天台四教仪集注　卷第四

南天竺沙门蒙润　集

二集谛者，即见思惑。又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑。虽名不同，但见思耳。

集者，招集为义，惑与业俱，能招生死。而今但云惑者，前苦谛中已明善恶业，故即见思惑，示集谛之体也。见者，若云见理时能断此惑，即从解得名。若云见秖是假（谓因成相续相待三假也），假者，不实为义，即当体受称。

思惑，入修道位，重虑缘真。辅行云，虑谓思虑，见道观真，已发无漏，今复重观，故云重虑。此惑即除，名思惟惑，此从解得名。若云思假及爱惑者，此当体受称。然见惑从法尘起，能障真理；思惑从五尘起，能牵三界。此皆约欲界多分说，细论不拘。见修、见惑，见道所断；思惑，修道所断。约能断位，名所断惑也。四住，见为一住，思惑分三。因此二惑，故住著三界。染污无知，妙乐一廿四云，然小乘中立二无知。染污无知，无明为体；不染污无知，劣慧为体。谓味势熟德时数量耳（文诸法滋味，损益等势，成熟德用，近远等时，一二等数，大小等量）。取相惑，三惑皆名取相。观音玄记上七云，见思，取生死相；尘沙，取涅盘相；无明，取二边相。今见思，取六道生死之相也。枝末无明对根本得名，见思以无明为根本，故云枝末。於一切法无所明了，故曰无明。通惑，对别惑得名。见思通三乘人断，故曰通惑。尘沙无明，别在菩萨所断，故名别惑。界内惑，对界外得名，见思润有漏业，招三界生，故云界内。尘沙润无漏业，无明润非漏非无漏业，招变易生，故云界外。尘沙则通界内外也。

初释见惑有八十八使，所谓一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见（已上利使）、六贪、七瞋、八痴、九慢、十疑（已上钝使）。此十使，历三界四谛下增减不同，成八十八。谓欲界苦十使具足，集灭各七使，除身见、边见、戒取，道谛八使，除身见、边见，四谛下合为三十二。上二界四谛下余皆如欲界，只於每谛下除瞋使，故一界各有二十八。二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也。

法界次第上七云，使以驱役为义，能驱役行者心神，流转三界，故通受使名。身见，於阴入界中妄计为身，强立主宰，恒起我见。诸文或云身见，或云我见。止观十（十六）双列二名，云求我叵得故，则身见破，身见破故，则我见破。文辅行五下九云，外人计我，如麻豆及母指等，或计遍身，神身四句及一异等文。边见，於身见上，计我断常，执常非断，执断非常，随执一边也。见取，谓因此见通至非想，信此非余，执劣为胜。戒取，执邪为道，名非因计因，及鸡狗等戒名戒取。邪见，由计断常，不信因果，复计此我，以为自然。㝠初世性，世性，即是二十五谛（一㝠初二从觉等如图子）及六谛等，或计从於父母微尘梵天等生，皆名邪见。贪是己法者爱，即指五见为己法也。嗔，非己法故嗔。痴，不识见中苦集。慢，我解他不解。疑，犹豫不决。利钝，利则造次恒有，钝则推利方生。五钝，亦名见中思，亦名推利思，亦名背上使。利使若去，钝使亦亡，故属见摄。四谛下惑，增减不同。前云集谛虽在惑业，今历四谛者，集是能迷，苦是所迷。又道灭虽是出世间因果，由迷苦集，道灭亦迷，如不识病，亦迷於药。此四谛惑，俱舍颂云，苦下具一切，集灭各除三，道除於二见，上界不行嗔。辅行五下九，问：四谛下惑，依何理教，增减不同耶？答：依阿毗昙，上界不行嗔，无相害故、有善欲故、性寂静故、心滋润故，然止而不行，非能断也。故法华中蜈蚣喻嗔，通三界。妙乐六（三十二）云，小乘中云，上界无恚，非尽理也。

问：何故身边唯在苦耶？

答：此见依身，故名身见，依於身见，而起边见，余三非身，故无此见。又见苦断故，故在苦下。四空无色有身见者，虽无麄色，而有细色。所执未云，即是身见，非想八苦其义可知。

问：戒取何故唯在苦道？

答：唯彼所起，

问：戒取计因，苦谛是果，何故在苦？

答：计多苦行，望为实因，故在苦下。非出世道，妄为出道，是故复於道处能起。集灭异此，故无身见。无身见故，亦无边见。集灭非道，不生戒取。又复戒取在於苦道二谛下者，本是内道，见苦能断，本外道者，见道能断，故惟在二。此有亲疏之义，孤山作六十四句解（云云）。八十八使，且据见惑。婆沙中云，九十八使者，兼十思故也。辅行五下十云，以十缠为九十八。论文所出不同，或名三结。止观云，初果所破，如竭四十里水，功夫甚大，恐闻者生疑，略断三结，谓身、见、戒、取、疑（如下图示）。

二明思惑者，有八十一品，谓三界分为九地，欲界合为一地，四禅、四定为八，共为九地。欲界一地中有九品贪、嗔、痴、慢。言九品者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上八地各有九品，除瞋使。故成八十一也。

此界系思，亦名迷事思，亦名正三毒，异俱生思，及推利思也。

九地，所依处得名，欲界同一散地，故合为一。於九地中，各有九品贪、瞋、痴、慢，但上八地无嗔耳。不言疑者，见道已断，理合无疑。断此惑时，或直缘一真谛，或於四谛中随缘一谛。故止观中云见惑如四十里水，思惑如十里水。大经云，初果所断，如四十里水。其余在者，如毛一渧。

上来见思不同，总是藏教实有集谛。

此惑有为有漏之因，故云实有。上明见惑八十八使，思惑八十一品，乃见思俱开。若云九十八使，乃开见合思。若云四住，开思合见，但云见思俱合义也。或云三漏（欲有无明），或云四流（见欲有无明），或云上下五分。妙乐七十八云，上五分中，色染、无色染，一向唯上，掉举等三，虽复通下，不能牵下，故云上分。言下分者，贪虽通上，不是惟上。嗔一唯下，不通於上。余三遍摄一切，见惑虽复通上，而能牵下，故名为下。故俱舍云，由二不超欲，由三复还下，纵断贪等，至无所有，由身见等，还来欲界（文）。

三灭谛者，灭前苦集，显偏真理。因灭会真，灭非真谛。

法界次第中（十一）云，灭，以灭无为义。结业既尽，则无生死之累，故名为灭。妙玄二（二十）云，二十五有，子果缚断是灭谛（文）。观音玄记上（十七）云，灭谛之体，是二涅槃，虽非真谛，能㝠於理，故云因灭会真。灭非真谛，因灭苦集，方能会真，非谓此灭，便是真谛。止观一（十二）云，法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害，却烦恼已，乃见法性。经言灭非真谛，因灭会真，灭尚非真，三谛焉是？（文）辅行一下（十一）云，当知苦集，但是能覆，不能恼染。道灭能显，而理本净，法性如月，苦集如云，道如却除，灭如却已（文）。

四道谛者，略则戒、定、慧，广则三十七道品，此三十七合为七科。

法界次第中（十）云，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道（文）。妙玄二（二十）云，戒、定、慧、无常、苦、空，能除苦本是道谛（文）。略则戒、定、慧，释籖（三九），道品虽多，戒等摄尽。戒摄三（正语、正业、正命），定摄十（四如意足、定根、定力、除觉、定觉、舍觉、正定），慧摄十八（四念处、四正勤、进根、慧根、进力、慧力、择觉、进觉、喜觉、正见、正思惟、正精进），通定慧（念根、念力、念觉、正念。止观七九云，念通缘两处），通三学（信根、信力。辅行云，一切诸法，信为本故文）广则三十七道品，三四、二五、单七、只八。若六度摄三十七，具如辅行七上（廿一）。道品者，法界次第中（十二）云，品者，类也。此七科法门，悉是入道浅深之气类，故云道品也（文）。

然此道品，通正通助，通大通小，通漏通无漏，亦漏亦无漏，并如止观第七具释。又小唯正道，大通正助，今是小乘道品，义当相生。

一四念处：一观身不净（色蕴），二观受是苦（受蕴），三观心无常（识蕴），四观法无我（想行蕴）。

四念处一五云，四者，数也；念者，观慧也；处者，境也。今言四者，人於五阴起四倒故。於色多起净倒，於受多起乐倒，於想行多起我倒，於心多起常倒。举四倒，故言四也。若相生次第，应言识受想行色。若粗细次第，应言色行想受识。今从语便，故言身受心法文。若迷心不迷色，则数为五阴。不迷色不迷心，则数为十二入。若心色俱迷者，则数为十八界。如婆沙论，俱舍颂云，聚生门种族，是蕴处界。义愚根乐有三，故说蕴处界（诸有为法和合是聚义，生长门是处义，以能生长心心所法。种族是界义，如一山中有金银铜铁等名多界等，补注十三卷十二帋）。

观身不净，四念处一六云，一切色法，名之为身，内身、外身、内外身。己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外身。此三种色，皆从前世不净业生，则有五种不净，谓生处、种子、相、性、究竟。生处者，女人之体是不净聚，虫脓秽恶，合集成立。经十月日，二脏间夹，迮隘如狱。释论云，此身非莲华，亦不由旃檀，粪秽所长养，但从尿道出。种子不净者，揽父母遗体，赤白二渧，於中而住，是识随母气息出入，是为受身最初种子不净也。相不净者，头等六分，从首至足，纯是秽物，譬如死狗，尽海水洗，洗死尸尽，唯余一尘，一尘亦臭。性不净者，根本从秽业生，托於秽物长养，其性自尔，不可改变。究竟不净者，业尽报终，捐弃冢间，如朽败木，大小不净，盈流於外。文观受是苦，四念处一七云，领纳名受，有内受、外受、内外受。缘内名内受，缘外名外受，缘内外名内外受。又意根受名内受，五根名外受，六根名内外受。一一根有顺受、违受、不违不顺受。於顺生乐受，於违生苦受，於不违不顺生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。观心无常者，心即心王，心王不住，体性流动，若麄若细、若内若外，皆悉无常。观法无我，四念处一七云，法名轨则。有善法、恶法、无记法，人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。若於心王计我，已属心念处摄。若於心数计我，从九心数。一切善数、恶数、通大地数，并属行阴，法念处摄。此等法中求我，决不可得。龟毛兔角，但有名字，实不可得。若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我；若无记是我，无记不能起业，但名因等起，因此无记。起善起恶，善恶业尚非我，因等起何得是我？当知皆无有我，但是行阴。故经云，起惟法起，灭惟法灭，但是阴法起灭，无人，无我、众生、寿命。虽有法起，亦是颠倒。颠倒者，即是身边二见。想行蕴者，止观五八云，想取相貌，行起违从。文念处居初者：一、佛嘱。佛将入涅槃，阿难请问，佛去世后，比丘依何修道？佛答：比丘当依四念处行道。二、依经。止观五二云，大品云，声闻人依四念处行道，菩萨初观色，乃至一切种智，章章皆尔，故不违经文。三、现前。止观五连云，又行人受身，谁不阴入，重担现前，是故初观。文辅行七上十二云，以四念处能为大小观行初门，如来殷勤遗嘱，意在於斯文。

二四正勤：一、未生恶令不生，二、已生恶令灭，三、未生善令生，四、已生善令增长。

正则不邪，勤则不怠。辅行七上（十二）云，只是於前念处，精勤除恶生善，文从语便。先除二恶，次生二善。据行，必以已生善恶居先，未生善恶居次，并先明灭恶，次明生善文。止观七（二十六）引十住毗婆沙偈云，断已生恶法，犹如除毒蛇，断未生恶法，如预防流水，增长已生善，如溉甘果栽，未生善为生，如钻木出火。文一未生恶令不生。四念处观时，若懈怠心起，及诸烦恼恶法，虽未生，恐后应生。遮信等五种善根，今为不令生故，一心勤精进，方便遮止，不得令生也。二已生恶令灭。四念处观时，若懈怠心起，诸烦恼覆心，离信等五种善根。如是等恶若已生，一心勤精进，方便除断令尽也。三未生善令生。四念处观时，信等五种善根未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令善根生也。四已生善令增长。四念处观时，信等五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失，增长成就。法界次第中十三。

三四如意定（欲、念、进、慧）。

法界次第中（十三）云，智定力等，所愿皆得，故名如意足。此四属定，六神通中，身如意足，藉兹而显。又通因定生，亦可六通，因兹并发。四正勤是慧慧观不勤，念处不成，反招散动，如风中灯。令修如意，如加密室，定慧均等。欲者希向慕乐，庄严彼法。言彼法者，谓念处境。言庄严者，修希向心，令法端美。凡所修立，一切诸法，若无乐欲，事必疏遗。念者，专注彼境，一心正住。若无一心，观法断绝。进者，唯专观理，使无间杂。无杂故精，无间故进。凡所修立一切诸法，若无精进，事必不成。慧者，止观法界次第，皆名思惟。思惟彼理，心不驰散。当知四法，是入定方便（出辅行七上十二）。析玄下（三十六）云，四观神足，心所中慧，以觉察为义。妙乐二（八云），思是慧数文。

四五根（信、进、念、定、慧）。

辅行七上（十二）云，修前诸品，纵善萌微发，根犹未生。根未生故，萌善易坏。令修五法，使善根生，故此五法，皆名为根。文信者，信於谛理，能生一切无漏根力、禅定解脱、三昧等，然此信根，必依念处。若无信境，根何能生？进者，信诸法故，倍策精进。念者，但念正助之道，不令邪妄得入。定者，摄心在正道，及诸助道善法中相应不散。慧者，念处之慧，为定所摄，以观自照，不从他知。

五五力（同上根名）。

前不入故，进修五力，令根增长，则能排障，同上根名者。辅行七上（十三）云，问：名同於根，何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，复更修习，令根增长。是故此五，复受力名，根成恶破，故名为力。（文）释籖一（九）云，信解品云，无有欺怠嗔恨怨言，欺为信障、怠为进障、嗔为念障、恨为定障、怨为慧障。若根增长，能破五障，故名为力（文）。信力信谛，不为邪外诸疑所动。进力观谛，心无间杂，本求道果，未证不休，念力持谛，破边邪想，不令烦恼之所破坏。定力若成，能破欲界一切诸散，能於诸禅互无妨碍，不同单修根本之相。慧力，能破一切邪外等慧，能破一切见爱等执。

六七觉支（念、择、进、喜、轻安、定、舍）。

修前不入，由定慧不调，故用七觉均调。觉谓觉了，支谓支分。法界次第中（十四）云，无学实觉，七事能到（文）。止观七（九）云，心浮动时，以除觉除身口之粗。以舍觉舍於观智，以定心入禅。若心沉时，以精进择喜起之。念，通缘两处（文）。辅行七上（十三）云，定慧各三，各随用一，得益便止，无假遍修。若全无益，方趣后品。念能通持定慧六分，是故念品通於两处文。

七八正道（正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命）。

正以不邪为义，能通至涅槃，故名为道。正见，修无漏十六行故，明见四谛。正思惟，以正思惟，发动此观。正语，以无漏智，除四邪命，常摄口业，住正语中。正业，以无漏智，除身邪命，住於清净，正身业中。正精进，勤修涅槃，善入正谛。正定，正住於理，决定不移。正念，心不动失，正直不忘。正命，以无漏定慧，通除三业中五种邪命，见他得利，心不热恼，而於己利，常知止足，住清净正命。

已上七科即是藏教生灭道谛。

辅行一下（十一）云，菩提烦恼，更互相倾，故名生灭。

然如前所列四谛名数，通下三教，但是随教广狭胜劣。生灭、无生、无量、无作，不同耳，故向下名数，更不再列。

释籖三（八）云，问：何故立四种四谛之殊？答：谛本无四，谛秪是理。理尚无一，云何有四？故知依如来藏同体权实。依大悲力，无缘誓愿，物机所扣，不获而用。机宜不同，致法差降。从一实理，施出权理。权实二理，能诠教殊，故有四种差别教起。涅槃实后，暂用助圆，故须具用偏圆事理。故今引之，以显诚证，三偏一圆，界内、界外，各一事理，故成四种（文）。广狭等者，以藏通造六故狭，别圆造十故广，藏别不即故劣，通圆谈即故胜。於广狭境各论胜劣，则成四种四谛。迷真有重轻，故论生灭无生。迷中有重轻，故论无量无作，不可作寻常迭论胜劣释也。生灭，妙玄二（二十）云，迷真重故，从事受名，如前释。无生，妙玄二（二十）云，迷真轻故，从理得名。苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。无量，妙玄云，迷中重故，从事得名；苦有无量相，十法界不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗密不同故（文）。无作，妙玄云，迷中轻故，从理得名。止观一三云，阴入皆正，无苦可舍，无明尘劳即是菩提。无集可断，边邪皆中正；无道可修，生死即涅槃。无灭可证（文）。

然四谛之中，分世出世，前二谛为世间因果（苦果集因），后二谛为出世间因果（灭果道因）。

释籖三（八云），苦集只是世间一法，道灭秪是出世一法，世出世法因果性殊，而因必趣果，因果类异，故值四殊（文）。

问：何故世出世前果后因耶？

答：声闻根钝，知苦断集，慕果修因，是故然也。

声闻根钝，苦为初门。支佛以集，菩萨以道，通菩萨以灭，别菩萨以界外道，圆菩萨以界外灭。慕果修因，且据凡位。若初果去，则云带果行因。支佛不立分果，乃云望果行因。四谛果前因后，此且一途，余亦不定。

略明藏教修行，人之与位。

通标一教修行之人，及三乘位次。妙玄四（三十二）云，为破行人增上慢心，为消经文引物希向（文）。释籖五（卄二）云，若无位次，将何以为见贤思齐？将何以越增上慢罪（文）？

初明声闻位，分二，初凡、二圣。凡又二，外凡、内凡。

凡有四门明位，一、毗昙有门，明七贤七圣，二、成论空门，明二十七贤圣，三、毗勒论明双亦门，四、车匿论明双非门。后二门大论虽指，论文不度。若空门二十七贤圣者，学人十八，无学有九。四教义二（十七）云，贤人有二，圣人有二十五（文）。凡位不备，今家不用。释籖五（二十）具引。今依有门，明声闻位者有三意，一、凡圣位足，二、佛法根本，三、符顺教旨。佛法根本者，有门所说，世间诸法，乃是无明，正因缘生，不同外道，邪无因缘生也又。四教义云，大乘经论，破小用小，多取有门，少用空门，故须略出毗昙有门佛法根本贤圣之位（文）。又（二初）云三藏四门，虽俱入道，而诸经论多用有门，乃至圆教多用非空非有门。今不列七圣，直作四果释者，名义显故。

此依释籖五（十八）列成论二十七贤圣，若辅行准俱舍列，则无身证。故料拣云，何缘身证不预其数？答：无漏三学，是圣者因。择灭涅槃，是圣者果。灭定有漏，不是依因。是故身证，不预其数。中阿含（卅一）云，长者问佛，福田有几？佛答同俱舍。且据学无学二十七人是同。然福田经列身证，俱舍则无也。凡者，常也，亦名为贤。贤者，善直，亦曰邻圣。分内外者，相似见理名内，未得似解名外。

释外凡中自分三，初五停心。

停者，止义、住义。修此五法，止住五过。心者，有四种，一草木、二肉团、三积聚精要、四虑知。今是虑知心也。此五停心通於四教，具如四念处明。妙玄五（三）以五停心对圆五品，禅门三（五）以停心名五门禅。义该大小，通於凡圣，菩萨等修。今是三藏声闻助道也。贪等是境，不净是观。四教义二（四）云，心既调停，乃可习观。犹如密室之灯，入道根本，无过此五法也（文）。或云五停心观，则从慧。或云五门禅，则从定。定慧调适故名停心。

然上列次，析玄以不净观居初者，约三不善根次第也。第四明析界观者，约不善根后辨。第五明数息者，散乱是随烦恼，故於烦恼后辨。四教义等文，皆以数息居初者，顺修禅人，必先摄散入定故。四教义二云，今依禅门辨次第也。以病先后随人，不须定执前后次第也。又诸文专以不净数息居初者，妙乐六（十）引俱舍云，入道要二门，不净观数息。析界与念佛互存没者，四教义二（四）问：此处何不说念佛三昧为五种耶？答：开因缘出界方便代也（以二世因缘，与界方便，皆破著我。能破虽异，所破是同。故开二世因缘。以破著我却出界方便，代念佛也。且界方便何以能代念佛耶？故下即释出云）。界方便，与小乘念佛相同，亦破境界逼迫障（以界方便能破之相，与念佛所破境界之相是同。以皆不出六界十八界，故念佛破境界逼迫障，界方便亦破也）。又四念处一云，问：此中何不云念佛停心？答：作五度门则不用，作六度门则须用。因缘自对等分（性实，断常，著我，此三皆有，故云等分），念佛对逼迫障（文）。止观七（十七）云，毗昙以界方便破我（谓观破六界十八界也），如辅行七上。对治不同，今图示之。

一多贪众生不净观。