金光明经玄义拾遗记　卷第一（并序）

宋四明沙门知礼　述

问曰：昔者宝云法师，尝有撰集赞释玄辩，近岁孤山阇梨又以章记表明微旨，今复纂述其故，何哉？

答曰：宝云讲次，学徒随录，义或阙如，未及补治，不幸归寂。孤山之制，多事消文，复於中间毁除观心。斯实不忍，今故秉笔拾先师遗余之义，拾后人遗弃之文，使教、行二涂不至壅蔽。但谕新学达者，无诮吾之烦辞也。

时天圣元年岁次癸亥四月望日序。

题有六字，上四所释，下二能释。能释乃通由智者师解释诸经皆立五义，故以所释拣非他部，入文广解经题四字，故不预叙。能释二字者，“玄”，谓幽微难见也；“义”，谓理趣深有所以也。其幽微义而有五重，盖一经始终能诠之名，所召之体，即体之宗，宗成力用。此四言教通局相状，大师捜抉如是五义，解释一题，欲令学者预知经旨，然后寻文，使於文文成智行故。斯是道场持因静发，称会佛心，演兹奥旨，故不可以暗证者及寻文者同日而语也。幽微所以，岂虚名哉？

能说师号者，“天台”，即栖真之处。“智者”，是隋主所称。“大师”，乃群生模范。“说”者，拣异他师握笔撰述也。若始终事迹，具彰《别传》，今略不书。

二、释文二：初、释序文二：初、总示法体。

“此”者，指定之辞也。“金光明”者，所示法体也。“甚深无量”，明体德也。应知此经三字别题是法非譬。何以知然？经叙“如来游於无量甚深法性，诸佛行处”，乃住此定，而便唱云“是金光明，诸经之王”，岂非直指所游法性名金光明，不云法性如金光明。而下文所立譬喻一释者，盖以诸师解金光明为世物象，用譬如来所得深法。诸师虽乃用譬显法，其实不知法相圆融，随名局解，是故不能遍譬诸法。大师欲示金光明海，无法不备，无法不融，故顺诸师，以“金光明”三字为譬，具足比况佛之所游，略则十种三法，广则一切法门，一一互融，皆不思议。此乃格他譬法不周，因此广显法性圆具。

然虽顺他以譬显法，其如经题是法非譬，故后自立附文、当体二种解释，斥彼义推譬喻疏远，依经就法方为亲切。斯由大师深解法性，可尊可贵，当体名金；寂而常照，当体名光；大悲益物，当体称明。是知法性具金光明，真实名义究竟成就也。

除法性外，所有名言皆无实义，故金光明三种法门，举一即三，全三是一，非三非一，而一而三，不纵不横，绝思绝议，是秘密藏，佛所游处。又复应知以金光明示法体者，即五章体。盖由此经以金光明为名，以金光明为体，以金光明为宗，以金光明为用，以金光明而为教相。亦可三字别对五章：以金为体，以光为宗，以明为用，总三为名，分别三名而为教相。法体既尔，体德合然。“甚深”，是光之德，穷法性底故。“无量”，是明之德，达法性边故。此二不二，是金之德，法性究竟尊贵义故。亦可三义皆甚深，皆无量，皆不二。五章之德莫不如是。

二、别明教意。上已总示五章法体，今乃别明起教之意。初、叙说经意，即如来显示五章。二、叙宣通意，即是智者流行五章。初自为二：初、据理绝言。盖由至理但可妙证，难以状名；二、赴缘可说。此约大悲无说而说，说必利人。初又为二：初、约我辨。上至极果，下及庸凡，皆不能令妙理有说。更分三：

初、明果人不能尽喻。四佛说偈，山斤、海滴、地尘、空界，皆不能比释尊寿命。此之四喻，虚空最大，以山等三，依空立故。虚空虽大，而是妄心变起之境，迷真故生，悟性则灭，与眼作对，心缘所及，安能尽喻不可思议金光明耶？故经云：“空生大觉中，如海一沤发。”宁将一沤类乎大海？空尚莫喻，三那可论？

问：经云空等莫比释尊所得寿命，今何得云不类大觉及金光明？

答：觉性若少，金等三义，则不名大。释尊寿命，义当於明，不具金光，则非永寿。一法不少，三法不多，生佛无差，体用不二。若不尔者，非方等义。四佛世尊，喻不能及，彰理绝言也。

二、明因位未能穷源。上举果佛，证虽究竟，而法本寂灭，故言喻莫彰。今辨因人未到性源，故拟议非及。此自为二：

初、约喻以智断斥。“日轮赫奕”，喻智德般若。“婴儿之眼”，喻空假观慧。既违本智，则非佛眼，故於智德赫日非所瞻仰。“大舶楼橹”，喻断德解脱。“新产之妇”，喻生法缘慈。既异无缘，则无妙力，故於断德楼橹非所执持。此约圆果三智、三脱，斥前三教菩萨悲智故也。若圆菩萨修既即性，则能从始不乖二德。然虽解即，若因望果，智有明昧，力分强弱，是故因人於果智断，亦非瞻仰及以执持。须了智断，名为光明；二德不二，即是法身，复名为金。虽用二斥，乃显未穷三法源也。

二、约法以因果定。偏、圆菩萨皆能伏断，随其所行，悉名清净。今圆极果所行法性，超越一切，故言“过”也。於金光明极证之人尚不能喻，未穷源者宁可言耶？

三、明凡小全迷所以二：初、小。

偏、圆菩萨发旷大心，有分证智，於金光明妙绝之理犹尚不能腾象立言，况复二乘灭心自度，如聋如哑，岂能思说诸佛行处？

二、凡。三乘贤圣虽小异大，因不及果，而能修证三谛理智，尚莫言想金光明海，况凡外之徒本非其分，随语生见，故言“则伤实”。既执无言，故默则致失。若具论於言，乃有单、复及具足句；具论於默，则於三重四句之外，各一无言，并犊子部我在第五不可说藏。此皆邪外发语默见也。

若悠悠者，及学佛人惟理之心，非语即默，於兹二处增见长非，虽非神我，全当人执，故四教四门皆生语见，离四即起无言之见。故《起信论》明五人执，皆是执於如来藏起。今之所斥，正在此人，故言与默皆云“不可”。如是具论凡夫起见之语默，二乘偏证之思说，菩萨未极之智辩，皆不能诠至圆之性。上至果佛纯净，心口究竟说证亦不能喻者，盖显金光明本来秘密，离言说相，离心缘相，俾乎行者辞丧虑忘。

二、引文证二：初、《大品》。

彼经及论明先尼梵志本虽邪外道，机已熟，诣佛请云：“令我此坐不起得眼。”佛为开决，证须陀洹。佛还诘其悟理之智：“由内观故，得是智耶？”答言：“不也。”“外观及以内外俱等，得是智耶？”皆答不也。此乃四句言想都绝，方得预流。小智尚尔，况金光明乎？

二、《大经》。初文总泯一切思说。“又生生”下，别忘四说。今家以此泯於四教言思之道，实因缘生，成所生法，故名生生。三藏教也。幻有之生即是不生，名生不生。通教也。不住不生，立十界生，名不生生。别教也。圆教名为不生不生者，理本不生，事即理故，事亦不生，名不生不生。性本不生，顺修即性，修亦不生，故二不生。惑体空故不生，智用忘故不生，故二不生。无因可修故不生，无果可克故不生，故二不生。自他感应诸相对法性皆不二，本寂灭故，重言不生。四种皆云“不可说”者，斯有二意：若当分者，四教之理但可智证，皆不可说。身子云：“解脱之中，无有言说。”三藏也。三人同以无言说道，断诸烦恼，通也。无言童子非凡非圣，非有非空，故不言者，别也。“诸法寂灭，不可言宣”，圆也。若跨节者，圆妙之理都不可以四种言示，尚叵圆说，况三教耶？如此皆彰法金光明是秘密藏不可思议矣。

二、赴缘可说。金光明理虽离相寂灭，若忘情而证，以四悉檀无说而说，则令众生获益无量。文自为四：

初、明有缘须说。《大经》四种不可说后，即云有因缘故，亦可得说，岂非赴缘可作四说？言“有因缘”者，十因缘也。於十二中，唯除未来生、死二支，此是因缘所成果故。过去无明至现在有，此十皆是能成因缘，能成四教所得之果。何者？以无明支乃是过去爱、取之心。以有此心故，佛菩萨示以四教种种名义，既爱且取，乃依四教起四行业，即无明缘行也。此业能持禀教人识来托母胎，即行缘识。此识随於四教业缘，成名色等四种之果，即是识缘名色，乃至触缘受也。既四教业感今五果，故於受心还爱四教，即受缘爱。爱必取索四教之法，即爱缘取也。爱取若深，则能勤修四教行有，即取缘有也。有必招果，故於现当成就贤圣之果。此乃众生有十因缘故，於是诸圣说四教法，未种与种，复以四法令已种者熟，复以四法令已熟者脱。说有此益，是故对缘不可不说。

二、明此说可尊。通论赴缘，则一期四教。今别对机，示此经五义。而其五义，一一尊崇，更分为二：

初、列经五义。“以金为名”等者，名有三字，一必具二，金最上故。光明亦然。法性为体，虽通一切，如来所游，唯局果证，通之盛也，局之极也。特举义者，三字所标即是究竟第一义也。

“庄严菩萨”等者，下文定宗专取於果，今云“菩萨”者，克果人也。既能庄严深妙功德，即果四德深妙之极也。语虽带因，意正在果。“照耀诸天”等者，诸天鬼神皆大菩萨，法性光明，照必增道，是故大权心生法喜，显经力用广而复深。

“文号经王”等者，此部多文称“《金光明》，诸经之王”。王能统领故，教摄众典。然疏释经王，以文理合而为中道，是经复是王，於九种经而得自在。文是能诠，理是所诠，文理合故，能所互融。若教若理皆名中道，悉是经王。疏以经王叙体，即所诠是中道也。今以经王叙教，即能诠是中道也。若非中道教，莫诠中道理，慎勿僻解，以所名能称中道教。

二、结示可尊。以金为名，故贵；果理为体，故极；究竟三身，故宗深；无物不益，故用大；文字即中，故教称王。是故五章一一高广。

三、明尊故诸圣护持二：初、极果护持。所诠妙中，一切法趣名不二体。一切如来证此体故，依之住持，常所护念，令诸众生八倒不起。经表四智，故举四佛，其实此体无佛不护，故云：“三世十方亦复如是。”故下经云：“十方诸佛，常念是经。”

二、大权宗奉。“一切菩萨”等者，下〈赞佛品〉云：“尔时，无量百千万亿诸菩萨众从此世界至金宝盖山王如来国土，到彼国已，五体投地，为佛作礼，向佛合掌，异口同音赞叹於佛疏。”云：“陈列赞众，至彼国土。”故云“遍他方以遥礼”。“树神善女”等者，亦此品文。菩提树神赞偈中云：“我常修行，最上大悲，哀泣雨泪，欲见於佛。”

“诸天覆之”等者，〈四天王品〉、〈散脂〉及〈鬼神品〉皆广说，常以神力护说听者，并其国王及以土境。〈坚牢地神品〉、〈大辩天品〉、〈功德天品〉，各於品内广明饶益行经之者。此诸菩萨及诸天神多是古佛却来，或乃分真垂应，遥礼称扬如来功德，护持饶益说听之人皆为宗奉经王流通方等。若非法门至妙，曷能裨赞惟勤？

四、明说故其益该博。“诸有悉乾枯”者，〈忏悔品〉云：“三有之中，生死大海，潦水波荡，恼乱我心，其味苦毒，最为粗涩，如来网明，能令枯涸。”诸有不出欲、色、无色三有故也。“三涂除热恼”者〈四王品〉云：“是经能令地狱、畜生、饿鬼诸河焦乾枯竭。”“举要”等者，〈寿量品〉云：“尔时，三千大千世界所有众生以佛神力，受天快乐，诸根不具即得具足。举要言之，一切世界所有利益、未曾有事悉具出现。”说经利益不止能除三涂诸有报苦而已，应明二十五有十番离苦，十番得乐，能令究竟金光明显，方是具论未曾有事出现之相。

二、叙宣通意。上之所明，从本寂理赴缘立说，皆叙如来说经之意。今是智者自叙智力，取义释题，依文显义，通经之意也。自分四：

初、圣者赞护。已欲开谈，先思上圣赞叹不已，护法忘疲，故希圣之心有自来矣。“金龙三世赞叹”者，信相菩萨过去为王，号金龙尊，广说章句，赞叹诸佛，愿於当来值释迦佛。今遂所愿，乃於此会以偈赞佛。金龙尊王是过去赞，信相菩萨是现在赞，又有誓愿未来无量阿僧只劫，在在生处，夜梦金鼓，昼如实说，即未来赞也。是彼一身三世赞叹。

问：金龙三世皆赞於佛，安得类宣《金光明经》？人法既殊，若为通会？

答：揽金光明无上，实法；而为果佛无上，假人。离法无人，离人无法。赞佛之语，乃是宣扬微妙心色，此之心色即金光明。如马鸣大士归依三宝，以救世大悲者为佛，以彼身体相为法。就佛叹者，即是克体赞金光明也。

“地神”等者，其品坚牢白佛云：“随是经典所流布处，敷师子座，令说法者坐其座上，广宣此经。我当在中常作宿卫，隐蔽其形於法座下，顶戴其足。”上圣重法，所以尊人。

二、凡师轨则。二圣深证，尚历劫称扬，屈身敬护，况外凡下位禀法励行，岂不弘宣者耶？

三、托义兴言。托上诸圣护法之义，兴今五章通经之言。

四、称法求益㳙露、禽鸟”，喻通经之善。“入海、向山”，喻此善顺性。“实藉片缘”，即上所喻之善。“同均咸色”，即今所冀之益。盖言㳙露微善，愿同性海一咸味也；禽鸟片缘，愿均佛山一妙色也。“山”，谓妙高，四宝合成：东黄金，西白银，南琉璃，北水精。鸟随近处皆同其色。然一念随喜，尚功等虚空，五品流通，岂善同㳙露？特是大师以凡望圣，谦己尊经，意诫后昆不自矜伐矣。

二、释玄义二：初、列章科判。“初、释题”，即玄义；二、释文，即文句。此卷标名但云玄义，科文顺此，是故不列释题、释文二段科目。今列章科判，何妨对下文句为释文，判今玄义为释题。於释题中先列五章，是其所释。就此五章而作二释，所谓总、别，以兹二释皆释五章故。

二、依科解释二：初、总释二：初、生起；二、拣别。若广论总释，如《法华玄》，总释五章而作七番：一、标章。令易忆持，起念心故。二、引证。据佛语，起信心故。三、生起。使不乱，起定心故。四、开合；五、料简；六会异：起慧心故。七、观心。即闻即修，起精进心故。今文从略，但作两番，唯起二心：生起，起定；拣别，起慧。定慧若立，诸行皆成也。

二中，初、生起。名居初者，是能诠故。而名是假，必依实法，所谓声也。由声屈曲，方成名句，推假由实，故论此土音声佛事。然若从佛及善知识，名则因声。若从经卷，名虽因色，而其色经本集声教，故从经卷亦云“闻名”。此从自行初，禀名言也。

体居次者，名是能诠，如标月指；体是所诠，如所标月。若失意者，执指为月，不唯迷月，亦失於指；若得意者，忘名得体，不唯识体，亦不昧名。今论得意，故云“以闻名故，次识法体”也。

宗居三者，宗即是行。行能进趣，从因至果，若不识体，则不成行。此说犹通。若前三教，识真中理，缘理修观，亦得名为体显次行。今明圆宗全性起修，若不识性，以何为修？性是本觉，修是始觉。本觉无念，遍一切处，即以此觉而为始觉，故不思议境即是观。此之观行方是圆宗。故知体显次行，文宽义紧，须善解之。

用居四者，以宗成故，方有力用。言“宗成”者，显体竟也。全体起宗，宗还显体。全鉴发光，光还显鉴。显鉴既毕，现像无遗，是故宗成能遍益物。

教居后者，用能益物，益物之方，在乎施教，故教当五。

“闻名”等者，然名之与教俱能诠理，以约自、他而分两章：自行始禀，从名命章；化他初施，从教命章。“有始有终”等者，即二始终寻名得体，宗成发用，自行始终也。施教益他，他亦寻名，乃至发用，仍成始终。故知五章有二始终，文举二始，形出两终矣。

二、拣别二：初、料拣三：初、问起。约极略、极广而为问端，引处中答也。二、答通。若名数大广，既难忆持，修观智者望涯而退；若章段太略，显义不周，习名教者不能生解。故立五章，丰约得中，则令行者义观俱成，於第一义易得明了。三、结示。

二、分别二：初、正分别二：初、约六种。即是总别、理事、因果、教行、自他、说嘿六双料拣五章也。总别者，“前一章”，即释名也。总“金光明”三字为能诠名。“次三”者即体、宗、用也。“派三字为别”者，以金别当於体，以光别当於宗，以明别当於用，故称为别。“后一章”，即教相也。“兼於总别”者，乃是分别总别四章，教味相也。

次理事者，体是四章所显之理，四章是体所起之事。

三、因果。“前三是因，后二是果”者，据下明宗，定在於果。合云：前二是因，后三是果。恐文悞也。然体非因果，而是因果所显之理寻名得体，犹是因中信解显理，未是宗成果显之理，故分属因。

四、教行。“前四是行”者，对后施教，故前皆行。何者？名是行法，体是行本，宗是行果，用是行德。

五、自他。复以五章皆名为行，而分前四属自利行。用属自利者，自在应用，缘因显故，犹属自利。唯后设教属於利他皆名行者，以由二利悉为作故。

六、说默。以自四章既当自行，悉须忘言，故皆属默；后一化他，赴机设教，故当说也。并云“圣”者，离语默见是圣人法故。

二、例余义。六种之外，解行、修证、缚脱、体用、感应等种种义，皆可分别五章之相，避烦从略耳。

二、约喻显二：初、立喻。“显”，即示也，“中当”，即五章也。“分明、包富”，即法喻之德也。包富如囊中有宝，分明如探以示人，故《大论》云：“解释佛经，如囊中有宝，系口则人不知。”应为解佛经囊，释其道理。今亦如是，用此一譬显示六双，故云：“皆为分别作譬也。”

二、合六种。总总於别，别别於总，对譬可见。理具四章，如囊有宝；全理立四，如探示人。因具果德，如囊有宝；从因显果，如探示人。行蕴於教，如囊有宝；教诠於行，如探示人。利他之法，自必修之，如囊有宝；还将自修，而利於他，如探示人。默然圆证，如囊有宝；如证而说，如探示人。不但六双，诸皆可譬。

二、别释。上一一番皆通五章，故曰总释。今则五章逐一解释，於释名时不言余四。释四皆然，故当别释。大分为五：初、释名。名即一部所列名言。今就总示，以题为名。此自为二，即通、别二名。经之一字，即是通名，通诸部故；金等三字，即是别名，别题此经故。今家解释诸经题目但作通、别二名分之，不云经是能诠，余是所诠。禀山教者，切在知之。初释别名二：初、定三五详略无妨。以今四卷是昙无䜟译，但标“金光明”三字而为别名，无“帝王”两字。若真谛所译七卷之题，即於“金光明”下更有“帝王”二字。此本题中虽无帝王之言，而於经文有经王之义，故释题者於其二字说与不说，二途无妨。又应大师频宣此典，释题之际，帝王之名存没适时，故使《玄》文本有广略。

二、约文义先后而释二：初、据文先释三字二：初、约教义释，谓教诠义理；二、约观行释，谓修观成行。此乃今家教行俱明，义观兼举，欲令禀者解行功成也。初二：初、标列。五中，前二兼通号，后三唯别名。三中，初一顺古立，后二唯今义。二中，附文有理事，当体独在理。

二、正释五：初、通别二：初、拣示通别四：初泛明，三通别。斯盖大师深解二名，不独召於通、别二教，亦乃召於通、别二行及通、别二理，故云“依教明行，行有通别；从行显理，理有通别”。故三通别皆二名召。是故诸部有但就理立二名者，即《如来藏经》等。藏乃别在妙俗之理，经即通理。有专就行立二名者，即《楞严三昧经》等。楞严既异偏小，三昧即是别行，经即通行。有但以教立二名者，即《遗教经》等。遗教既异诸教，乃是别教，经即通教。

或以教为别名，行理为通名，如《维摩诘所说经》等。说既是教，所说经即行理也。或以理为别名，教为通名，如《宝箧经》等。实相如宝，此经如箧，教含理也。况诸部中以理为经，其类非少，此部乃云：“十方诸佛，常念是经。”《华严》云：“破一微尘，出大经卷。”《法华》云：“此《法华经藏》，深固幽远，无人能到。”又云：“为诸佛护念，殖众德本，入正定聚，发救一切众生之心，成就四法，乃得是经疏。”云：“四句即开示悟入佛之知见。”知见得经非妙理耶？

以行为经，如《小弥陀经》云：“诸佛出广长舌，说诚实言：‘汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’”既指功德为所护经，经非行耶？佛自问起：“何名诸佛所护念经？”佛自释云：“若善男女闻是经受持者，及闻诸佛名者，是人则为诸佛护念，得不退转於阿耨菩提。”以所护念经为问，以能修行人为答，岂非以行为经？又《大弥陀经》中，彼佛谈行，皆云说经。故知行、理为经，甚多所出，不可但以教名为经。通经既具教、行、理三，别名具三，显然可见。

二、拣二用教。三通三别，今家释题，诸部已委，故置其二，且就於教，明通别相。只此一释，已能拣异诸家释题。何者？盖以诸师独以经字为能诠教，余字是所诠理，岂知二名俱在於教？

三、明教功能。通、别二教相须而立，能诠理故。

问：此云理无名字，名字名理，与当体章“真谛有名，俗谛无名”，顿尔相违，云何融会？

答：彼辨真俗，此明理教。彼以圆教所诠为真，而以凡人所见为俗。真既本具究竟名义，故曰有名；俗无实义，故曰无名。今之理教，俱就圆论。