观音玄义　卷下

隋天台智者大师　说

门人灌顶　记

第二、明观者，又为二：一、结束世音之境；二、明能观之智。结境即为六：一、结十法界是因缘境；二、四谛境；三、三谛境；四、二谛境；五、一实谛境；六、无谛境。此具出《大本玄义》。二、明观智者，傍境明智作五番明观智，就因缘则四番因缘论观，四谛亦有四番论观，三谛有两番论观，二谛有七番论观，一实谛则一番论观，无谛则无观，如此等义具在《大本》。今约三谛明观，若通论十法界，皆是因缘所生法，此因缘即空即假即中，即空是真谛，即假是俗谛，即中是中道第一义谛。若别论六道界是因缘生法，二乘界是空，菩萨界是假，佛界是中，论境即有二意。

今对境明观亦为二意：一、次第三观；二、一心三观。次第者，如《璎珞》云：“从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观。二观为方便，得入中道第一义谛观。”此之三观即是《大品》所明三智：一、一切智，知一切内法、内名一切能知能解，一切外法、外名能知能解，但不能用以一切道起一切种，故名一切智。二、道种智，能知一切道种差别，则分别假名无谬，故名道种智。三、一切种智，能於一种智知一切道、知一切种，一相、寂灭相、种种行类能知能解，名一切种智。通而为论，观智是其异名，别而往目，因时名观，果时名智。此三观智即是《大经》四种十二因缘观，下、中、上、上上。《涅槃》通取，析法明於四观，《大品》、《璎珞》直就摩诃衍，但明三观三智。今若开二经合《涅槃》者，应开衍法，从假入空观生灭一切智也。若合《涅槃》就二经，合下、中二观，同是一切智也。

若将三经若开若合对五眼者，天眼、肉眼照粗细事皆是世智，悉为诸观境本。若三观三智，从此即入体法一切智，若四观四智，此即入析法一切智，故肉眼、天眼为本。若入一切智对慧眼，道种智对法眼，一切种智对佛眼，《中论》偈“因缘所生法”一句为观智之本，三句对三智，若将三观智对四教，即须开之如前。

若将涅槃四观对四教，下智是生灭一切智对三藏教也，中智是体法一切智对通教也，上智即道种智对别教，上上智即一切种智对圆教。所以应明三观，那忽对四教者何？若无教即无观，禀教修观得成於智，所以明教也。教必有主，有主即佛也。或可一佛说四教，或可示四相，明四佛。四教既有四主，即应有四补处，即是四种菩萨辅佛弘此四教也。

若言诸法寂灭相不可以言宣，《大经》云：“生生不可说，乃至不生不生亦不可说。”一教尚不可说，云何有四？

答：理论实尔，皆不可说。赴缘利物有因缘故，亦可得说，非但生生可说，乃至不生不生亦可说，以佛教门出生死苦。

三藏教者，如《释论》引迦旃延子明菩萨义，释迦初为陶师，值昔释迦佛发愿，从是已来始发菩萨心，即是行人所求菩提，即名为法。深厌苦集，欣求灭道，即起慈悲心，誓度一切。行六度行，行愿相扶，拔苦与乐。所以者何？悭名为集，堕饿鬼名苦，行檀名道，悭息名灭。菩萨自伏悭贪，悲心熏物，众生称名，即能脱苦。自行檀施，慈心熏物，物应可度，即能示现，令得安乐。当知为满弘誓而修檀行也。乃至愚痴名集，生天名苦，修慧名道，痴伏名灭。修慧度时，自破苦集，为成悲心，以熏众生，众生称名，即得解脱。自证道灭，以成慈心，以熏众生，众生有感，应机得度，故知行填於愿。

行此六度，各论时节。尸毗代鸽是檀满，须摩提不妄语是尸满，歌利王割截不动是忍满，大施抒海是精进满，尚阇梨坐禅是定满，劬傧大臣分地是般若满。

如此修行，至初僧祇劫，不知作佛不作佛；第二僧祇，心知作佛，口不言作佛；第三僧祇，心知口言；过三僧祇已，又百劫种相，百福，凡用三千二百福修成三十二大人相现时，方称菩萨摩诃萨，但伏惑不断，如无脂肥羊，取世智为般若，即此意也。

用此菩萨行对声闻行位者，初僧祇可对总别念处，二僧祇可对暖法，三僧祇可对顶法，百劫种相可对忍法，坐道场时可对世第一，三十四心断结成佛即对十六心发真乃至九解脱无学也。尔时坐道场上，三十四心断惑，正习俱尽，名为三藏佛。所以释迦精进，弟子纯熟，以精进故，九劫前超八相成佛，此即是三藏教主所说教门。

此中补处，位在百劫，种相伏惑，住最后身，六度行成，誓愿将满，慈悲熏於众生，拔苦与乐。若就此辩者，但是因缘生法世智明观，即是三藏教观世音义也。

问：依三藏说，释迦、弥勒同时发心，一超九劫，何意二佛俱成贤劫中佛耶？

答：释迦值弗沙，促百劫。弥勒值诸佛，何必不促为九十一劫耶？

若尔，则无百劫义。

答：任此法门，则有百劫，以精进力传超。

通教者，如《大品》明三乘之人同以第一义谛无言说道，断烦恼，入涅槃，共缘一理，用观断惑通也，亦名共般若教。此事与三藏异。《释论》破云：“岂以不净心修菩萨行？如毒器盛食，食则杀人。”檀有上、中、下，谓舍财、身、命也。勇士烈女亦能舍身，何得中舍名檀满？中檀但名施，非波罗蜜。不见能、所、财物三事皆空，非悭非施，此是真檀波罗蜜。乃至非愚非智无著空慧，名真般若，不取世智。《论》云：“若不信空，一切皆违失。”当知汝所修皆不与理相应。若信诸法空，一切有所作，良以空故，能成一切诸法。故知若得空慧，能具一切法也。

又复菩萨无量劫修行，何但三阿僧祇？如是等种种破三藏失，以显摩诃衍中通教意也。《大品》云：“菩萨发心与萨婆若相应。”此即观真断结，与理相应也。发心已来即观真断结，便称菩萨，即是假人也。又观真即是法也，常与慈悲俱起，自断苦集，修道灭，亦以慈悲誓愿断一切众生苦集，与其道灭，体达诸法如幻如化，不生不灭，三事俱亡以行檀，乃至一切法无所著名般若。以此诸行填愿，即能破四住惑，见第一义，则有三乘共十地，所谓乾慧乃至佛地。

若将此十地来对声闻者，乾慧地对总别念处，性地对四善根位，八人地对八忍，见地对初果，薄地对二果，离欲地对三果，已办地对四果，支佛地自对支佛位，菩萨地自是出假方便，道观双流断正侵习佛地尽。故《论》云：“是人烦恼尽，习不尽。”以誓扶习还生三界，利益众生，净佛国土，岂同三藏菩萨伏惑行六度行耶？此菩萨修行断惑，余残未尽，譬若微烟，慈悲五道，示现度物，众生若称名，若感见，即能拔苦与乐，解脱得度也。此是通教体假入空观，亦名一切智，即是通教观世音义也。

别教者，别异通也。别明不共般若，故言别也。此教虽明中道，为钝根人方便说中，次第显理，广明历劫修行。故《大品》云，有菩萨从初发心游戏神通，净佛国土，次第修习恒沙法门，助显中理。前却四住，次破尘沙，后破无明，十信通伏诸惑而正伏四住，十住亦是通伏诸惑而正断四住，成一切智。十行出假断无知，成道种智，兼伏界外尘沙；十回向断界外尘沙，成道种智，正修中道，伏无明；十地断无明，见佛性，成一切种智。譬如烧金，尘垢先去，然后镕金。次第断结亦复如是。此菩萨发心秉法慈悲修行，自断无明，成就真应，大誓慈悲熏於法界，众生机感，即拔苦与乐，此是从空出假观道种智，别教观世音义也。

圆教者，此正显中道，遮於二边，非空非假、非内非外观十法界众生。如镜中像、水中月，不在内，不在外，不可谓有，不可谓无，毕竟非实而三谛之理宛然具足。无前无后，在一心中，即一而论三，即三而论一。观智既尔，谛理亦然，一谛即三谛，三谛即一谛。《大品》云：“有菩萨从初发心即坐道场，转法轮，度众生。”即於初心具观三谛一切佛法，无缘慈悲於一心中具修万行诸波罗蜜。入十信铁轮已，能长别苦轮海，四住惑尽，六根清净，名似解。进入十住铜轮，初心即破无明，开发实相，三智现前，得如来一身无量身，湛然应一切，即是开佛知见，示悟入等。文云：“正直舍方便，但说无上道。”又云：“今当为汝说最实事。”即是圆教一实之谛，三观在一心中也。

《大品》云：“若闻阿字门，则解一切义。”《大经》云：“发心毕竟二不别，如是二心前心难。”是故敬礼初发心，即是义也。

此中知见但称为佛知佛见，即是一切种智知佛眼，见佛眼，见佛智，知非不照了余法，从胜受名，譬如众流入海，失本名字。《大论》云：“十智入如实智，无复本名，但称如实智。”眼亦如是，五眼具足成菩提，而今但称为佛眼。《大经》云：“学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。”若例此语，学小乘者，虽有慧眼，名为肉眼也。若能如是解者，名圆教人法。约无作四谛，起无缘慈悲，修不二定慧，成真应二身，真遍法界，药珠普应一切，横竖逗机，冥显两益。以无缺宝藏金刚般若拔根本究竟解脱，以首楞严法界健相与三㸃涅槃大自在乐，是名中道第一义谛观一切种智，是名圆教观世音义也。

问：此观观众生非空非有，云何行慈悲？

答：如《净名》中说。

问：若观十法界非空非假者，即是破一切因果耶？

答：若不明中道，则不识非权非实，亦无权无实，则无四番因果。若明中道，则权实双照，得有三种权四谛苦集因果、三种道灭因果，乃至一实无作四谛世出世因果，宛然具足在一念心中。所以者何？以实相慧觉了诸法非空非有，故名为佛宝；所觉法性之理三谛具足，即是法宝；如此觉慧与理事和，名僧宝。事和即有前三教贤圣僧，与理和即有圆教四十二贤圣僧。

故《大经》月光增损而举两喻，前十五日约光论增，后十五日约光论减，而其月性实不偏圆，前后往望不无盈昃。月性圆者，喻於实相，光明增减以喻智断，智光增者，即诸法不生而般若生，断光减者，即是诸法不灭而烦恼灭。《大经》亦称无明为明，故知用譬邪光灭也。

如是增减日日有之，如是智断地地皆具。若十五日，体圆光足，则月不更圆，光不更盛。此喻中道理极，菩提智满，故云不生不生名大涅槃。若三十日，体尽光减，究竟无余，此喻无明已遣，邪倒永除，无惑可断，故云不灭不灭名大涅槃。初三日月即喻三十心智断，次十日月喻十地智断，十四日月喻等觉智断，十五日月喻妙觉智断，《仁王》、《天王》等《般若》以十四日譬十四般若，即此意也。如此明僧宝智断，皆约中道一实相法，一切因果无所破失也。

若不明中道非空非假，但计断常等，即是破生灭四谛世出世因果，破三藏三宝；若但说无常生灭者，即破无生四谛、通教三宝；若但说体法不生不灭真谛者，即破无量四谛、别教三宝；若但说次第显非空非假者，此亦破圆教无作四谛、一体三宝。传传相望，前所破失者多，后所破失者少，可以意得。

问：若圆修实相，一法三谛、一心三观具足诸法，亦应一教四诠称於圆教即足，何用四教如前分耶？

答：上开章云：次第三观、一心三观。明教亦二：若一教圆诠一切诸法者，赴利根人；若四教差别，逗钝根人。若不假渐次分别圆顿，何由可解？用别显圆，故先明四教也。虽说种种道，其实为一乘，又於如来余深法中示教利喜。余法即三方便引导弄引，开空法道。若入佛慧，方便无用，故云：“唯此一事实，余二则非真。”故知但一圆顿之教，一切种智中道正观，唯此为实观世音，余皆方便说也。复次，若有所说若权者实，悉是方便，非权非实，言语道断，心行处灭，不可说示，不生不生，妙悟契理，方名为真，此亦无实可实。

次明观心者，夫心源本净，无为无数，非一非二，无色无相，非偏非圆，虽复觉知，亦无觉知，若念未念，四运检心，毕竟叵得，岂可次第、不次第、偏、圆观耶？犹如虚空等无有异，此之心性毕竟无心，有因缘时亦得明心，既有论心，即有方便正观之义。譬如虚空，亦有阴阳两时。心亦如是，虽无偏圆，亦论渐顿。若作次第观心者，即是方便渐次意也。若观心具有性德三谛、性德三观及一切法，无前无后，无有次第，一念具足。十法界法，千种性相，因缘生法，即空、即假、即中，千种三谛无量无边法一心悉具足，此即不次第观也。

《华严》云：“一切世间中，无不从心造，心如工画师，造种种五阴。”若观心空，从心所起一切皆空；若观心有，从心所生一切皆有。心若定有，不可令空，心若定空，不可令有，以不定空，空则非空，以不定有，有则非有，非空非有双遮二边，名为中道。若观心非空非有，则一切从心生法亦非空非有，如是等一切诸法在一心中。若能如是观心，名上上观，得诸佛菩提。《净名》云：“观身实相，观佛亦然。”观身相既等於佛，观心相亦等於佛。《华严》云：“心佛及众生，是三无差别。”当知观此心源与如来等，若作余观，观心皆是方便，名为邪观。若作如此圆观，名为真实正观。即开佛知见，坐如来座，如此慈悲即是入如来室，安忍此法即是著如来衣，修此观慧即是如来庄严。其人行住坐卧皆应起塔，生如来想。如此观心名观佛心也。

第二、明普门，即为二：一、通途明门；二、历十义解释。通六意者：一、略列门名；二、示门相；三、明权实；四、明普不普；五、约四随；六、明观心。

列门名者，通从世间，如人门户通至贵贱居室。凡鄙以十恶五逆为门，通至三途；清升以五戒、十善、四禅、四定等为门，通至人天；外道以断常为门，通至惑苦；爱以四倒为门，见以四句为门。善恶虽殊，束而为言，俱是有漏世间之门通至生死尔。若就佛法论门，亦复众多：三藏四门，通有余、无余涅槃；通教四门，近通化城，远通常住；别教四门，渐通常住；圆教四门，顿通常住。此则四四十六教门。又有十六观门，合三十二门。能通之义，分别其相在《大本玄》中。

二、示门相者，三藏四门，所谓阿毗昙是有门，成实是空门，昆勒亦空亦有门，车匿非空非有门。一一广明行法判贤圣位，由门通理。通教四门者，谓如幻之有，如幻之空，亦空亦有，非空非有。一一作行相判贤圣位，由门通理。别教四门：观佛性如闇室瓶盆，即有门；观佛性如空迦毗罗城空，即无门；观佛性如石中金，福人得宝，罪人见石，是亦有亦无门；观佛性离二边即中道，非有非无门。一一作行相判位，由门通理。圆教四门：名不异别，但一门即三门，三门即一门，不一不四，无历别之殊，圆融不四之四。一一判不思议行位之相，由门通理，此义皆在《大本》。

次论诸门权实。三藏、通教教观，十六门能通、所通皆是权；别教教观，能通是权，所通是实；圆教教观，八门能通、所通皆是实，具论在彼《玄义》。

次明普不普者，若凡夫外道见爱等门尚不能通出三界，何况普耶？三藏、通教虽通化城，亦复非普，别教渐通，亦非普义，唯圆教教观实相法门能遍十法界，千性相三谛一时圆通，圆通中道，双照二谛，独称为普门也。

复次，如《净名》中说入不二门者，生死、涅槃为二，不依生死，不依涅槃，名为不二，亦复非一。何以故？既除於二，若复在一，一对不一，还复成二，岂名不二耶？今不在二，故言不一不二，亦名不有不无。不有是破假，不无是破空；不有是破二，不无是破一。若尔者，应存中道，中道亦空。《大经》云：“明与无明，其性不二。”不二之性即是中道。中道既空於二边，此空亦空，故名空空，空名不可得空，是为入不二法门，即是圆教就空门辩普门之意也。

三十一菩萨各说不二门，文殊说无说为不二门，净名杜口为不二门，细寻彼文，皆有四门义。肈师注云诸菩萨历言法相，即有门；文殊言於无言，此即空门。《思益》云：“一切法正，一切法邪。”亦是普门意。游心法界如虚空，是亦空亦有门；净名默然，即非空非有门。

《大品》四十二字门，先阿后茶中有四十字，皆具诸字功德，此亦是不二普门。上〈方便品〉云：“其智慧门难解难入。”〈譬喻〉云：“唯有一门，而复狭小。”众经明实理门者，悉普门意也。四随观心等悉在《大本》。

二、别释普门者，至理非数，赴缘利物，或作一二之名，或至无量。广略宜然，且存中适十义：一、慈悲普；二、弘誓普；三、修行普；四、断惑普；五、入法门普；六、神通普；七、方便普；八、说法普；九、供养诸佛普；十、成就众生普。上通途普门已约法竟，此十普门皆约修行福德庄严。前五章是自行，次三章是化他，后二章结前两意。自行中，前四是修因，后一是明果。修因又二：初二是愿；后二是行。

总生起者，菩萨见一切苦恼众生起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。譬如地水虽非种子，能令芽生。今因大悲起菩提心亦复如是。

次誓愿者，若但慈悲，喜多退堕，鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因时多，及其成就少。以不定故，须起誓愿，要期制持此心，即菩提坚固。

次明修行者，若但发愿，於他未益，如无财物、势力、权谋，不能拔难。菩萨亦尔，须福德财、神通力、智慧谋，乃可化道。《大经》云：“先以定动，后以慧拔。”修行填愿，意在此也。

次断惑者，《成论》人无碍道伏，解脱道断。若然者，修行是伏道为因，断惑是解脱道为果。若《毗昙》，明无碍道一念即断，那得容与七觉而有伏惑之义？以方便道伏，无碍道断，解脱道证。引《释论》云：“无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛。”此约究竟为语，佛证三菩提，名解脱道也。若然者，修行是方便道，断惑是无碍道，入法门是解脱道，取此自行次第也。

次神通者，若欲化他示三密，神通是示色身，方便示意同情，说法是示口随其类音，此是化他次第也。供养诸佛结自行，非但华香四事是供养，随顺修行是法供养，於供养中最。《大经》云：“汝随我语即供养佛。”禀教而行是结自行也，成就众生是结化他。菩萨四威仪中尚不忘众生，何况入诸法门，净佛国土，皆为饶益一切众生，故一句结化他也。

次解释者，始从人天，乃至上地皆有慈悲，此语乃通，不出众生法缘、无缘。若缘众生，众生差别假名不同，因果苦乐有异，尚不得入於法缘之慈，何得称普耶？若法缘无人、无我、无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普？若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅槃之法，不缘此二边，虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈。心通三谛，称之为普也。

别释者，若修众生缘慈者，观一法界众生假名，可不名普。今观十法界众生假名，一一界各有十种性、相、本、末、究竟等，十法界交互即有百法界千种性相冥伏在心，虽不现前，宛然具足。譬如人面备休否相，庸人不知，相师善识。今众生性相一心具足亦复如是，凡人多颠倒，少不颠倒，理具情迷。圣人知觉即识，如彼相师，知此千种性相皆是因缘生法。若是恶因缘生法，即有苦性相乃至苦本末，既未解脱，观此苦而起大悲。若观善因缘生法，即有乐性相乃至乐本末，观此而起大慈。具解如《大本》。

今约初、后两界，中间可解。地狱界如是性者，性名不改。如竹中有火性，若其无者，不应从竹求火，从地求水，从扇求风。心有地狱界性亦复如是。地狱相者，揽而可别，名之为相。善观心者，即识地狱之相，如善相师别相无谬，故名相也。体者，以心为体，心觉苦乐，故以当体。譬如钗、铛、环、钏之殊，终以银为体质。六道之色乃异，只是约心，故心为体也。乃至运御名力，缘山入火皆是其力也。作者，为动曰作，已能有力即有所作，或作善作恶也。因者，业是因也。缘者，假藉为缘也。如爱润业，因缘合也。果者，习果也。如地狱人，前世多淫，生地狱中，还约多淫，见可爱境，即往亲附，名习果也。报者，报果也。昔有淫罪，今堕地狱，受烧炙之苦，名报果也。本者，性德法也。末者，修得法也。究竟等者，揽修得即等有性德，揽性德即具有修得，初后相在，故言等也。地狱界十相性既如此，余九亦然。

问：当界有十性相可然，云何交互相有？余界交互，已难可信，云何地狱有佛性、相、本、末耶？

答：《大经》云：“夫有心者，皆当得三菩提。”如仙豫杀婆罗门，即有三念。又婆薮地狱人好高刚柔等义，虽在地狱，佛性之理究竟不失，故知地狱界即有佛性。佛相者，即是性德之相也。《净名经》云：“一切众生即菩提相。”圣人鉴之，泠然可别也。体者，即是地狱界心实相理也。力者，法性十力变通大用也。作者，从无住本，立一切法，如师子筋、师子乳也。因者，正因也。缘者，性德缘了也。果，即般若菩提大果也。报，即大涅槃果果也。本，即性德。末，即修得。等者，修得相貌在性德中，性德中亦具修得相貌，故言究竟等也。

《大经》云：“雪山之中有妙药王，亦有毒草。”地狱一界尚具佛果性相十法，何况余界耶？地狱互有九界，余界互有亦如是。菩萨深观十法界众生，千种性相具在一心，远讨根源，照其性德之恶、性德之善，尚自泠然，何况不照修得善恶耶？如见雪山药王毒草，以观性德恶毒，恻怆怜愍，起大悲心，欲拔其苦；以观性德善乐，爱念欢喜，起大慈心，欲与其乐。此十法界收一切众生罄无不尽，缘此众生假名修慈，岂非众生慈普耶？