婆薮槃豆传

陈天竺三藏真谛　 译

婆薮槃豆法师者，北天竺富娄沙富罗国人也。富娄沙译为丈夫，富罗译为土。《毗搜纽天王世传》云是帝释弟，帝释遣其生阎浮提作王，为伏阿修罗。其生阎浮提，为婆薮提婆王之子。有阿修罗，名因陀罗陀摩那。因陀罗是帝释名，陀摩那译为伏。此阿修罗恒与帝释斗战，谓能伏帝释，故有此名。《毗伽罗论》解阿修罗，谓非善戏，即应以此名译之。诸天恒以善为戏乐，其恒以恶为戏乐，故有此名，亦得名非天。此阿修罗有妹，名波罗颇婆底。波罗颇译为明，婆底译为妃。此女甚有容貌。阿修罗欲害毗搜纽天，故将此妹诳之，以咒术力，变阎浮提一处，令阴闇。其自居闇处，不令人见。令妹别住明处，语妹云：“若人欲得汝为妇，汝可语云：‘我兄有大力，若欲取我必与我兄相违，若能将我兄斗战，乃可相许。’”毗搜纽天后於明处见此女，心大悦之，问云：“汝是何人？”答云：“我是阿修罗童女。”天云：“诸阿修罗女由来皆𡣪诸天，我既无妇，汝又无夫，今欲相取，得见从不？”女如其兄先言答之。天云：“汝今惜我身，故有此言，汝已爱我，我岂相置？”“我有大力，能与汝兄斗战。”女遂许之，即为夫妻。阿修罗后往明处，问毗捜纽天：“汝云何辄取我妹为妇？”天答云：“若我非丈夫，取汝妹为妇可致嫌责。我是丈夫无妇，汝妹是童女无夫，我今取之，正是其理，何故见怪？”阿修罗云：“汝有何能自称丈夫？若是丈夫，能将我斗战得胜，当以妹𡣪汝。”天云：“汝若不信，当共决之。”即各执仗互相斫刺，毗捜纽天是那罗延身，斫刺所不能入。天斫阿修罗头断，头即还复。手臂等余身分悉尔，随有断处，随即还复。从旦至晚，斫刺不息，阿修罗无有死状。天力稍尽，转就疲困。若至夜，阿修罗力则更强。明妃恐其夫不如，即取郁波罗华，擘为两片，各掷一边，明妃於其中行去而复来。天即解其意，捉阿修罗身，擘为两片，各掷一边，天於其中行去而复来，阿修罗由此命断。阿修罗先就仙人乞恩：“愿令我身，若被斫刺，即更还复。”仙人施其此恩故，后时被斫刺而不失命。仙人欲令诸天杀之，故不施其擘身还复之恩，故后时由此失命。

毗捜纽天既居此地，显丈夫能，因此立名，称丈夫国。此土有国师婆罗门，姓娇尸迦。有三子同名婆薮槃豆，婆薮译为天，槃豆译为亲。天竺立儿名有此体，虽同一名，复立别名以显之。第三子婆薮槃豆，於萨婆多部出家得阿罗汉果，别名比邻持跋婆。比邻持是其母名，跋婆译为子，亦曰儿。此名通人畜，如牛子亦名跋婆，但此土呼牛子为犊长子。婆薮槃豆是菩萨根性人，亦於萨婆多部出家，后修定得离欲，思惟空义不能得入，欲自杀身。宾头卢阿罗汉在东毗提诃观见此事，从彼方来，为说小乘空观，如教观之，即便得入。虽得小乘空观，意犹未安，谓理不应止尔。因此乘神通往兜率陀天谘问，弥勒菩萨为说大乘空观。还阎浮提如说思惟，即便得悟，於思惟时，地六种动。既得大乘空观，因此为名阿僧伽，译为无著。尔后数上兜率陀天谘问弥勒大乘经义，弥勒广为解说，随有所得还阎浮提，以己所闻为余人说。闻者多不生信，无著法师即自发愿：我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提解说大乘，令诸众生皆得信解。弥勒即如其愿，於夜时下阎浮提，放大光明，广集有缘众，於说法堂诵出《十七地经》，随所诵出，随解其义。经四月夜，解《十七地经》方竟。虽同於一堂听法，唯无著法师得近弥勒菩萨，余人但得遥闻。夜共听弥勒说法，昼时无著法师更为余人解释弥勒所说，因此众人皆信大乘弥勒菩萨教。无著法师修日光三摩提，如说修学，即得此定。从此定后，昔所未解悉能通达，有所见闻永忆不忘。佛昔所说《华严》等诸大乘经悉未解义，弥勒於兜率陀天悉为无著解说。诸大乘经义，法师并悉通达，皆能忆持，后於阎浮提造大乘经优婆提舍，解释佛所说一切大乘教。

第二子婆薮槃豆，亦於萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟籍。神才俊朗，无可为俦；戒行清高，难以相匹。兄弟既有别名说故，法师但称婆薮槃豆。佛灭度后五百年中，有阿罗汉，名迦旃延子。母姓迦旃延，从母为名，先於萨婆多部出家，本是天竺人，后往罽宾国。罽宾在天竺之西北，与五百阿罗汉及五百菩萨共撰集萨婆多部阿毗达磨，制为八伽兰他，即此间云八揵度。伽兰他译为结，亦曰节，谓义类各相结属，故云结；又摄义令不散，故云结。义类各有分限，故云节，亦称此文为发慧论。以神通力及愿力广宣告远近：“若先闻佛说阿毗达磨，随所得多少，可悉送来。”於是若人若天、诸龙夜叉，乃至阿迦尼师咤，诸天有先闻佛说阿毗达磨，若广若略，乃至一句一偈悉送与之。迦旃延子共诸阿罗汉及诸菩萨简择其义。若与修多罗、毗那耶不相违背，即便撰录；若相违背，即便弃舍。是所取文句，随义类相关。若明慧义，则安置慧结中；若明定义，则安置定结中。余类悉尔。八结合有五万偈，造八结竟。复欲造毗婆沙释之，马鸣菩萨是舍卫国婆枳多土人，通《八分毗伽罗论》及《四皮陀六论》，解十八部，三藏文宗学府，先仪所归。迦旃延子遣人往舍卫国，请马鸣为制文句。马鸣既至罽宾，迦旃延子次第解释八结。诸阿罗汉及诸菩萨即共研辩，义意若定，马鸣随即著文，经十二年，造毗婆沙方竟。凡百万偈，毗婆沙译为广解。制述既竟，迦旃延子即刻石立制，云：“今去，学此法人不得出罽宾国，八结文句及毗婆沙文句亦悉不得出国，恐余部及大乘污坏此正法。”以立制事白王，王亦同此意。罽宾国四周有山如城，唯有一门出入，诸圣人以愿力摄诸夜叉神令守门，若欲学此法者能来罽宾，则不遮碍。诸圣人又以愿力令五百夜叉神为檀越，若学此法者资身之具，无所短乏。阿逾阇国有一法师，名婆娑须跋陀罗。聪明大智，闻即能持，欲学八结毗婆沙义，於余国弘通之。法师托迹为狂痴人，往罽宾国，恒在大集中听法，而威仪乖失，言笑舛异，有时於大集中论毗婆沙义，乃问罗摩延传，众人轻之，皆不齿录。於十二年中，听毗婆沙得数遍，文义已熟，悉诵持在心，欲还本土。去至门侧，诸夜叉神高声唱令：“大阿毗达摩师今欲出国。”即执将还於大集中，众共检问，语言纰缪，不相领解，众咸谓为狂人，即便放遣法师。后又出问，诸神复唱，令执还遂，闻彻国王。王又令於大集中更检问之，众重检问亦如先，不相领解。如此三反，去而复还至第四反，诸神虽送将还，众不复检问，令诸夜叉放遣出国。法师既达本土，即宣示近远，咸使闻知，云：“我已学得罽宾国毗婆沙，文义具足。有能学者，可急来取之。”於是四方云集，法师年已衰老，恐出此法不竟，令诸学徒急疾取之，随出随书，遂得究竟。罽宾诸师后闻此法已传流余土，人各嗟叹。

至佛灭后九百年中，有外道名频阇诃婆娑。频阇诃是山名，婆娑译为住，此外道住此山因以为名。有龙王名毗梨沙伽那，住在频阇诃山下池中。此龙王善解《僧佉论》，此外道知龙王善解，欲就受学。龙王恒变身作仙人状貌，住叶屋中。外道往至龙王所，述其欲学意，龙王即许之。外道采华满一大篮，头戴华篮至龙王所，绕龙王一匝，辄投一华以为供养，投一华作一偈赞叹龙王德，龙王随闻随破其所立偈义，即取华掷外道。其外道随破随立偈义既立，还投所掷华，如此投一篮华尽，且破且救，诸偈悉成就。龙王既嘉其聪明，即为解说《僧佉论》，语外道云：“汝得论竟，慎勿改易。”龙王畏其胜己，故有此说。及其随听所得即简择之，有非次第，或文句不巧、义意不如，悉改易之。龙王讲论竟，其著述亦罢，即以所著述论呈龙王，龙王见其所制胜本，大起瞋妒，语外道云：“我先嘱汝，不得改易我论。汝云何改易？当令汝所著述不得宣行。”外道答云：“师本嘱我论成后不得改易，不嘱我於说论中不得改易。我不违师教，云何赐责？乞师施我恩，我身未坏，愿令此论不坏。”即许之。

外道得此论后，心高狠慢，自谓其法最大，无复过者。“唯释迦法盛行於世，众人多谓此法为大，我须破之”。即入阿轮阇国，以头击论义鼓，云：“我欲论义，若我堕负，当斩我头；若彼堕负，彼宜输头。”国王馝柯罗摩阿祑多，译为正勤日。王知此事，即呼外道问之。外道曰：“王为国主，於沙门婆罗门心无偏爱，若有所习行法，宜试其是非，我今欲与释迦弟子决判胜劣，各须以头为誓。”王即听许。王遣人问国内诸法师：“谁能当此外道？若有能当可与论义。”于时，摩㝹罗他法师、婆薮槃豆法师等，诸大法师悉往余国不在。摩㝹罗他，译为心愿。唯有婆薮槃豆师、佛陀蜜多罗法师在。佛陀蜜多罗，译为觉亲。此法师本虽大解，年已老迈，神情昧弱，辩说羸微。法师云：“我法大将悉行不在，外道强梁复不可纵，我今正应自当其事。”法师即报国王。王仍克日，广集大众於论议堂，令外道与法师论议。外道问云：“沙门为欲立义？为欲破义？”法师答云：“我如大海，无所不容，汝如土块，入中便没，随汝意所乐。”外道云：“沙门可立义，我当破汝。”法师即立无常义，云：“一切有为法刹那刹那灭，何以故？后不见故以种种道理成就之。”是法师所说，外道一闻悉诵在口。外道次第以道理破之，令法师诵取，诵不能得，令法师救之，救不能得。法师即堕负。外道云：“汝是婆罗门种，我亦是婆罗门种，不容杀汝，今须鞭汝背以显我得胜。”於是遂行其事，王以三洛沙金赏外道。外道取金布散国内，施一切人。还频阇诃山，入石窟中，以咒术力召得夜叉神女，名稠林，从此神女乞恩：“愿令我死后身变成石，永不毁坏。”神女即许之，其自以石塞窟，於中舍命，身即成石。所以有此愿者，其先从其师龙王乞恩：“愿我身未坏之前，我所著《僧佉论》亦不坏灭。”故此论于今犹在。

婆薮槃豆后还闻如此事，叹恨愤结，不得值之。遣人往频阇诃山觅此外道，欲折伏其狠慢，以雪辱师之耻，外道身已成石。天亲弥复愤懑，即造《七十真实论》破外道所造《僧佉论》，首尾凡解，无一句得立。诸外道忧苦，如害己命，虽不值彼师，其悉檀既坏，枝末无复所依。报雠雪耻於此为之，众人咸皆庆快。王以三洛沙金赏法师。法师分此金为三分，於阿逾阇国起三寺：一、比丘尼寺，二、萨婆多部寺，三、大乘部寺。法师尔后更成立正法，先学毗婆沙义，已通，后为众人讲毗婆沙义。一日讲即造一偈，摄一日所说义，刻赤铜鍱以书此偈，摽置醉象头上击鼓宣令：“谁人能破此偈义，能破者当出。”如此次第，造六百余偈摄毗婆沙义皆尽，一一皆尔，遂无人能破，即是《俱舍论》偈也。偈足后以五十斤金并此偈，寄与罽宾诸毗婆沙师。彼见，皆大欢喜，谓我正法已广弘宣，但偈语玄深，不能尽解。又以五十斤金足前五十为百斤金饷法师，乞法师为作长行解此偈义。法师即作长行解偈，立萨婆多义，随有僻处以经部义破之，名为《阿毗达磨俱舍论》。论成后寄与罽宾诸师，彼见其所执义坏，各生忧苦。

正勤日王太子，名婆罗祑底也。婆罗译为新，祑底也译为日。王本令太子就法师受戒，王妃出家，亦为法师弟子。太子后登王位，母子同请留法师住阿逾阇国受其供养，法师即许之。新日王妹夫婆罗门，名婆修罗多，是外道法师，解《毗伽罗论》。天亲造《俱舍论》竟，此外道以《毗伽罗论》义破法师所立文句，谓与《毗伽罗论》相违，令法师救之，若不能救，此论则坏。法师云：“我若不解《毗伽罗论》，岂能解甚深妙义？”法师仍造论破《毗伽罗论》三十二品，始末皆坏。於是失《毗伽罗论》，唯此论在。王以一洛沙金奉法师，王母以两洛沙金奉法师。法师分此金为三分，於丈夫国、罽宾国、阿逾阇国各起一寺。此外道惭忿，欲伏法师，遣人往天竺，请僧伽跋陀罗法师来阿逾阇国造论破《俱舍论》。此法师至，即造两论：一、《光三摩耶论》，有一万偈，止述毗婆沙义，三摩耶译为义类。二、《随实论》，有十二万偈，救毗婆沙义破《俱舍论》。论成后呼天亲更共面论决之。天亲知其虽破，不能坏俱舍义，不复将彼面共论决。法师云：“我今已老，随汝意所为，我昔造论破毗婆沙义，亦不将汝面共论决，汝今造论何须呼我，有智之人自当知其是非。”

法师先遍通十八部义，妙解小乘，执小乘为是，不信大乘，谓摩诃衍非是佛说。阿僧伽法师既见此弟聪明过人，识解深广，该通内外，恐其造论破坏大乘。阿僧伽法师住在丈夫国，遣使往阿逾阇国，报婆薮槃豆云：“我今疾笃，汝可急来。”天亲即随使还本国，与兄相见，谘问疾源。兄答云：“我今心有重病，由汝而生。”天亲又问：“云何赐由？”兄云：“汝不信大乘，恒生毁谤，以此恶业，必永沦恶道，我今愁苦，命将不全。”天亲闻此惊惧，即请兄为解说大乘。兄即为略说大乘要义。法师聪明，殊有深识，即於此时得悟，知大乘理应过小乘，於是就兄遍学大乘义。后如兄所解，悉得通达，解意既明，思惟前后，悉与理相应，无有乖背，始验小乘为失，大乘为得。若无大乘，则无三乘道果。昔既毁谤大乘，不生信乐，惧此罪业必入恶道，深自咎责，欲悔先过。往至兄所陈其愚迷：“今欲忏悔先諐，未知何方得免？”云：“我昔由舌，故生毁谤，今当割舌以谢其罪。”兄云：“汝设割舌，亦不能灭此罪。汝若欲灭此罪，当更为方便。”法师即请兄说灭罪方便。兄云：“汝舌能善巧毁谤大乘，汝若欲灭此罪，当善巧解说大乘。”

阿僧伽法师殂殁后，天亲方造《大乘论》，解释诸大乘经：《华严》、《涅槃》、《法华》、《般若》、《维摩》、《胜鬘》等。诸大乘经论悉是法师所造，又造《唯识论释》，摄大乘三宝性甘露门等。诸大乘论凡是法师所造，文义精妙，有见闻者靡不信求，故天竺及余边上学大、小乘人，悉以法师所造论为学本。异部及外道论师闻法师名，莫不畏伏。於阿逾阇国舍命，年终八十。虽迹居凡地，理实难思议也。