观音义疏记 卷第一
宋四明沙门知礼 述
释疏二：初、释题目二：初、正释题。
“义”者，宜也，谓解释经文，使合宜也。又义理也。斯盖智者入法华三昧，於观行位中见第一义理，以此义理解今经文。“疏”者，通意之辞，又音疏，即疏通疏条之义也。
二、说记人。
二、释疏文二：初、预分章段二：初、叙二家三段。
此品既是䜟师为北凉沮渠蒙逊别传于世，故凉陈已来，讲者甚众，於是分节经文三段有异。
二、“今师”下，示天台多种二：初、泛明多种分文；二、“若作”下，正依二段节目。二、“就前”下，正释经文二：初、前问答二：初、分科。二、“一、尔”下，随释二：初、问四：初时节二：初、释字义。二、“即是”下，明悉檀二：初、别释相四：初、世界。
东方、西方，随机乐欲。
二、“或可”下，为人。
或有根性闻於前品已得世界，故云喜竟。今闻此品，即生宿善。
三、“或可”下，对治。
疑破解事，属於对治；疑破悟理，属第一义。今从解事，当第三悉。
四、“或可”下，第一义。
“二土”者，谓净光、庄严土。八万四千随妙音者，此土华德及四万二千天子，因彼菩萨来往得道。今八万发心，悟在观音。
二、“诸佛”下，总明悉。
如来如鼓，四机如桴，击之有声，声不孤发，今乃四机扣佛之时也。
二、标人二：初、释别名三：初、中道对小。
此菩萨名由证中立，中必不偏。今偏从无尽者，为对小乘，是灭尽法特彰中道，性无尽故。小乘尽智者，谓我见苦已、断集已、证灭已、修道已，如是念时，无漏智慧见明觉也。无生智者，谓我见苦已，不复更见，断集已，不复更断，尽证已，不复更证，修道已，不复更修，如是念时，无漏智慧见明觉也。
二、“又云”下，三谛明圆二：初、总示。二、“《大品》”下，别示三：初、圆空无尽。
拣析示体，故云即色是空。应知体空通衍三教，通则但体生死即空，此偏空也。别、圆能体涅槃亦空，此中空也。离边属别，即边属圆，今在圆也。圆中名空，此空无尽。
二、“又大”下，圆假无尽二：初、引经示相三：初、《大集》约八十明假二：初、本土所修。
此是妙假具於三观：不灭故假，不生故空，不出故中，盖不流出二边故也。此观观佛具观三身，至分证位名为见佛，一切佛法无不现前，且举六度耳。
二、“身子”下，依法立字二：初、身子问；二、菩萨答。
具彰愿行，愿行无尽，名於此立，因缘果报即依苦、集立誓：因缘，集也；果报，苦也。为一切等依灭立誓，以一切智及五分等佛果法故。
“众生性”下，依道立誓，以顺法性教化众生知道法故，皆云发心，知是立誓。“又檀”下，依誓立行万行皆为檀等摄也，称波罗蜜行到果也。若愿若行，皆无作故，方得无尽。“凡八”下，结上愿行，皆即法界，是故皆含一切佛法。
二、“又净”下，《净名》就二谛明假。
有为是俗可尽之法，无为是真不可尽法。小乘智浅，尽於有为，住於无为，故归灰断。圆人观俗即是妙有，故行万行，观真能达不空之真，是故不住三无为坑。是故二谛皆是常住不思议假，故名无尽。
三、《华严》约十藏明假。
《新经》二十〈十无尽藏品〉云：“菩萨有十种藏，三世诸佛皆说，所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。”乃至云：“此十种无尽藏，有十种无尽令诸菩萨究竟菩提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虚空界悉开悟心无限故，回向有为而不著故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作皆得究竟无尽大藏。”
二、“如此”下，结经明假。
三、“又如”下，圆中无尽二：初、引经示相四：初、《胜鬘》约佛法明中。
以一切法皆佛法故，法无不中，中故常住，常住故无尽。
二、《大品》约法界明中。
法界体是大总相，故诸法皆趣。如提纲领，毛目悉归。造境皆中，何法非总？今特言意，盖为释经，意为法界，理必双非。名无尽者，名偏意圆，故例真常实无边倒。今释无尽上下皆然。
三、《净名》示即边是中。
空有当体皆是圆中，中性不改，岂可有尽？此之无尽荡二边情，是故能空尽与不尽。“故知”下，结成圆中是真无尽。
四、《大品》明诸法皆中。
修恶全体是性恶，故十二因缘及以五阴，一一如空，常住周遍，非当宗义，此文莫销。
二、“如此”下，结经明中。
三、“通达”下，从德立名二：初、正立名。
能达之意，从所达法，得无尽名，学者须了。意即三谛无别，所达能达亦无，若其不然，非无尽意。
二、“亦名”下，例诸法。
心、智、五阴及一切法既即三谛，故皆得立无尽之名。
二、“菩萨”下，释通名三：初、对梵翻名。二、约华释义二：初、释众生二：初、通明因果。
能生实法，所生假人，始自凡人，讫尊极人，莫不从於众法而生。
二、别明菩萨。
从於无尽众行而生，故曰众生。
二、“发心”下，释余字。
又约上求下化而释，前以众行生己假人，今以道法成他众生。
三、广释如别。
三、敬仪二：初、分经。二、“起者”下，随释三：初释起二：初、事释。
礼即曲礼，彼云请业则起，请益则起。郑氏注云：“尊师重道也。”起若今抠衣前请也。业谓篇卷也。益谓受说不了，欲师更明说之。今无尽意欲请观音利他之业，欲益己心菩萨之行，故从座而起。
二、观释三：初、约空论起。
文有二意：初、明空观不著诸法；次、明空观自不著空，故名为起。
二、“又菩”下，约假论起。
即不起灭定，现诸威仪也。
三、“又中”下，约中论起。
中道遮照皆绝待对，故起不起无非中实，即遮之照，名不起之起。此起自能起发中实，亦能令他起发中实。
二、“偏袒”下，释袒二：初、事释二：初、约西土；二、“此方”下，约此方。
言须贾谢张仪者，合云张禄，字之误也。元是范睢，魏人也，初仕魏，与中大夫须贾使於齐。齐以睢为贤，私赏金璧及牛酒，须贾嫉而怒之。使还，䜛睢於魏相魏齐云：“范睢以魏密事告齐。”魏齐大怒，拉胁折齿，遭箦卷弃之厕中。睢不死，求守圊者出之。
睢既得免，易姓名曰张禄，随秦使王稽入秦，见昭王。昭王悦之，拜为客卿，稍迁左丞相。后须贾为秦使，睢乃微服而出杖於路。贾见而大惊，问睢曰：“复说於秦乎？”
睢曰：“逃亡之人免死而已，何敢说秦乎？”
又问睢曰：“秦相张君，子知之乎？”
睢曰：“主人公亦得接近。”
贾曰：“今欲因子，请谒张君。”
於是同诣下车，守门者惊起正色，贾疑之。睢入而不出，贾问门人，知是秦相，失色战惧，脱冠肉袒，请入谢罪，睢乃数而恕之。
及贾使还，睢曰：“为我报魏君，令斩魏齐，不然我将图魏矣。”魏齐后乃自缢，魏王斩首送秦。
二、观解。
以事表理，既成法门，可以修观，故名观解。
三、释合掌二：初、释合掌二：初、事释。二、观解二：初、表权实。
昔分今合，顺部表观，百界一念，权实䐇然。
二、“又五”下，表事理。
迷殊悟合，法性五阴凡圣岂殊？但圣出缠，众生在染，染中性阴起生死阴，以为能感，故使圣人出缠实阴起於权阴，而为能应感，若复性应则归真，故以两掌表今方合，欲令行人即观事阴，合於性阴。
二、释向佛。
文唯观解，而有二意：初、直明向佛；次、兼合掌明向义。
四、正发问二：初、分文立意三：初、带总分节；二、“《大经》”下，问答功德；三、“《释论》”下，简示今问。
二、“世尊”下，依文释义三：初、释称叹。二、“观世”下，释所问。三、“何因”下，释正问二：初、问能成因缘二：初、别取境智。
境是机感，智即圣应，感应名局，因缘则通。
二、“若就”下，互通凡圣。
因亲缘疏，互论因发，互论缘助。
二、“名观”下，问所成名号。
因缘是实法，名号是假人，揽实成假也。
二、佛答二：初、分科；二、“数者”下，随释三：初、总答二：初、贴文二：初、明机四：初、标人数二：初、举多数三：初、牒经略示。
经文所举百千万亿，非谓十界共有此数，盖指一业有如许人。
二、“如一”下，同受一苦。
以苦验人，知同一业。若不然者，那得同受一品苦邪？
三、“将此”下，以例诸趣。
二、“所以”下，明多意。
凡地发心，尚能遍摄，果中济物，岂有所遗？“境众”等者，机薪若多，应火必盛。
二、遭苦二：初、成上义显无量二：初、以别业该同受。
上言“百千是同业”者，共受一苦。今言“诸苦”，即是“有诸百千万亿”。
二、“用此”下，以此意历十界。
界界有诸百千万亿。《华严》明数极至不可说不可说。
二、“今言”下，对别答，彰遍该二：初、明总答。
文略意广。上明诸苦实遍十界，苦由惑、业即显，能脱十界三障，广岂过此？
二、后别答。
文广意狭，别答七难，约观行解，始通三乘。今之总答，文该十界。
三、闻名二：初、遭苦闻名共作机。
由过、现恶，故遭诸苦，复由二世之善而得闻名，《妙玄》云：“从阐提起改悔心，上至等觉，皆有善恶相带为机。”
二、“闻有”下，四闻三慧俱能感二：初、释相二：初、别指四教四闻。
三藏能闻所闻皆是实有。通教即空，别教即假，圆知能所皆是法界。闻既有四，思、修亦然，故《大本疏》解我闻，有：闻、闻闻、不闻、不闻闻、不闻不闻。
二、“若能”下，正示圆教三慧。
前三闻慧，不得圆闻，圆教闻慧四种遍达，达四皆是不闻不闻，即闻而思，何依何著？二慧导行，一心称名，名圆修慧。
二、“此文”下，结示。
四、称号二：初、牒示事理。二、“若用”下，各示称念二：初、事二：初、明一心。
有相续一心，有数息一心。
二、明称名。
今文但称所归之名，未称能归之辞，故是略非广。
二、理二：初、明一心。
心有生灭，不名为一，今达心性非四句生，既本不生，亦复无灭，乃名一心。然立一心对他成二，若无一无心，则无诸无法，毕竟叵得，名理一心。言达此心者，即是体达事中一心。
二、“知声”下，明称名。
既达心空，从心所生一切皆空故。令声响能称所称皆非生灭，故曰理称。事未必理，理必具事，以此为因，安不感圣？
二、明应二：初、分科。二、“应有”下，随释二：初、明应相二：初、判偏圆益相。
三教作意，应不一时，圆任运应，一时普遍。
二、“众机”下，明机应速相。
观音应赴心内众生，众生机感心内观音。若不然者，不遍不速。
二、“皆得”下，明解脱二：初、约多机显圆应。
故前释人数，云“此举众境机多，以显观深应大”。
二、“或时”下，约三速再贴文。
经云：“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”如何观之，能令众苦普皆解脱？说听之者，宜善思之。
三、“问十”下，料简二：初、明十界机应俱时遍二：初、以多机差别难；二、“答譬”下，以四事圆普答五：初、以四喻示；二、“菩萨”下，约四法合；三、“安乐”下，引此经证。
智慧宝藏证财、智二。
四、“又如”下，又三喻显。五、“又是”下，示三昧力。
中道为王，统摄二谛，一心圆入，十益普沾。观音入此三昧，即是遍入一切众生心性，常以三昧之力，与其十番之益。但由机感亲疏，致使利益深浅，王三昧在《妙玄》第四，十益在第六。
二、“问一”下，明一心事理立能感二：初、久称无效问；二、散心乖法答。
若能一心称於事理，其犹形对影生，声腾响答。
第二、别答二：初、分科叙意二：初、分科。二、叙意二：初、叙他师意三：初、立三机三：初、“有人”下，定三业前后。二、“通论”下，论三机与拔。
免难是除果，离毒是除因，得子是与乐。
三、叙三番料拣三：初、问。
“那忽与乐”者，古以得子为乐故也。答云“少分与乐”，不碍悲门。
二、问。
礼拜乞子，示求乐果，何不令求戒善等业为乐因邪？答乐果称意可引人，求修因勤苦，非引接法，其文在后者，十九说法广示修因也。
三、问并答可见。
二、“有人”下，立七难二：初、明双只。
“鬼开去来”者，去谓飘堕其国，来谓到此恼人。“王论轻重”者，被害则重，检系则轻，体则是五，开则成七。
二、明次第。
“鬼王相间”者，三、鬼国难；四、临害难；五、来恼难；六、枷锁难。三、四相比，鬼难在海国则重，王难在城邑似轻；四、五相比，王难或死故重，鬼恼或不死故轻。各论轻重，故云相似乃相间也。
三、“有师”下，立八难二：初、一师立；二、一师破。
二、“今明”下，明今师意二：初、明三机二：初、斥他非二：初、“斥情”下，圣应；
二、“今不”下，斥悲门与乐。二、“今言”下，明今意二：初、随世立次。
此娑婆国声为佛事，口机为初，意根冥密，起必先身，身业粗显，后心而动，三业之次，岂不然乎？
二、“若寻”下，圣应无谋。
且随世俗立次如前，据圣无谋，即扣即应。
二、“他既”下，明七难二：初、明次第二：初、且一往立次。
从重至轻，一往次第。
二、“至如”下，诫不可定执。
二、“问诸”下，明所表二：初、以难多唯七责。二、“答此”下，以七难表六答二：初、正示表意二：初、通明七六。
经明七难，不止在事，故约观释通亘三乘；若无所表，不能该深，故约七难以表六种：外水、火、风，表内三种；刀、锁坚碍，表内地种；王等有情，可表识种；大千世界，虽非正难，是难所依，可表内空。
二、“云何”下，别示空、识二：初、明表相；二、“空为”下，明为难二：初、空。
虽非正难，而是难由，若论观行，亦为所观。
二、识。
识起爱见，必该通、别二种爱见。
二、“所以”下，结示唯七意。
二、“一火”下，依义释文三：初、口机二：初、明七难七：初、火难二：初、科意三：初、节经文；二、“上总”下，叙经意；三、“释诸”下，列义门。
二、“贴文”下，随释三：初、贴文四：初、持名二：初、释文义二：初、释持名。
秉持属口者，《大论》云：“出入息是身行，觉观是口行，受为心行。”秉持之心既是觉观，故属口业。
二、释“若有”。
挑字去声，不定貌也。
二、“余皆”下，明先后二：初、叙古。
谓是互出，其义不然。
二、今释三：初、约义释。二、“如慈”下，引事劝二：初、引事证。
此是男子，名慈童女，鬻薪养母，督於孝诚。后欲涉海，母抱其足，不欲儿去，违母掣身，绝母一发。海上失伴，入诸宝城，多岁受乐，行孝报也；后入铁城，火轮著顶，绝发之报。若专行孝，不遭火轮。
二、“行人”下，劝忆持。三、“火难”下，约重结二遭苦三应。四、“威神”下，结。
二、“次约”下，举事二：初、示二人著传；二、“其传”下，举四人免难。
三、“就观”下，观释三：初、通标列。
报是事火，眼见身觉，业与烦恼但有烧义，令世善业及三观坏，故名为火，是以称为就观行释。
问：三观所对，唯在烦恼，纵兼远障，只至於业，事相火等全不妨观，何得果报预观释邪？
答：经列七难，止在人中。智者深穷救难之功在王三昧，即二十五有真常我性，观音证已，乃能遍拔众生之苦。於一一有，十番破障，令与我性究竟冥一，方尽大士拔苦之用。然十番破不出三障，若尽理说，於一一番皆破三障。今欲易解，从增胜说，报且在事，业属有漏，唯惑至极。观音修习王三昧，时具有弘誓，拔於法界三障之苦。故今众生三障苦逼，一心称名，皆得解脱。其义若此，岂得不论果报火等？应知吾祖说观世音圆修三昧，圆发僧那，圆入法门，圆救诸难，意令行人仿之修入。所列三障，岂独即今修观之境，亦是将来所拔之苦。故知具示七难浅深，正论观行始末之相也。
二、“果报”下，示分剂。
报业烦恼始自博地，终至等觉，皆具此三。故《辅行》明分段土至实报土各有三道：分段三道，谓见思惑为烦恼道，烦恼润业名为业道，感界内生名为苦道；方便三道，谓尘沙惑为烦恼道，以无漏业名为业道，变易生死名为苦道；实报三道，谓无明惑为烦恼道，非漏非无漏业为业道，彼土变易名为苦道。今从增胜而说，故约事火而为果报，只至初禅，轮回之因以为业火，故至有顶，三观所破，方名烦恼，故通三乘。下去诸难其意准此。
三、“果报火难”下，随次释三：初、果报火二：初、遭难三：初、通明处；二、“如阿”下，别示相；三、“凡一”下，总结数。
四趣、四洲、六天、初禅，若加梵王，合云十六，同在初禅，且云十五。
二、“持是”下，感应二：初、机成获脱；二、“直就”下，指数斥局。
直就果报地上清凉，验於旧解，所失者众，因华已去，九番破有，他不闻名。
二、“次明”下，恶业火二：初、遭难二：初、明修因。
上之所明，於现报上求免苦厄，安其果身；今所论者，修行戒善及八地定，求於未来人天乐果。
二、“多为”下，明遭火三：初、释相。
宿习破戒十恶业等，於修持时起作障难，使戒定等善业不成，名为被烧。“有顶”等者，然有漏善极非想定，非恶业火，无所有下即为恶业，且欲示於恶通三界，故引之耳。
二、“术婆”下，引证二：初、引事。
术婆伽淫欲炽盛，火起烧身，此即业火，能生事火，验三种火，其性不别。
二、“金光”下，引经。三、“能破”下，被烧。
上升之善既为所焚，乃随恶业牵堕於下。
二、“若能”下，感应三：初、成机得脱。二、“故请”下，引消伏证。
“梵行”者，净行也。谓大小诸戒是三乘之人清净之行。十恶是能破，梵行是所破。
三、“由斯”下，用此文结。
三、烦恼火二：初、就机应解释二：初、明偏圆机感二：初、别释二：初、约声闻广示。
见思之因，分段之果，四心流动，三相迁移，名为火宅。竞共推排，争出此宅，若非一心称观世音，或当堕落，为火所烧。此教观音，身在此岸，度人彼岸，故令声闻得二涅槃。
二、“次明”下，例余位俱机。
剂於通教见思为火，别教正以尘沙为火，圆教初后无明为火。上之二土，通名变易，未能伏断无明惑者，名钝根人；若能伏断，称利根人。伏在方便，断穷实报。
二、“凡有”下，总示二：初、修观被烧。
唯除求离果报火者。戒善已上，皆名修道，故云九番。并为五住惑火烧者，修因禅定，亦被爱惑三住所烧，况三毒业，见思通摄。
二、“称观”下，称名得脱。
各依本法而修一心及以称号，若成机者，无不得脱。
二、“问菩”下，明渐顿慈悲二：初、问起。
如上所明二十五有、三障苦难，十番令脱，未知大士修何方便，证何法门，得如是力。
二、“答菩”下，释出二：初、略示。二、“所以”下，广释二：初、明渐次二：初、修观本誓三：初、果报慈悲。
既於元始发菩提心，凡曰见闻，终期济拔。
二、“受持”下，修因慈悲。
略云禁戒，须兼根本十二门禅，以其业火皆能坏故。
三、“修无”下，无漏慈悲二：初、事定。
若据根本，味禅之外有根本净禅，谓六妙门、十六特胜通明禅，此等亦带无漏，能灭烦恼。今但从观骨光等为无漏者，盖取出世事禅之中有火名者，辩其观相，此乃以事禅之火，灭见思之火。然事禅有四，即观、练、熏、修。观，谓九想、八背舍、八胜处、十一切处；练，谓九次第定；熏，谓师子奋迅三昧；修，谓超越三昧。今於四中但举观禅，中三不引八背者，以八背中无火名故，盖随便也。
初云“白骨流光”者，即九想中於第八白骨修八色流光。言八色者，见地色如黄白净㓗之地，见水色如深渊清澄之水，见火色如无烟清净之火，见风色如无尘迥净之风，见青色如金精山，见黄色如薝卜华，见赤色如春朝霞，见白色如珂贝雪，见色分明而无质碍。
八胜处者：一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，内观色少；四、内无色相，外观色多。此四句末皆云“若好若醜”，是名胜知胜见。五、地胜处；六、水胜处；七、火胜处；八、风胜处。此於缘中转变，自在观心淳熟，胜前八色故也。
十一切处者：一、青一切处；二、黄一切处；三、赤一切处；四、白一切处；五、地一切处；六、水一切处；七、火一切处；八、风一切处；九、空一切处；十、识一切处。此於所观普遍，即观禅成就也。
二、“又观”下，三观。
诸火者，报业烦恼及事定中火，皆是三观所观境也。此境缘生故，先即空，次假，后中，故成别观，节节慈悲，誓拔报业及三惑火。
二、“今住”下，熏心起应二：初、乘誓赴难三：初、真悲妙力。
即是邻极同体慈悲，㝠熏众生，令成机感，垂应拔苦。
二、“若事”下，众机关誓。
众生若起三种火时，与本菩萨所起无殊故，关分果之悲，以答因中之誓。肇师云：“发僧那於始心，终大悲以赴难。”
三、“若众”下，一时普救。
别教虽则修有次第，证必圆融，故十种机能一时应。
二、“如华”下，引经证成二：初、引经。
问：今家判《华严》善财未见弥勒、文殊已前，皆是别教历别法门。今文既云：“此火山者，名为无尽法门。若入此门，能知诸法。”此门岂非圆融义邪？
答：此唯於火法门中能知诸法，不能於余法门知诸法故。以彼经云“我唯知此一法门”，故知仍是教道之说。
若尔，此之三昧住何谛理，破何等惑？
答：既云“无尽法门”，又云“能知诸法”，即是中道三昧破无明惑。故《释籖》明善财若於知识得实相三昧，则破障中微细无明多分，并约教道不融，破无明惑。（上皆《释籖》）
二、“举彼”下，结示。
观音若是别教，救於烦恼火者，即如方便命婆罗门所修之相也。十番利益者，乃是通结前来三番慈悲。
二、“次明”下，明圆顿二：初、明本修圆观慈悲。
初心观火不思议境，即一火门具三千法，虽皆互遍，相相分明，即於此境发菩提心，誓拔众生三障火难，誓与众生三种火乐。
二、“若法”下，明入位法界机应二：初、释三：初、无谋而应。
圆修圆证，以圆誓愿，熏圆力用，不动一心，救十火难。
二、“虽无”下，不分而分。
圆普之悲，彻底而拔，实非前后，浅深应之，但就机感，三障分齐对二十五王三昧力，自成多少，免果报火，当於十五王三昧力，修有漏善，免恶业火，当二十四王三昧力，关何一邪？若除恶业，不用非想，若成善因，不用地狱，以地狱因无成就故，非想之因无破除故，故修因恶业极上极下互论，不用一三昧也。二乘已去，至圆入中，节节皆用二十五有王三昧力。
三、“虽应”下，入而不入。
虽入诸有三障之火，以其体了，即空、假、中，故无相可得，何有能烧及所烧邪？
二、“菩萨”下，结。
二、“常途”下，示己他得失。
如幻三昧破阎浮有，具论十番，他师唯知果报一益，故云少分。
二、水难二：初、列义门；二、“贴文”下，随门释三：初、贴文二：初、科经；二、“问何”下，释义三：初、遭水二：初、问；二、答二：初、就水难答；二、“火难”下，对火难答。
二、称名。三、“水论”下，蒙应。
二、引证。三、观释二：初、列三水。
从增胜意，同前火难。
二、“如地”下，释三水三：初、果报二：初、遭难；二、“是时”下，机应。
二、“次恶”下，恶业二：初、遭难。
“放舍浮囊”等者，《大经》云：“如人带持浮囊欲度大海，有一罗刹乞此浮囊，初则全乞，其人不与，次乞其半，次乞三分之一，次次乞手许，后乞微尘许，其人念言：‘若与尘许，气当渐出，何由度海？’故悉不与。”护持禁戒亦复如是，常有烦恼罗刹令人破戒：若破根本，如全与；破僧残，如半与；破舍堕，如与三分之一；破波夜提，如与手许；破突吉罗，如与尘许。所破虽少，若不发露，则不能度生死彼岸。菩萨护持重禁及突吉罗，等无差别。今明恶业，故言放舍。
二、“若能”下，机应。
三、烦恼二：初、明机二：初、论惑水二：初、通明诸有水。
菩萨香象足虽到底，若未达岸，宁免被飘？缘觉观集而为初门，故云爱水增长诸有。
二、“二乘”下，别示四教机二：初、示声闻；二、“次支”下，例诸位。
支佛修行不立分果，深观缘起，久种三多，福慧既隆，预侵二习，虽未发真，四流莫动，名得浅处。顿证极果，名到彼岸？通教菩萨正尽得浅，习尽到岸。变易二土，同以别惑而为中流，上品寂光，方为彼岸。
二、“复次”下，示四流。
常途四流只是界内之惑，今取别惑，方名无明。故知即与五住无异，但合色爱及无色爱为一有流耳。
二、“菩萨”下，明应前之十番各有修相，皆所被机求脱之事。今说本观二种修相，皆是观音垂应之本二：初、通示二观慈悲。
兼别观者，略有二意：一者、此教初心立行虽依渐次，以知中实后心能证王三昧故；二者、欲以历别之相，显於圆融一念具故。《摩诃止观》十乘之初，先明次第，显不次故。今释此品，本观皆两有兹二意。
二、“所以”下，别明三昧渐顿二：初、渐二：初、渐修。
元始发心上求下化。“水光三昧”，即观白骨八色流光中一色也。“水胜处”等，例如火难中说。
二、“今成”下，顿应二：初、乘誓赴难。
渐修顿证，常鉴法界，十番机缘，三障水漂。对於因中节节誓愿，令彼一切皆得解脱。
二、“如华”下，引经证成二：初、证。
托於事海，观三障海。“十二年”者，十二缘也。“渐渐转深”，见海十德，十观成也。“生大莲华”，显妙境也。“天龙庄严”者，具妙力用也。“有佛相好”，常见卢舍那也。“申右手”者，权智应也；“摩我顶”者，实智感也。即以感应道交彰始本分合也。说《普眼经》者，分得果法也。“一日所受”至“不能得尽”者，一念心尘显大千经卷也。
二、“当知”下，结。
既如阿字具一切义，应知亦是中道法门，但带教道，唯知此一耳。
二、“复次”下，顿二：初、顿修。
十界趣水者，水为法界，摄诸法尽，故言趣也。既立能趣及以所趣，故当俗谛。“水尚”等者，所趣之水全体是性，无相可得，无所趣故，那有能趣？能所俱空，名为真谛。“云何”等者，水尚叵得，则无有趣。有趣既绝，不趣自忘，即以双非显於中道。此之三谛同一法性，即一而三，即三而一，不思议谛也。
二、“如此”下，顿应二：初、明不应而应。
《大经》云：“慈若有、无、非有非无，名如来慈。”岂非三谛起慈悲邪？前总难中，十界众生受苦称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。不观十界即空、假、中，那得一时离於众苦？良以三谛是生本性，亦圣果源，无有二体，故同体悲，方能圆拔。
二、明不分而分。
大意同前火难中说。今以四流对诸位难。四教入空，离於有流，等於见、欲二流也。假於有流，无染湿者，假虽破空，亦不著有。以双流故，应知假显，空亦弥著，名平等观。义在於斯，中破无明，如常所说。
“三、罗刹难”二：初、列义门。二、随门释三：初、贴文二：初、科经；二、“人数”下，随释二：初、明难五：初、举数二：初、释人数，若百若千，或万或亿，以其泛海必乘大舶，故云结伴，不可独往；二、“《贤愚》”下，明入海。
二、“次遭”下，难由三：初、正释难由二：初、证风非证难。
以古师足风为八难故，㨿结文但成鬼难。
二、“难由”下，推风是难由。
若展转推之，皆是难由。於诸由中，风由最切，是故经文特言风耳。
二、“七宝”下，追释宝物二：初、分真伪；二、示似真。
三、“黑风”下，更释风相二：初、他解三：初、旧师立；二、“有人”下，他人弹；三、“今还”下，今例难。
二、“请观”下，今释二：初、经明风色；二、“风加”下，风黑怖甚。
三、“罗刹”下，遭苦。
罗刹鬼者，本毗沙门天王所管，有其二部：一曰、夜叉，捷疾鬼也；二曰、罗刹，食人鬼也，遍在诸处。然其本居海外有国，或人飘往其国，或鬼来此恼人，皆由恶因相关故也。
四、“一人”下，明机；五、明应。
二、“何意”下，结名。
二、约事。三、观释二：初、明风义，不局。
世界中风，果报风也。“黑业名风”至“失人道善宝”，皆恶业风也。失无漏财，烦恼风也。以下第五、又明鬼难，具明三障恶鬼之义故。今观行且从难由风义，而示欲於六种，明别圆观即是一切观境之式。
二、“从地”下，释风，通三障三：初、果报二：初、遭苦二：初、上至三禅；二、“如僧”下，下遍诸趣。
僧护比丘，明《四阿含》，为众知识。五百商人入海采宝，来就世尊，请此比丘船中说法。佛知有益，许之令去。船还海岸，登陆而行，夜宿树下，商人早发忘唤。比丘因兹失伴，独行山林，见僧伽蓝比丘住处，若饮食、若房舍、若温室、若园林、若田地、若受用，皆是苦具，日夜之间，受种种苦，有百余条。僧护问故，皆答云：“当还问佛，自当知之。”既至佛所，具陈所见，佛皆答之：“悉是比丘破诸禁戒，毁坏常住，侵用众物，於彼海山受地狱苦。”学者览之，足以自诫。
二、“当此”下，明机应。
二、“次明”下，恶业二：初、遭难。
三涂约果，爱见约因，皆由宿业，令起爱见，堕於三涂。贪欲之心，如罗刹妇；破戒定善，如随食子；失人天报，如食其夫。
二、“急须”下，机应。
三、“次明”下，烦恼二：初、明机二：初、声闻。
圣财不出七种：一、闻；二、信；三、戒；四、定；五、进；六、舍；七、惭愧。慧行，即无常析观；行行，即不净慈心等。二行约凡位所修，七财约圣位所得。
二、“次明”下，诸位。
八倒风者，支佛、六度、通、别、圆入空之观，以常等为倒，假、中、变易，以无常等为倒，用正观一心称观世音，即出二边恶鬼境界，即能达到中道宝渚。“鬼义合前后章”，前即此章贴文约事，后即第五鬼难章也。
二、“法界”下，明应二：初、通示二观慈悲。
别虽渐修，果能圆应。
二、“菩萨”下，别明三昧渐顿二：初、渐二：初、修时逐行起誓；二、“今入”下，明证时随难相关。二、“若作”下，顿二：初、修时三谛圆融。
“风字门”者，如《请观音疏》释六字章句，以六道等为六字门，良由六道体是法界，能通实相，故名为门。今以风字为门，其义亦尔。字者，召法之辞。
二、“若分”下，用时一念差别。
“四、刀杖难”二：初、列门。二、解释三：初、贴文二：初、科经。二、释义三：初、遭难；二、称名；三、“今言”下，蒙应二：初、据文消释。二、“问”下，对前料简二：初、问；二、答。
二、约证。三、观行二：初、通示三障。二、从“地”下，别释三相三：初、果报二：初、明遭难。
娑伽龙王本宫安住，兴云降雨，六天、四域修罗、龙、鬼感见不同，天见华宝，人得清水，修见刀剑。
二、“若能”下，明机应。
二、“次明”下，恶业二：初、遭难。
恶业所感，三毒炽然，近障戒定，远妨三观，言思绝处即微妙心。
二、“起怖”下，机应。
三、“次明”下，烦恼二：初、机二：初、声闻二：初、遭苦二：初、释相。二、“故大”下，引证。
彼经云：“譬如有王以四毒蛇盛之一箧，令人养饴，瞻视卧起，‘若令一蛇生嗔恚者，我当凖法，戮之都市。’其人闻已，舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随之，密遣一人诈为亲友，而语之言：‘汝可来还。’其人不信，投一聚落，都不见人，求物不得，即便坐地，闻空中声：‘今夜当有六大贼来。’其人惶怖，复舍之去。乃至路值一河，截流而去（云云）。”合云：“蛇若害人，不堕恶道。无三学力，必为五阴旃陀罗害。若不识爱，为诈亲诳。观於六入，犹如空聚，群贼住於六尘、六入，欲舍复值烦恼驶流，应以道品船筏，运手动足过分段河，十住未免，唯佛究竟。经文本喻三乘始终，今喻声闻观法。”十二因缘关禁如城，黑、白、不动三种之业，系属如馆。五欲为害，如拔刀人，魔境难出，如门被守。
二、“尔时”下，得脱。
二、“次明”下，诸位。
各以本观一心称名即时解脱。
二、“复次”下，应二：初、渐二：初、明本誓。
随见随修皆起誓愿，拔於众生三障刀杖。
二、“今住”下，明赴机三：初、赴机相。
三昧神力称本诸誓，一一能拔。
二、“刀杖”下，所住法。
以七种难表内六种对於观门，此地种门今修成也。
三、“如华”下，引经证。
六种遍收一切观境，刀杖坚碍属地字门，故引屋壁地种能现诸佛，及能发明善财定慧一切功德，当知地门能成普应。
二、“复次”下，顿二：初、圆修。
地为法界，生、佛、依、正无不趣入地字法门，当知一尘无不具足三谛等者，一尘即空，一切皆空，假、中亦尔。
二、“圆起”下，顿应二：初、总示。
三谛慈悲无不遍摄，故能一时遍拔众苦。
二、“若欲”下，分别。
圆悲该亘，不可别论。若欲易知对机分别，四洲、四趣、四王忉利，此之十有有事刀杖，能感一十王三昧力；修有漏善，遮恶刀杖，感二十四王三昧力；四教三观，一心称名，感二十五三昧之力。
“第五、鬼难”二：初、列门。二、“贴文”下，随释三：初、贴文二：初、科经。二、“三千”下，释义四：初、标处二：初、大千假设；二、对上料拣。
二、遭难。三、称名。四、“鬼所”下，蒙应。
恩威即是折摄二门，以恩摄故，害心、恶眼二俱休歇，以威折故，恶害亦然。
二、约事。
标而不释合注云云。上罗刹难已彰其事，故不重说。
三、观觧三：初、果报二：初、明难。
诸天等者，嗔增诸恶，助鬼之威；慈为善本，消鬼之势。行者当知，若多嗔恚，常与恶鬼同其事业；若常慈悲，与佛菩萨同其出处。
二、“如是”下，明感。
二、“次明”下，明恶业二：初、明难二：初、鬼动三毒。
虽是恶鬼使人淫佚，亦是淫业所召。以其多起淫思，致令淫鬼得便，嗔恚、邪见亦复如是。又是宿业互相招集，故於今日同造恶因，破於善业。
二、“三毒”下，诸恶名鬼。
如前业火、业水、业风，故今诸恶得名为鬼。皆以三毒而名恶业，与烦恼何异？任运起者，名为烦恼，卒起决定能动身、口，名三毒业。今既能破五戒十善，必非任运贪、嗔、痴也。人天散善，名为动业，四禅四定，名不动业。
二、“若能”下，明感。
三、“次明”下，烦恼二：初、机二：初、明难二：初、所遭难二：初、明满大千。
男性刚利，如见推划，女性柔染，如爱缠绵。
二、“何以”下，遍三界。
二、“此鬼”下，遭难人。
“小草”已上八番行人，俱为烦恼鬼之所害。
二、“若称”下，明感。
见爱尘劳即染而净，是故《净名》取譬侍者随意所转。
二、“次明”下，明应二：初、渐二：初、随修立愿。
如讫拏迦等，即《请观音经》缘起也。毗舍离，此翻广严，彼国人民遇大恶病，眼赤如血，两耳出脓，乃至六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，名讫拏迦罗，吸人精气。
二、“於诸”下，乘誓普救三：初、示相。
渐修顿证，法身自在，法界众生三障鬼难，关於本誓，一一救之，能令诸鬼皆为佛乘。
二、“如华”下，引经。
斯是菩萨住鬼法门，能以鬼身广作佛事，三障之鬼或破或用，得自在故，一切鬼难一时普救。
三、“故知”下，结益。
二、“若圆”下，顿二：初、明圆观慈悲。
识种乃通，今约鬼修，别从爱见识种为境。一识一切识，一切识一识，非一非一切，而一而一切，此是鬼门十界，三谛依此妙境，真正发心，乃能遍应。
二、“若分”下，明随机分别。
事鬼既能恼於帝释，故地居天、四洲、四趣，感於十种王三昧力。余义同前。
“六、枷锁难”二：初、列门。二、随释三：初、贴文二：初、节经。二、“上临”下，释义四：初、标罪。二、“在手”下，遭难。三、“鸟死”下，称名。
曾子云：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
四、蒙应。
二、约事。三、观释二：初、正明枷锁三：初、果报二：初、明难。
事系唯在四趣、三洲。
二、“若能”下，明感。
二、“次明”下，恶业三：初、明难；二、“若欲”下，明感；三、“故经”下，引经。
廷尉检系可有散时，妻子、钱财系无脱日。“望现在”等者，只今妻子及钱财等，亦业亦报。何者？若从现说名之为报，从过去说名之为业，应知障善皆是宿恶。此之宿恶或已成报，乃附报为障，即今妻子及自身依报等也。若未成报，今在业道，亦自有力，令善不成。又今妻等不定为障，若於往世同营善因，今则能为修道助缘。如妙庄严王因妻子故，见佛悟道。现见有人妻子劝善，畜财能施。今从恶因所感，妻等名锁名狱。若归观音，则成报之业及未成者是恶皆息。
三、“次明”下，烦恼二：初、明机二：初、约声闻二：初、约小释二：初、明难。
凡夫见、思全在，初、二、三果思惑未尽，皆名有罪；罗汉思尽，名为无罪。《大品经》指学、无学名为大龙，故云摩诃那伽。学人残思，名为有罪，无学断尽，名无罪，俱未无余，名同在狱。既有果身，宁逃五阴及以三相？乃名检系。“权实”等者，此约有罪示也。碍於二智提拔名杻，妨於二行进趣名械，小以断常为中道枷，能障五分为法身锁。只是见、思对於所障，得杻等名。
二、“称名”下，明感。
二、“此复”下，明通大。
若就通惑论杻械等，即藏、通人；若就别惑明杻械等，即别、圆人。
二、“次明”下，例诸位。
二、“若论”下，明应。
因中渐顿慈悲，果上圆普与拔，皆如上说。
二、“若三”下，兼明空识二：初、普应指前；二、“论其”下，本观，今说二：初、渐二：初、本观慈悲二：初、随观示。
一切烦恼是识所为，识最是难。空虽非难，能来难，故空亦名难。空为业者，亦是业由身内有空故，能动作造於业因。外空亦然。空为惑者，於境迷悟成障成理，一切法邪，一切法正，而於节节起誓与拔。
二、“故净”下，引经证。
〈入不二法门品〉明相菩萨曰：“四种异空种，异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。”既云四种性即是空种性，就性明空，空是中理，此以中理不於事二。彼约五种即性故不二，今明六种，岂不即性得经意故加於识种，弥显不二？若其空、识不即中道，将何以为王三昧体？
二、“成王”下，乘誓应赴二：初、示相；二、“《华严》”下，引证。
见空实相，能於虚空立种种事，利诸众生。
二、“若作”下，顿二：初、空识圆修。
诸门观法多推心识，从近从要，初心易故，人根不等，有宜观外而得益者，四念处中，下界众生多著於外，故令摄境观於内心；上界众生多著内心，故令观色夺於内著。今观空种，亦是色类，唯是一色，空外无法故。一切十界悉趣空门，空即三谛故，一切法皆即三谛，三谛慈悲，无生不摄。
二、“起无”下，慈悲普应。
“苐七、怨贼难”二：初、列门。二、“贴文”下，随释三：初、贴文二：初、正释怨贼二：初、科经。二、“难处”下，释义四：初、标难处二：初、明处。二、“次明”下，明难二：初、释满中；二、“怨者”下，释怨贼。
二、“二标”下，遭难人二：初、示四义。二、“商者”下，释四义四：初、释商主；二、“既有”下，释商人；三、“既涉远”下，释重宝。
以人众路远，显所赍宝贵。
四、“险路”下，释险路。
以处以人二事释险。
三、“机者”下，明有机二：初、示经四义。二、“所以”下，通释四义二：初、明前三助进二：初、释二：初、明设三所以。
一心称名为计策者，更无过此知德可凭，其胆则定。
二、“若不”下，明无三不进。
二、“故知”下，结。
二、“三义”下，明后一能感二：初、明因三故唱；二、“南无”下，翻梵就华。
四、明蒙应。
二、“次结”下，寄结口机二：初、举经。二、“今言”下，释意二：初、约威力明；二、“巍巍”下，约字义显。
二、约事证。三、观释三：初、果报。二、“修善”下，恶业。
修善治恶，若恶多善少，恶即怨贼；若善多恶少，恶为仆从。冰炭之势，多能灭少，系念成机，恶销善立。
三、“次明”下，烦恼二：初、略明机二：初、通明四行遭贼。
以前六遍，备明八番破惑感应，故今怨贼但明四行，遭烦恼贼将历四教，自摄八番。言四行者：一、戒法受持；二、听习教理；三、研修正观；四、正助合行。出世行人要先禀戒，随境护持，持心习教，凭教显理，称理修观，以正导助。若非此四，入圣何期？
初“商主”下，戒中三句明受，一句明持。五尘能杀持护之心，名戒怨贼。次“或法”下，听法中，师徒说听皆欲依教而显至理。此二俱得名重宝者，以其诠旨得则俱得，失则俱失。其犹识指方乃见月，故知解教诚为不易，何况理乎？而其徒主两喜杂魔，二宝俱失。师为利故说，徒为名故学，斯之两人皆成魔业，或师嗔弟子，或弟子恨师，亦是二人值於魔事。
“或心”下，修观中，心王若正，心数亦正，王数同求正智之宝。三毒觉观能劫此宝，最为怨贼。“或般”下，正助中，正观般若导五助行，共显理宝。般若如知金藏，五度如用功掘出，六蔽之贼害此二因，还今藏隐，是名怨贼。
二、“将此”下，历诸教明感。
四教行人一一须四，若遇怨贼，一心称名，四行皆就。
二、例明应。
例前六种，故略不说。
第二、意业机二：初、列门。二、“贴文”下，随释二：初、贴文二：初、科经。二、释义二：初、正明意机二：初、总示经文。二、“通称”下，通释经义三：初、依经论释三毒二：初、通释二：初、明单复。
云贪、嗔、痴，此三单也。今从复列，故云淫欲、瞋恚、愚痴。《大本疏》云：“自爱为欲，爱他为淫，自忿为恚，忿他为瞋，自惑为愚，惑他为痴。”
二、“有人”下，明多少二：初、他明少。二、“意谓”下，今明多二：初、立少乖经；二、“今明”下，明多能感。
毒之多少，由习重轻，求之进不，由机有无。无机者，毒多毒少，俱不求离。若其有机，毒之多少，俱能求离。古人不解，执多不求，今明能念，任多亦离。
二、“《大论》”下，别释二：初、正别释三：初、贪欲四：初、《大论》明宿因。
意同此经，谤经之罪历诸恶道，纵得人身，淫欲炽盛，不择禽兽。若不求离，复沦苦趣，无解脱期。
二、“不择”下，现事明过患。
术婆伽缘，略如《玄记》。“褒姒”者，褒国之女也。周幽王伐褒，褒人以姒献之，王甚惑之。初幽王与诸侯约：有㓂即击鼓举烽，诸侯来赴。及惑褒姒，褒姒无笑，王欲其笑，乃击鼓举烽，诸侯皆至而无宼，姒乃笑。又好闻裂缯之声，发缯裂之，以适其意。及申侯与犬戎兵至，击鼓举烽，诸侯以为如前见欺，无复至者，遂败。
三、“净住”下，二经明虫鬼。
各是有情，以共业故，资人倒惑。又《阿含》云：淫亦有鬼。鬼入心，则使淫佚无度。
四、“如大”下，《大经》明多少。
习果若成，报果在即，故云熟也。如人灾至，合当王宪，即有恶人奬助为恶，虫鬼如助者，地狱如王宪，此多欲相也。若反此者，名为少相。
二、瞋恚四：初、约喻明瞋相。二、“故遗”下，二经明障道。
慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明门者，即障别圆地住所证之法也。《仁王》云：“初地得百法明门，二地得千法等。”《地论》云：“入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义。”故百法者，应如《百法论》所明。
三、“《大集》”下，二经明魔业。
佛以慈定能伏天魔，是知瞋心为魔所降，习近瞋恚是报熟时。
四、“若例”下，例上有虫鬼。
若虫鬼潜伏，是瞋少相。
三、愚痴二：初、明过患。
三句明於邪痴之相。“如《大经》”者，合云习近愚痴是报熟时，此乃邪痴习报二果，痴心习成，地狱报熟也。
二、“例前”下，例虫鬼。
多少随人。
二、“三毒”下，总结过。
二、“欲离”下，约伏断明得离三：初、示念得离。二、“有人”下，斥非显正二：初、他解非灭离。
以由他师不解常念，致令三毒不得灭离。
二、“今谓”下，二经明尽净。
经直言离，那专伏释？若以念故，唯能伏者，系念六字，能净毒根，至成佛道，亦只伏邪。
三、“今作”下，正明伏断。
果报修因。三藏菩萨，此三伏惑；声闻、缘觉、通、别、圆菩萨、方便土人、实报土人，此七断惑。
三、“问离”下，约问答明常念二：初、约念非离惑难。二、“答经”下，约念即智慧释二：初、略明正念之德二：初、即念明慧之功。
念、想、观、智等诸名字，有过有德，有偏有圆，须约六句定其法体，故圆中念破偏小智，圆中之智破偏小念，偏小之念修圆中智，偏小之智修圆中念，圆中之念即圆中智，圆中之智即圆中念。以此六句评法是非，方解一切经论名相。问家昧此，故使非念而是於智。今此圆文既云常念，显非二边有生灭念，双遮双照中正之念也。体烦恼性是观音身。不破烦恼，不立观音。破、立既忘，能、所斯绝，是为常念恭敬观音，不离三毒而离三毒。若有观音可生缘念，若见三毒须灭离者，此乃增毒非离毒也。
二、“若如”下，离念说慧之过。
二、“今此”下，委明修观之相二：初、忘照各论四句。
此之正念染体既绝忘照，不妨即照三谛，即忘三观。虽约四句，唯忘三观。以双非双，亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例於一切诸法，不以非色念忘真也。合云不以非色非非色念忘双遮中也，不以亦色亦非色念忘双照中也。
约照三谛复成四句：亦以色念照俗也；亦以非色念照真也；亦以非色非非色念照双遮中也；亦以亦色亦非色念照双照中也。应知善忘假者，方善照假；善忘空者，方善照空；善忘双非，方照双非；善忘双亦，方照双亦。不须以空忘假，以假忘空，双非双亦皆悉尔也。此就圆论念，即法界无德不备，故作四句说之自在。终日忘四，终日照四，如此方是常念观音。
二、“惑次”下，渐顿有诸四句。
次第非念忘四句也，次第论念照四句也。忘照本求离於三毒，故次第离亦有四句。若得别教三观之意，诸句可见。何者？如照空时，必须忘空以遣著，故忘照成者，必离见思。故此空观有忘、有照、有离。次观假，后观中，皆须论於忘、照、离三。若不次第忘、照及离，斯是圆观如向四句。
二、“次就”下，观释二：初、前七番指上。
果报已上至通菩萨，皆不能破无作之集。别人虽破，而在后心。今从初心，故同前指。
二、“今但”下，后三番当说二：初、三毒逆顺委示二：初、约界外双标。二、“今取”下，依法相广释二：初、逆顺各示二：初、顺约烦恼释，初明毒害二：初、二乘三毒二：初、明毒相二：初、合明三毒；二、“开三”下，开成八万。
既有三毒，须论等分，四分各具二万一千，是故成於八万四千。界内既尔，界外亦然。何者？以大乘说诸法不灭，云断惑者，但转有漏而成无漏，入假入中，八万四千随观而转，至果乃名八万四千波罗蜜也。
二、“净名”下，引经证。
〈观众生品〉天女以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕，一切弟子神力去华，不能令去。尔时，天女问舍利弗：“何故去华？”答曰：“此华不如法，是以去之。”天曰：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。”乃至云：“结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著也。”
彼疏解云：华至菩萨皆堕落者表菩萨住不思议解脱，生实报土，已离别惑，彼妙五欲所不能动，故华不著身，皆自堕落；至大弟子便著不堕者，二乘但断界内五欲故，世间五欲所不能动，别惑未除故，为界外上妙色声之所染污，故诃言：“结习未尽，华则著身。”
下文料简云：结习未尽，华则著身，何关别惑？
答：《大论》云：於声闻经说为习气，於摩诃衍说为正使，即是别惑。
二、“未断”下，菩萨三毒。
“同有此三毒”者，望前二乘，名同义异。前但贪空，今贪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不达真即是中道为痴，今见中道未得了了为痴。
“如大树折枝之譬”者，《大论》三十云：譬如空泽有树，名奢摩黎，枝觚广大，众鸟集宿。一鸽后至，住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问其故，树神答云：“此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上，或当放粪，子堕地者，恶树复生，为害必大。是故怀忧，宁折一枝，所全者大。”彼喻菩萨畏於二乘坏灭佛乘心也。
二、“欲除”下，明机应二：初、明正念机应；二、“永离”下，明上土全分。
生身菩萨若未得入别、圆地住，生方便土，故於变易论全未离无明之惑。若在生身入地住者，即生实报，故於变易除残别惑。一变易土分於方便、实报，异者只由生身於无明惑，有侵、未侵不同故也。
二、“次明”下，逆约法门释，以烦恼名立观法，称不顺常涂，故云逆说。然若不知性恶之义，云何三毒而为三观？於中二：初、明毒观欲成二：初、明凡小毒少。
法略於痴，人略菩萨，痴随贪恚，亦名为少，菩萨偏假，三毒非多。
二、“菩萨”下，示圆人毒多二：初、就毒名论大。
语稍同前，意则永异。前在二谛，偏论取舍，是可离法；今就三谛，说贪、瞋、痴，是究竟道。理性之毒莫不遍周，故皆名大。
“五不受”者，谓受亦不受，不受亦不受，亦受亦不受亦不受，非受非不受亦不受，不受亦不受。皆言不受者，即无生观荡於取著也。前四即离四句也，后一谓观亦自亡也。故《大品》第三，身子问须菩提：“何故不受？”答云：“般若波罗蜜空，故自性不受。”
“无明”下，明痴毒，须论即性异前唯修。“又痴”下，明痴等若非即性，岂皆如空不可尽邪？
二、“如此”下，约法门明妙三：初、标列三门。
理性之法，德过一际，或称毒害，或称功用。今明三毒是三法门，则佛菩萨无不修证。
二、“大慈”下，解释三相，圆观见思三毒之境，即三法门摄一切德三：初、大贪法门。
大慈大悲者，诸佛以无缘慈悲普熏三业，於十方世界普现色身，而作佛事。慈悲之名虽同四无量中，而体永异。
四摄：一、布施摄；二、爱语摄；三、利行摄；四、同事摄。众生情所爱者，即是此之四法，以四接引，导以正道而度脱之。十力者：一、是处非处力；二、业力；三、定力；四、根力；五、欲力；六、性力；七、至处道力；八、宿命力；九、天眼力；十、漏尽力。
无畏者，即四无所畏：一、一切智无所畏；二、漏尽无所畏；三、说障道无所畏；四、说尽苦道无所畏。於八众中广说自他智断，既决定无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏。三昧即百八三昧，解释并如《法界次第》也。
二、大瞋门。
般若即三般若，四边不可取者：观照般若，即寂而照，不可以有取也；方便般若，即照而寂，不可以空取也；实相般若，非寂非照，不可以双亦取也，而寂而照，不可以双非取也。迦毗罗城，如《玄记》。
二、大痴法门。
前取舍二门虽具中道，而取门终以立法为宗，舍门终以荡相为主。今两舍门，岂不具於二边，而终以双非为体，不三而三，三门宛然，三而不三，门门绝妙。
初、约无缘直示；二、举鉴像难思；三、引净名杜口。
三、引人证结。
《诸法无行经》云：“诸天子白佛言：‘世尊！文殊师利名为无碍尸利、上尸利、无上尸利。’文殊语诸天子言：‘止！止！诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上、中、下。如汝所说文殊义者，我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。’乃至云：‘我是凡夫，从贪欲起，从瞋恚起，从愚痴起，我是外道，是邪行人。’诸天子言：‘以何事故，自言我是凡夫等？’文殊言：‘是贪欲、瞋恚、愚痴性，十方求不可得，我以不住是性中故，说我是凡夫。’‘文殊！汝云何名外道？’文殊言：‘我终不到外道，诸道性不可得故，我於一切道为外。’诸天子言：‘汝云何是邪见行人？’文殊言：‘我已知一切法皆是邪，虚妄不实，是故我是邪行人。’说是法时，万天子得无生法忍。”
二、“欲满”下，常念感应四：初、明机成德满；二、“一切”下，明诸圣所依；三、“故无”下，引《无行经》证；四、“一切”下，结成佛法。
二、“此三”下，逆顺合谈二：初、被物双示。
就三烦恼常念求离，名为顺说；约三法门常念求满，名为逆说。满离俱时，但约悉檀去取说耳。
二、“如《华严》”下，引经委证三：初、证贪欲逆顺。
说离欲际，顺也；随类见女，逆也。欲是烦恼，是故说离；欲是法门，是故说住。即离即住，唯离唯住，离深住深，离极住极。今观世音乃是际极住离贪欲，故一切机求离求住，皆须常念。
二、“又四”下，证瞋恚逆顺。
以调一切，顺也；苦楚治罪，逆也。恚害烦恼，是故须调；瞋恚法门，是故须行；逆顺无二，调行不偏。例前贪欲，其义是同，但欲是乐法，故作实事接物令离；恚害是苦，故以幻事调他令离。若其机缘宜以实杀而得益者，即如仙豫杀婆罗门为瞋法门。此乃假实互现，例於贪、痴，亦可幻设，但得逆顺相即之意，不拘假实也。
三、“方便”下，证愚痴假实。
如前火难，具引经文逆顺满离，例前二毒，其义不殊。
二、“次此”下，明二观慈悲例前。
大士本修三毒满离之观，复见众生为三毒过之所恼害，亦见欲满三毒法门，故起慈悲，誓令众生离三毒过，满三毒德。今成补处邻极三毒，故能任运遍法界应，普令众生满离成就。然渐顿观皆观三毒，顿则满离不二而观，渐则初心但观於离，后乃满离相即而照。
二、结意机。
经文可见。