一寺住，问诸比丘：“何不依法鸣揵椎耶？”诸比丘言：“长老摩诃罗有以故不打也。”问言：“何故？”答言：“有出家外道善能论议，唱令国中诸释子沙门众，‘若其不能与我论议者，不得公鸣揵推受人供养。’以有此言，是故不打。”长老胁言：“但鸣揵椎，设彼来者，吾自对之。”诸旧比丘深奇其言，而疑不能辩，集共议言：“且鸣揵椎，外道若来，当令长老任其所为。”即鸣揵椎，外道即问：“今日何故打此木耶？”答言：“北方有长老沙门来鸣揵椎，非我等也。”外道言：“可令其来。”即出相见，外道问言：“欲论议耶？”答言：“然。”外道即形笑言：“此长老比丘形貌既尔。”又言：“不出常人，如何乃欲与吾论议。”即共要言：“却后七日，当集国王大臣、沙门外道、诸大法师於此论也。”至六日夜，长老胁入于三昧，观其所应。七日明旦大众云集，长老胁先至，即升高座，颜色怡怿倍於常日，外道后来当前而坐，占视沙门，容貌和悦志意安泰，又复举体备有论相，便念言：“将无非是近比丘耶？志安且悦又备论相，今日将成佳论议也。”便共立要：“若堕负者当以何罪？”外道言：“若负者当断其舌？”长老胁言：“此不可也，但作弟子足以允约。”答言：“可尔。”又问：“谁应先语？”长老胁言：“吾既年迈，故从远来，又先在此坐，理应先语。”外道言：“亦可尔耳，现汝所说吾尽当破。”长老胁即言：“当令天下太平、大王长寿、国土丰乐，无诸灾患。”外道默然，不知所言，论法无对，即堕负处，伏为弟子，剃除须发，度为沙弥，受具足戒，独坐一处心自惟曰：吾才明远识，声震天下，如何一言致屈便为人弟子？念已不悦。师知其心，即命入房，为现神足种种变化，知师非恒，心乃悦伏，念曰：吾为弟子故其宜矣。师语言：“汝才明不易，真未成耳，设学吾所得法，根力觉道辩才深达，明审义趣者，将天下无对也。”师还本国，弟子住中天竺，博通众经，明达内外，才辩盖世，四辈敬伏，天竺国王甚珍遇之。

其后北天竺小月氏国王伐於中国，围守经时。中天竺王遣信问言：“若有所求当相给与，何足苦困人民久住此耶？”答言：“汝意伏者，送三亿金当相赦耳。”王言：“举此一国无一亿金，如何三亿而可得耶？”答言：“汝国内有二大宝：一、佛钵，二、辩才比丘，以此与我，足当二亿金也。”王言：“此二宝者吾甚重之，不能舍也。”於是比丘为王说法，其辞曰：“夫含情受化者天下莫二也，佛道渊弘，义存兼救，大人之德亦以济物为上，世教多难故，王化一国而已，今弘宣佛道，自可为四海法王也。比丘度人，义不容异，功德在心，理无远近，宜存远大，何必在目前而已？”王素宗重，敬用其言，即以与之月氏王，使还本国。诸臣议曰：“王奉佛钵故其宜矣。”

夫比丘者，天下皆是当一亿金，无乃太过。王审知比丘高明胜达，导利弘深辩才说法，乃感非人类。将欲悟诸群惑，饿七疋马，至於六日旦，普集内外沙门异学请比丘说法，诸有听者莫不开悟；王系此马於众会前，以草与之（马嗜浮流，故以浮流草与之也），马垂泪听法无念食想，於是天下乃知非恒。以马解其音故，遂号为马鸣菩萨，於北天竺广宣佛法，导利群生善能方便，成人功德四辈敬重，复咸称为功德日。