修习止观坐禅法要　卷上（一名童蒙止观，亦名小止观）

隋天台山修禅寺沙门智顗　述

诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。

若人成就定、慧二法，斯乃自利利人法皆具足，故《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒，故经云：“若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。”狂愚之过虽小不同，邪见轮转盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果？故经云：“声闻之人，定力多故，不见佛性；十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了；诸佛如来，定、慧力等，是故了了见於佛性。”以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修因之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。

若如是知者，止观法门实非浅故，欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道。说易行难，岂可广论深妙？

今略明十意，以示初心行人登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨於一眴间，则智断难量，神解莫测；若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，於己何益者哉？

具缘第一、诃欲第二、弃盖第三、调和第四、方便第五、

正修第六、善发第七、觉魔第八、治病第九、证果第十。

今略举此十意以明修止观者，此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证於无漏之圣果也。

具缘第一

夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘：

第一、持戒清净。如经中说：“依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘应持戒清净。”然有三种行人持戒不同：

一者、若人未作佛弟子时，不造五逆；后遇良师教受三归五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观，必证佛法，犹如净衣易受染色。

二者、若人受得戒已，虽不犯重，於诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可著。

三者、若人受得戒已，不能坚心护持轻重诸戒，多所毁犯，依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。故经云：“佛法有二种健人：一者、不作诸恶；二者、作已能悔。”

夫欲忏悔者，须具十法助成其忏：一者、明信因果；二者、生重怖畏；三者、深起惭愧；四者、求灭罪方法；所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行；五者、发露先罪；六者、断相续心；七者、起护法心；八者、发大誓愿，度脱众生；九者、常念十方诸佛；十者、观罪性无生。若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，著净洁衣，烧香散华，於三宝前如法修行一七、三七日，或一月、三月，乃至经年专心忏悔，所犯重罪取灭方止。

云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相；或觉善心开发；或自於坐中觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。

从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定。犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染著。

若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，於三宝前发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜忏悔，诵戒及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净，禅定开发。故《妙胜定经》云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。

第二、衣食具足者。衣法有三种：一者、如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故；二者、如迦叶，常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长；三者、若多寒国土及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足；若过贪求积聚，则心乱妨道。

次食法有四种：一者、若上人大士，深山绝世，草果随时得资身者。二者、常行头陀，受乞食法。是乞食法能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者：一、下口食；二、仰口食；三、维口食；四、方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。三者、阿兰若处，檀越送食。四者、於僧中结净食。

有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安隐，於道有妨。

第三、得闲居静处。闲者，不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静。有三处可修禅定：一者、深山绝人之处；二者、头陀兰若之处，离於聚落极近三、四里，此则放牧声绝，无诸愦闹；三者、远白衣住处，清净伽蓝中，皆名闲居静处。

第四、息诸缘务。有四意：一、息治生缘务，不作有为事业；二、息人间缘务，不追寻俗人朋友、亲戚、知识，断绝人事往还；三、息工巧技术缘务，不作世间工匠、技术、医方、禁咒、卜相、书数、筭计等事；四、息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍，此为息诸缘务。所以者何？若多缘务，则行道事废，心乱难摄。

第五、近善知识。善知识有三：一、外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱；二者、同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱；三者、教授善知识，以内外方便禅定法门示教利喜。

略明五种缘务竟。

诃欲第二

所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色、声、香、味、触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。

一、诃色欲者，所谓男女形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，及世间宝物，青、黄、赤、白、红、紫、缥、緑种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵婆罗房中；优填王以色染故，截五百仙人手足。如此等种种过罪。

二、诃声欲者，所谓箜篌、筝、笛、丝竹金石音乐之声，及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染著，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。

三、诃香欲者，所谓男女身香、世间饮食馨香及一切薰香等，愚人不了香相，闻即爱著，开结使门。如一比丘在莲华池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责：“何故偷我香气？”以著香故，令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。

四、诃味欲者，所谓：苦、酸、甘、辛、咸、淡等种种饮食肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善业。如一沙弥染著酪味，命终之后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。

五、诃触欲者，男女身分柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触。愚人无智，为之沉没，起障道业。如一角仙因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。

如上诃欲之法，出《摩诃衍论》中说。

复云：“哀哉众生！常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨；五欲增诤，如乌竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，假借须臾，如击石火。智者思之，亦如怨贼；世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，后受无量苦恼。”

此五欲法与畜生同有。一切众生常为五欲所使，名欲奴仆，坐此弊欲，沉堕三涂。我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远之。如禅经偈中说：

生死不断绝，贪欲嗜味故，养寃入丘冢，虚受诸辛苦。

身臰如死尸，九孔流不净，如厕虫乐粪，愚人身无异。

智者应观身，不贪染世乐，无累无所欲，是名真涅槃。

如诸佛所说，一心一意行，数息在禅定，是名行头陀。

弃盖第三

所言弃盖者，谓五盖也。

一、弃贪欲盖。前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲。谓行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。所以者何？如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法。贪欲之人，去道甚远。所以者何？欲为种种恼乱住处，若心著欲，无由近道。如除盖偈说：

入道惭愧人，持钵福众生，云何纵尘欲，沉没於五情？

已舍五欲乐，弃之而不顾，如何还欲得，如愚自食吐？

诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。

诸欲患如是，以何能舍之？得深禅定乐，即不为所欺。

二、弃嗔恚盖。嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者於坐禅时思惟：此人现在恼我及恼我亲，赞叹我寃。思惟过去、未来亦如是，是为九恼，故生嗔恨，嗔恨故生怨，以怨心生故，便起心恼彼。如是嗔觉覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长。如释提婆那以偈问佛：

何物杀安乐？何物杀无忧？

何物毒之根，吞灭一切善？

佛以偈荅言：

杀嗔则安乐，杀嗔则无忧。

嗔为毒之根，嗔灭一切善。

如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清净。

三、弃睡眠盖。内心昏闇，名为睡；五情闇蔽，放恣支节委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠盖。能破今世、后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。如此恶法最为不善。何以故？诸余盖情，觉故可除。睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可灭除。如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰：

汝起勿抱臰尸卧，种种不净假名人，

如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠？

如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠？

结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居，

亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠？

眠为大闇无所见，日日欺诳夺人明，

以眠覆心无所见，如是大失安可眠？

如是等种种因缘诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。

四、弃掉悔盖。掉有三种：一者、身掉，身好游走诸杂戏谑，坐不暂安；二者、口掉：好喜吟咏、竞诤是非、无益戏论、世间语言等；三者、心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技、诸恶觉观等，名为心掉。

掉之为法，破出家人心。如人摄心，由不能定，何况掉散。掉散之人，如无钩醉象、穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：

汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食，

云何乐著戏掉法，放逸纵情失法利？

既失法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之。

悔者，悔能成盖。若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中，故后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者、因掉后生悔，如前所说；二者、如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：

不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。

若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念著。

若有二种悔，若应作不作，不应作而作，是则愚人相。

不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。

五、弃疑盖者。以疑覆心故，於诸法中不得信心；信心无故，於佛法中空无所获。譬如有人入於宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定。今正障定疑者有三种：一者、疑自，而作是念：“我诸根闇钝，罪垢深重，非其人乎？”自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。

二者、疑师：“彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我？”作是疑慢，即为障定。欲除之法，如《摩诃衍论》中说：“如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臰囊。”行者亦尔，师虽不清净，亦应生佛想。

三、疑法：世人多执本心，於所受法不能即信，敬心受行。若心生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：

如人在岐路，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是。

疑故不勤求，诸法之实相，是疑从痴生，恶中之恶者。

善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，於中莫生疑。

汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如师子搏鹿，不能得解脱。

在世虽有疑，当随喜善法，譬如观岐道，利好者应逐。

佛法之中，信为能入；若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。

问曰：不善法广，尘数无量，何故但弃五法？

答曰：此五盖中即具有三毒、等分四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。一、贪欲盖，即贪毒；二、嗔恚盖，即嗔毒；三、睡眠及疑，此二法是痴毒；四、掉悔，即是等分摄；合为四分烦恼。一中有二万一千，四中合为八万四千，是故除此五盖，即是除一切不善之法。

行者如是等种种因缘，弃於五盖，譬如负债得脱，重病得差，如饥饿之人得至丰国，如於恶贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清凉快乐。如日月以五事覆翳：烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心五盖亦复如是。

调和第四

夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道，其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命。若成就一切佛法，终不退转，然后坐中正念思惟一切诸法真实之相，所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识，一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故《十地经》云：“三界无别有，唯是一心作。”若知心无性，则诸法不实；心无染著，则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。

云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师欲造众器，先须善巧调泥，令使不疆不愞，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心亦复如是，善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸妨难，善根难发。

一、调食者。夫食之为法，本欲资身进道，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。”

二、调睡眠者。夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复䘮失功夫，而能令心闇昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：“初夜、后夜亦勿有废，无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。”

三、调身；四、调息；五、调心。此三应合用，不得别说，但有初、中、后方法不同，是则入、住、出相有异也。

夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗矿，则气息随粗，以气粗故，则心散难录；兼复坐时烦愦，心不恬怡，身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。

初至绳床，即须先安坐处，每令安隐，久久无妨。次当正脚：若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右䏶齐，右脚指与左䏶齐；若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是已，则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不邪，不低不昻，平面正住。次当口吐浊气。吐气之法：开口放气，不可令粗急，以之绵绵恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出，闭口，鼻纳清气。如是至三。若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上㗁。次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动，是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急是身调相。

四、初入禅调息法者，息有四种相：一、风；二、喘；三、气；四、息。前三为不调相，后一为调相。

云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。

守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相，是名不调。而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者、下著安心；二者、宽放身体；三者、想气遍毛孔出入通同无障。若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。举要言之：不涩不滑，是调息相也。

五、初入定时调心者，有三义：一、入；二、住；三、出。初入有二义：一者、调伏乱想，不令越逸；二者、当令沉、浮、宽、急得所。何等为沉相？若坐时心中昏暗无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。举要言之，不沉不浮，是心调相。

其定心亦有宽急之相。定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时闇晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初入定调心方法。

夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静，调粗就细，令心安静，此则入定初方便也。是名初入定时调三事也。

二、住坐中调三事者，行人当於一坐之时，随时长短，十二时或经一时，或至二、三时，摄念用心，是中应须善识身、息、心三事调不调相。若坐时，向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昻，身不端直，觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。

复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满，当用前法随时治之，每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身、息虽调，而心或浮、沉、宽、急不定。尔时若宽，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中身、息及心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。

三、出时调三事者，行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩、膊及手、头、颈。次动二足，悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以揜两眼，然后开之，待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节彊，犹如风劳，於后坐中烦躁不安。是故心欲出定，每须在意，此为出定调身、息、心方法。以从细出粗故，是名善入、住、出。偈说：

进止有次第，粗细不相违，

譬如善调马，欲住而欲去。

《法华经》云：“此大众诸菩萨等，已於无量千万亿劫为佛道故，勤行精进，善入、住、出无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法。”

方便行第五

夫修止观，须具方便法门，有其五法：

一者、欲。欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故，亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：“一切善法，欲为其本。”

二者、精进。坚持禁戒，弃於五盖，初夜、后夜专精不废，譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。

三者、念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵。若得禅定，即能具足发诸无漏智一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。

四者、巧慧。筹量世间乐、禅定智慧乐得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。

五者、一心分明。明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏。设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：“非智不禅，非禅不智”，义在此也。

正修行第六

修止观者，有二种：一者、於坐中修；二者、历缘对境修。

一、於坐中修止观者，於四威仪中亦乃皆得；然学道者坐为胜故，先约坐以明止观。略出五意不同：

一、对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以除破之；止若不破，即应修观。故云对破初心粗乱修止观。

今明修止观有二意：一者、修止，自有三种：一者、系缘守境止，所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散，故经云：“系心不放逸，亦如猿著锁。”二者、制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散，故经云：“此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。”此二种皆是事相，不须分别。三者、体真止，所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取；若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：