仁王护国般若经疏　卷第四

隋天台智者大师　说

门人灌顶　记

又信忍菩萨下，第二明信忍，文四，今初标名配位。言信忍者，以无漏信三宝等故名信。言善达明中行者，配位，如下经说。善觉初地菩萨，证人法二空，故名善觉也。达即离达，谓二地菩萨，离破戒垢，达真俗理，故名离达。明即明慧，谓三地菩萨智慧光明照诸法故，故名明慧。五阴假人於中修行名中行者，下经云道行人，此道成人名行人。

断三界下，二明离障，以色烦恼粗故，於此三地而断（云云）。

能化百佛下，三明摄化，三等差别配对三地可解。

问：“信有几种？”

答：“略有三种，一、想信，轻毛菩萨十信是；二、久信，三贤菩萨是；三、证信，初二二地是也（云云）。”

常以十五心下，四明发行种子。四摄者，布施爱语，利益同事。四无量者，慈悲喜舍。四弘誓愿者，《璎珞经》云：“愿一切众生度苦、断集、证灭、修道，名四愿也。乃至成佛，从於初地用此十五心为根本（云云）。”

顺忍菩萨下，地三明顺忍，文三。今初标名位，顺无生忍观而未正得，故名顺忍。见胜现法者，即是位也。见谓顺忍，下品见理，道品分明，即第四焰地。胜即中品第五难胜地。难胜有二义，一教化众生，二不从烦恼，於二事得胜，名难胜地。见法即第六现前地，因缘观解现前故也。能断三界心等烦恼缚者，二明除障，前断色烦恼，此断心烦恼。又前断见惑，此断思惑，故言心也。

故现一身下，三明摄化，前信忍明化身，故云现百身千身万身。今顺忍明实身，故云现一身於十方佛土化众生也。

问：“云何一身现於多土？”

答：“不思议力神通变化，令众见也。”

又无生忍菩萨下，第四明无生忍，文三。今初标名位，谓以自他共无因，求色心二法不可得，於此得智，名无生忍。所谓远不动观慧者，此配位也。远即第七远行地，能至有功用心后邉故。不动即第八不动地，有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地，四无碍解化众生故，亦能断三界心色等烦恼。习者二明除障，前各断一重，今双断正习也。

故现不可说下，三明摄化分齐（云云）。

复次寂灭忍下，第五辩寂灭忍，文四，初标名位三。一标名者，前之四忍未尽法源，今之一忍寂诸心色，灭於想习，名寂灭忍（云云）。

佛与菩萨下，二明证用，金刚是喻，三昧是定，有以烦恼如金刚，以其坚靳，不可即断，非佛智力无能断者，即经中龟甲羊角，所能破者，是此义也。有以智慧如金刚，能破烦恼，不为彼损，亦《大经》中，如金刚宝缾，无嘶破声，是其义也。今佛与十地菩萨同用寂灭忍，入金刚三昧也（云云）。

下忍中行下，三配位。下忍即法云，上忍即佛也。萨婆若，此云一切智。又无碍道因位摄，故名下忍。解脱道果摄，故名上忍。又法云与佛同入金刚三昧，前心名菩萨，后心名佛，无有中间故，但上下。前之四忍俱是因位，故有三品。

问：“诸经有等觉，何故此中不立？”

答：“若依余经，即合有三品。下品十地，中品等觉，上品妙觉。今般若附通，不同别教，故但论法云即及佛地。故《大品》云：‘十地菩萨当知如佛。’如者，未是义。《大经》亦云：‘十地菩萨见性未了。’此皆通教意也（云云）。”

共观第一义谛下，第二辩除障，文三。初明所观之境，同观真谛而明昧不同，如《大经》云：‘如十地菩萨闻见佛性，诸佛如来眼见佛性。’又十地菩萨名有上士，佛名无上士。又菩萨如十四夜月，佛如十五夜月等（云云）。断三界心习者，二正辩除障，前无生忍中双断心色粗习，今此忍中，永断心法细习也。

无明尽相下，三明二道差别之相。无明尽相为金刚者，此无碍道也。言尽相者，未尽之义，如烟是火相而未是火，金刚喻定，是尽无明之相而无明未尽。

问：“若无明未尽，应是烦恼，何故前文佛与菩萨同入此定？”

答：“无明之性即是於明，如灯生时，即同灭时，只以一念无明心变为明，微明即菩萨，大明即佛也。”

尽相无相为萨婆若者，此解脱道，前金刚下定，但尽色心粗细之相，不得名一切智。今佛地非但尽相，亦尽无相，故得名一切智，可谓缘观双冥，境智俱寂也。

超度世谛下，第三约谛辩异，三贤多住世谛，十地多住真谛，真谛即无，世谛即有，超世谛故非有，超真谛故非无，非有非无，即萨云若。

问：“萨婆若、萨云若，有何差别？”

答：“有二说，一云同，二云异。同者，彼此无殊。异者，萨婆若是一切智，萨云若一切种智。今谓说五忍文，寂灭忍中既唯分二品，不应更有萨婆若、萨云若之别。复说即有密明等觉之义，即於寂灭忍中有上中下，下即十地，中一切智，上一切种智。若依经，超度二谛外为第十一地萨云若者，即依前释（云云）。”

无缘大悲下，四明摄化分齐，文二。今初略者，一切众生在於三界，佛以大悲而济拔之。《法华》云：“诸子游戏来入此宅。”《长行》即云：“长者惊入火宅。”《净名》云：“菩萨病者，从大悲起。”皆此意也。大悲是能化心，众生是所化境，萨婆若是能化体。大悲有三，一、众生缘悲，外道亦有；二、法缘悲，二乘亦有；三、无缘悲，唯佛独有。

善男子下，第二依宗广释，文三。初约正理，三界者，欲、色、无色等三也。藏者，能含六道四生也。果者，分段报果也。报者，苦乐等报也。二十二根者，眼等六根，苦、乐、忧、喜、舍五，成十一根，男、女、命三，信、进、念、定、慧等五，成十九根，未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出变易三界。诸佛三身亦不出三界者，以法身即应化也。《大经》云：“今我此身即是法身。”《法华》云：“常在灵鹫山，及余诸住处。”《普贤观》云：“释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。”《华严》云：“亦名释迦，亦名舍那等。”既知三身即一身，亦须知界外即界内也。

三界外无众生下，二明听说。说云界外有众生可化者，此外道说，非佛说也。

问：“界外实无众生耶？”

答：“圣教不同，有无异说。此经则云界外无众生，余经则有。《法华》云：‘余国作佛三百由旬外权置化城。’《净名》云：‘上方界分度，如四十二恒佛土，有佛名香积。若界外无人，岂容三界内上方更有尔许佛土耶？’故知亦有。”

问：“此经云无，余经云有，如何会通？”

答：“此经云无，无变易众生。余经云有，有变易众生。故《大论》云：‘声闻生界外白银世界，无烦恼名。’只约无烦恼，即云无众生，而声闻无明未断，岂实无耶？此文正是通教意，偏论界内烦恼众生也。卫世师外道说有六谛，《大有经》是其一谛。彼经说云：‘此三界外别有世界。’若言三界外别有众生，同彼外道说也。实理而论，若言界外有众生，即同外道。若言无，即同二乘。诸佛菩萨见者，即不有不无，不有不无，即非如非异，非如非异，即不如三界见於三界。如斯等事，《法华》中佛方显了说也。”

大王我常下，第三引昔证今。我昔常说，断三界烦恼果报尽名为佛，岂於三界外别有众生耶？自性清净名萨云若性者，即正因佛性，一切众生、佛及菩萨同共有此，岂於三界外而更别有众生可化也？

众生本业下，第三总结，文二。初总结五忍，众生本业即烦恼。诸佛菩萨未成道时，亦有烦恼。由烦恼故，修诸功德智慧，今得成佛，佛本烦恼与今众生无异，故名为本。五忍中十四忍具足者，二结广略，略即五忍，广即十四，谓三贤是三，十地及佛地成十四也。

上来答前问兼利他竟。

白佛言下，第二答后问兼自利，文二，先问后答。今初揲前问，是故更重申。十地是菩萨本业，菩萨於生死菩提无染，名本业清净。以净法教化众生，不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。

问：“杂烦恼化众生有何失？”

答：“自既有缚，岂能化他凡夫？则师既堕，弟亦随堕。二乘则谤佛败法，於诸众生而起怨心，岂成利益耶？”

佛言从一地下，二答，文二，先略后广。初又三，初明净业所依，谓从欢喜乃至法云。

问：“何故但说十地？”

答：“地前三贤，贤而非圣，不名本业清净。妙觉一地，妙果已圆，故於因中举十地。”

答自所行下，简二行，一、自行处，即十地境；二、佛行处，谓妙觉地境。前十地但行自所行处，后金刚心通行二处，故下文云：“得理尽三昧，同佛行处。”又《璎珞》云：“佛子菩萨尔时住大寂门，乃至过十地外与佛同坐也。”一切知见故者，三释成清净，以佛五眼方能见一切法，以佛三智方能知一切法也。

本业者下，第二广答，文三，初标，次释，后结。今初，可解。

若菩萨住下，二释十地为十，今初释善觉地，文五。今初明土宽狭，言住百佛国者，国土有三，一、说法土，百亿日月化小乘；二、神通土，亿亿日月化中乘；三、智慧土，无量世界化菩萨。今言百佛国土者，说法土也。作阎浮提四天王者，二配位，化於四王中，作南方增长天王，以阎浮提胜於余方，有佛出此处故。又次第作四天王，依《十地经》，初地菩萨作阎浮铁轮王，不言四天王。《璎珞》云：“修行一劫二劫三劫。”十信善者有三品，上品善，铁轮王，化一天下；中品善，粟㪚王；下品善，人中王。十住铜轮王，十行银轮王，十向金轮王。初地已上，琉璃轮王。《十地经》初地作铁轮王，此别教意也。《璎珞》及此经，十善作铁轮王，圆教意也。修百法门者，三显法门也。即自利行，於十善中一一更明十善，故言百法门。二谛平等心者，四释地中别行也。即俗即真，故言平等。化一切众生者，五释地中通行也。地地皆用，化生为行。已下九地文句，类此可解。

住千佛下，二释离达地，忉利天，此云三十三天也。《地经》云：“二地作金光王。”《璎珞》与此经同。千法门者，於前十善中一一各行百善也（云云）。

住十万下，三释发光地，《地经》作忉利天王，《璎珞》同此。

住百亿下，四释焰慧地，《地经》作焰摩天王，《璎珞》同此，作兜率天王。道品，即三十七道品也。

住千亿下，五释难胜地。二谛者，真、俗也。四谛者，苦、集、灭、道也。八谛者，有作四、无作四也。又苦、空、无常、无我，及常、乐、我、净，为八也。《地经》作兜率天王，《璎珞》同此，作化乐天王。

住十万亿下，六释现前地，《地经》作化乐天王，《璎珞》同此，作他化天王。

住百万亿下，七释远行地，《地经》作他化天王，《璎珞经》云梵王，常以二智化众生也。

住百万微尘下，八释等观地，《地经》作梵天王，王一千界，《璎珞》云梵师子璎珞光光天王。双照真俗不相违，名为方便智，於入观中能发神通，名神通智。

住百万亿下，九释善慧地，《地经》作梵王，王二千界，《璎珞经》作净天王。

住不可说下，十释法云地，《地经》作大自在天王，王三千界，《璎珞》作大净居天王。大自在、大净居、大净天，皆同也。学行已满，名理尽三昧。唯有一行，是如来行，所谓大般涅槃，菩萨亦得，名同佛行处。无明是三界之本，此惑已尽，即三界原尽也。

是故一切下，第三结，文二，先结菩萨业。

若十方下，二结如来业，又是答释妙觉地也。

尔时百万下，大章第二月光偈赞，文三，一、时众供养，二、月光赞佛，三、大众得益。初又二，初财供养佛。

合掌下，次法供养（云云）。

今於佛前下，二月光正赞，文二，一明赞处。

世尊导师下，二正发言赞。偈者，竭也。摄义竭尽，故名为偈。四句为偈，句有三四五七等差别。若梵天以三十二字为首卢偈，即以八字为句也（云云）。五十九行，大分为三，初六行总颂上义，二四十五行别颂十四忍，三八行总结颂五忍。初人三，前三行叹别相三宝，次两行叹五忍，后一行叹一体三宝。初文三，佛、法、僧差别也。众生及器二世间俱尊，名世尊。引导匠成，名导师。导师不同，有世间导师、出世导师。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。金刚体叹法身也。

心行下，二两句叹法宝，《净名》云：“心净已度诸禅定。”此中云寂灭。《净名》云：“三转法轮於大千，其轮本来常清净。”此中云心行寂灭转法轮，一句包之，义理不失。又初句叹佛身业，次句叹心业，次句叹口业。又佛五事具足，一、世尊威德具足，二、导师智慧具足，三、金刚体法身具足，四、心行寂灭解脱具足，五、转法轮化他具足（云云）。捷疾应机名辩。八音者，《梵摩喻经》云：“一、最好声，二、易了声，三、调和声，四、柔软声，五、不悞声，六、不女声，七、尊重声，八、深远声。”洪者，大也。

时众下，三叹僧宝。文中，总前大众天无出家法，今言出家者，约心说也。三乘共行十地，故云成比丘众菩萨行也。又人身出家成比丘众，天心出家行菩萨行也。

五忍功德下，二别叹五忍，三贤十圣是因位，名忍中行。佛居果地，穷原尽理，名能尽原。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地为十，住、行、向及等觉，名为四，成十四大士。圆教十四圣人，皆以一心三观谛了诸法，名忍中行。毗卢遮那众行休息，名能尽原（云云）。

佛众法海下，一行三叹，一体三宝。佛是佛宝，众是僧宝，法是法宝，包含如海，蕴积如藏，故无量功德摄在其中也。

十善菩萨下，第二别颂十四忍，文五。初九行颂伏忍，二十行颂信忍，三八行颂顺忍，四十行颂无生忍，五八行颂寂灭忍。初文二，前两行颂伏忍方便，即十信也。复有七行颂伏忍功德，即三贤也。初文二，先一行明离过，次一行明摄位。今初，古人云：“十信菩萨由发大心求出三界，虽未能出，已能远离恶道等苦，故言长别。”今则不然，若别教十信是外凡，未能暂离，岂能长别？若圆教十信断三界惑，至十住初，即断界外无明等惑。以其但断三界四住，与罗汉齐，长别苦海，与二乘人同生方便有余土。若罗汉支佛，於彼土遇余佛为说《法华经》，即成菩萨进断无明。若十信菩萨纵未闻《法华》，亦能渐次自断无明。岂以不生恶道便是长别苦海？

问：“此十信，与别教中何位相似？”

答：“夺而论之，别教地前次第修证，十住修从假入空观，十行修从空入假观，十回向修中道正观，圆教十信即能圆修三观，不可论同。与而言之，即别教十回向齐。”

问：“与前二教何位齐？”

答：“夺而论之，藏通二教巧拙虽异，但见於空，不见不空，未识中道。圆教十信具修三观，与前二教不可格量。与而为论，圆教十信藏通佛与二乘俱断见思，即与藏通等佛地齐也。”

所言大心者，谓誓愿大、度生大、说法大、慈悲喜舍大也。区分各别名界，三苦八苦、八万四千苦，名苦，回转不息如轮，沉浮出没如海（云云）。

中下品善下，二明摄位，修行十善，必具三心。中下二心为粟散王，小王众多，犹如粟散。上品心行十善，为铁轮王，王阎浮提，其铁轮宝广一俱卢舍（云云）。若《璎珞》，上品铁轮，中品粟散，下品人王（云云）。

习种铜轮下，第二伏忍上中下功德，文二，初两行别叹三品，为三轮王，次五行总叹三品。今初，十住菩萨习种性人，作铜轮王，王二天下，其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨性种性人，作银轮王，王三天下，其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨道种性人，作金轮王，王四天下，其金轮宝广四俱卢舍。七宝者，女宝、珠宝、轮宝、主兵宝、主藏臣宝、象宝、马宝等也。

伏忍圣胎下，二总叹三品，文二，初一行列三十心，与十圣作胎，故名圣胎，三十人总标数。

十住下，别列经作信字，有人云：“信即十信，止则十住，坚则十行。”此恐与经文义理相违。有人云：“信即十住，止则十行，坚则十回向。”此则得义违文。今谓住信相似，传写者谬，应作住字读之。

三世诸佛下，二正叹功德，文四。初叹伏忍能生诸佛，以伏忍为入道之初门，菩提之关键，谁人出不由户？故三世诸佛由此而生。

一切菩萨下，罗汉伏忍能生菩萨。大海有本，所谓众流，众流之本，必有㳙滴。菩萨之行，本乎伏忍，伏忍成立，由於信心。若能发信心，入圆十住，即断无明。无明盘礴，非一心三观所不能断，能断之智从十信生，故佛叹云信心难也。

若得信心下，三明功能。若得圆信心，必不退转，即得入於初地之道。此中经文包含两教，若约别教，即从十信渐进不退，登於欢喜，若是圆教，十信心菩萨即不退转，便登初住。圆教初住，即别教初地，故《华严》及下经文亦以十住为十地也。必不退者，圆教十信必不退堕凡夫二乘及於三界。

问：“《本业璎珞》说十住中，第六住正观现前，值佛菩萨善知识所护，则出七住，常不退转，七住以前，名为退分，如佛初会，有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入七住，值恶因缘，退落凡夫不善恶中，作大邪见。今此经中不言退者，何耶？”

答：“人心如面，各各不同，大圣随机，故亦差别。有说十行菩萨性种人，犹退堕地狱。又初阿僧祇劫犹退堕者，即入回向，人亦有退堕。《璎珞》第一说十住第七名住不退，七住已前，即有退义。约教而断，初阿僧祇退者，三藏意，十行退者，通意，十回向退者，别意，十信退者，圆意。今云信心不退，进入初住之地，即圆义也。”

教化众生下，四明利他，上句明化他之行，教化众生，令常觉悟，必不退转，下句结叹初心也。《大经》云：“发心毕竟二不别，如是二心前心难。”《般若》云：“能生一念净信，於无量佛而种善根。”《法华》云：“於无量劫行五波罗蜜，不如闻佛寿命生信等。”皆斯义也。

善觉菩萨下，第二颂信忍功德，文二，先颂三品，后结叹。初文三，一四行颂初地下忍，次两行颂一地中忍，后两行颂三地上忍。初文二，初一行半叹作王功能，俗如幻有，真如幻无，心虽非实，不无於幻，於幻宛然，故云双照，真俗空故，故云平等。

始登一乘下，二两行半明入地功德。以一心三智住於谛理名住，能生诸德名地。地即别教初欢喜地，住即圆教初欢喜住也。於一心中即修三观，万德万行并在其中。《华首经》云：“一切德并在初发心中。”即其义也。於第一义而不动者，别教则十回向菩萨修中道正观未证故有动，至初地证得则无动。圆教则十信修一心三观犹有动，初住证得方无动也。

离达开士下，二两行颂信忍中品。离达者，离破戒垢，通达三观。别教二地，圆教二住。开士者，开空法道也。大士、正士、开士等，并一义也。忉利明王位，现形明化，无缘等明智。世谛无法可缘，真谛无法可相，无缘无相，即是中道第一义谛。无无者，一无无缘，一无无相，此二俱无，云何有生？故云无生。既真无生，何得有照？云何无二照？照无所照，不二故也。

明慧空照下，三两行颂信忍上品。别则三地，达人法二空，得忍成就，名空照。圆则三住，即空、即假、即中，名空照也。

应形下，明化也。

忍心下，明智。

三谛即一谛，三心即一心，故云无二。即有、即空，故云出有入无。即空、即有，故云变化生也。

善觉离明下，第二总结信忍，能灭三界色烦恼，即色是空，还观三界身口色，即空是色，法性第一无遗照，无非中道也。有本作唯照，非经意也。

焰慧下，第三颂顺忍，文二，前六行正颂，后两行总结。初文三，初两行颂下品，次两行颂中品，后两行颂上品。初中焰慧妙光等者，即别教四地菩萨得精进波罗蜜成就，圆教即四住菩萨於三观精进。缘寂即实智，照空有即权智也。

胜慧下，次颂中品忍。别教五地菩萨入深禅定得於胜慧，圆教五住菩萨也。空空谛观无二，即动是寂，变化六道，即寂是动也。

法现下，三颂上忍，别教六地菩萨得般若圆满，故云法现等。圆教六住中无二无照等，即寂也。智光普照，即动也。

焰胜法现下，二两行总结。焰即前四地，胜即五地，法现即六地。此三菩萨得中道观，不起有无二相，以正观水洗无明垢也。空慧等者，即色心俱空也。还观等者，即色心俱假也。

远达无生下，第四颂无生忍，一颂为三，前五行颂七地下忍，次三行颂八地中忍，后两行颂九地上忍。初文二，初释行相，二断惑分齐。今初，远达无生。《大品》云：“七地深入无生。”深入、远达，义相似也。不同六地证有间断，至法之源，故云深入。深入即远行地，邻近第八地，故复云远行。远行地，即远达也。常万亿等者，明化用，略举大数，故云万亿。

未度下，明损生。未度报身者，分段身是也。尽此一身，即入变易，故《智论》云：“七地菩萨未舍肉身。”又二十一生中，未度末后一生也。双观二谛，故云等观。又色心二法无差别相，故云等观。别教七地犹有功用，进入八地无功用心，中道法流至萨婆若海，此别接通意也。始入无缘金刚忍，则不受三界分段身。此乃预说八地已上功德，以其必能致此胜神，不久的得，故先说也，亦犹教声闻人先叹当果矣。中道第一义谛，对真俗即是第三，一中一切中，故云无二照。从初地至七地，各有下中上三品，三七即二十一，生生之中皆观诸法空寂，以此为行也。